学法点滴（四）

    佛教职业化和商业化似乎正在成为一种令人尴尬的趋势，不知道始作俑者究竟是如何想的，他们有没有考虑到将给未来留下什么？是佛教的繁荣？文化的昌盛？还是佛法的没落？出世仍需世间行，诚然不假，然致力于世间行而忘记三藏，不勤三学，最后能否出离确实值得商榷。退一步言，即便是必然的因缘，佛教的职业化在所难免，那也必须具备最起码的敬业精神。试设想：没有信仰的人占据伽蓝，那将是一个什么局面？如果山门变成歌榭酒肆，三宝何去何从？如果发生了这样的事件，最关键的失误必然是戒律的被践踏所导致的。归根结底还是有利欲财色之心，孽障不息，烦恼不断，清净无期，成佛犹如画饼！其实，本来平庸如我，何必杞人忧天。因果总是不爽的，立竿见影！也正应了“无知者无畏”之至理名言！

    职业化的进程似乎和六波罗蜜背道而驰，慈悲喜舍几乎成了空谈。然为护自己慧命，为护有情菩提心，四无量行却依然不得不谈。

    慈是培养我们的爱心，平等善待一切生命。杀生活命，食肉充饥，固然可能属于业力作祟，然当我们大嗟生命的时候，有没有设想过：我们是饥寒交迫的旅人，正行进在荒芜凄凉的山野，却不期遭遇一群饥饿疯狂的狼群？你没有恐惧？没有绝望？没有仇恨？没有愤怒？而在我们正餐食生命前，它们的情感反应当也如此！

    我们的机体是由肉体和灵魂两部分构成，肉体遗传自父母，而灵魂则随宿世之业力流转轮回而来。我们吃肉，摄取了蛋白质脂肪等所谓营养成分，而我们的灵魂也摄取了仇恨愤怒恐惧绝望。这些消极的信息不断因为食肉而在我们的灵魂中蓄积，犹如毒物的累积效应，迟早会反作用于我们的物质之身，不生病，不发生灾难简直是不可能的！

    悲是对有情的同情，小者同情疾病苦难不幸，大者同情有情被破坏的慧命。佛由人中修成，一切众生皆具成佛根基，因此广义上“悲”心就是对佛菩萨的悲与同情。悲行必须靠忏悔，忏悔过去的每一天每一件事，直到出生，如果出现同体大悲，我们就不难了解自己的夙命，同时也了解其他有情的夙命。当我们具备大悲心的时候，我们就是观世音菩萨的化身。因为我们具有悲心，我们才有可能给予有情利乐！

    喜是感官或者精神得到满足的表现。没有什么喜悦可以和法喜充满相提并论，当我们追求真理增加智慧，那种快乐是如此的和谐安逸！小人以蝇头小利而喜，君子以守中持正而乐，固然同为喜悦，境界却有天地差别。有情于五浊恶世浑然莫知，当我们能使他们清醒警惕，就不得不以羊牛马三车为方便利乐之“钩”，诚所谓拔苦与乐也。然而我们缺乏智慧，如何能使有情生起喜悦？佛法是园融无碍的圆满智慧，只有勤读广读经典我们才能不断摄取智慧。不读经智慧何来？读经只为研究，智慧何用？当我们和智慧者交流时，我们总被震撼和感动。“听君一席话胜读十年书”，大约此之谓也！整日琢磨算计人生的人，他们可能快乐嘛？佛子当以佛法智慧不断充实自己，才可能在生活工作学习中，时时以身作则以身传“喜”。我们学佛的目的难道不是给有情快乐嘛？所以佛家提倡“随喜”众生！

    舍就是放下，放下什么？放下欲念和执着！常言“舍得”有舍才有得，放下我们的私欲，我们才能感悟和理解智慧的利益。在人生中不懂得放弃的人，诚然是有毅力的人，但也是苦难烦恼缠身的人。诸多大菩萨已然成佛却舍弃成佛为何？为了利益众生！浅显言之“舍”和“退一步海阔天空”异曲同工。

    水分子受到积极善良美好的刺激，其结晶就很漂亮，我们的身体70%左右是水，如果我们落实了四无量行到生活的时时处处，那么可想而知我们身体的水分子结构会非常和谐圆满，同理我们身体的其他物质成分也会趋于完满。比如炭原子杂乱排列是炭，稍微有序排列是石墨，高级完美排列则是金刚。而慈悲喜舍正是成就我们金刚不坏肉身的基础。我们读经诵真言结手印作佛菩萨观想的三密相应，道理正是如此。但如果不具备六度万行，成就肉身则不可能。因此学佛是身体力行的，不是纸上谈兵的。