处决人犯，定要留住那倦怠的“看客”！

作者：胡丹 #己亥读书记#

古代，在热闹的市上杀人，号为“弃市”，即死囚罪大恶极，天子与众人共弃之的意思。所以作为看客的“众人”，是执行死刑时的一个不可或缺的要素。

阿Q临死前学人大呼一声：“二十年后，老子还是一条好汉！”不是对天呼叫，或无奈的自语，而是吼给看客们听的，那是死刑犯的台词，不喊一嗓子，观众会起哄的，那么死也死的不精彩了。在法场之上，三方角色不可少：死囚，刽子手与监斩官，还有就是填街满巷的看客们；前者是“演员”，看客是观众，不要嫌看客无聊，没有观众，死刑也就失去了意义。

下面这个故事，就是证明：古代执行死刑，一定得考虑到观众的因素。

明代时，在京城西长安门外设登闻鼓，允许冤狱囚犯的家属击鼓鸣冤；如遇“决囚”（执行死刑），只要有人击鼓，执行就会推迟，须再行奏请皇帝复谳。这是古代慎重死刑的美意。

对于击鼓的时间，原先没有限制，便有死囚家属不甘心，在决囚的当日，还去击鼓叫天屈。成化年间的一次，共有三十三名死囚当决，不料竟有十九人的母、妻，颠着小脚，鬼哭狼嚎地跑去击鼓，使执行被迫中断。

实际上，在明代严密的死刑复审制度下，绝少有罪罚不当的死囚，即便家属击了鼓，也只是稍稍迁延时日，最终还是不免伏尸市上，为人围观。可家属哪管那么多，他们的心情是拖得一时是一时，情绪一激动，就跑去击打鼓喊冤，给处决工作带来极大的麻烦。

嘉靖七年 (1528)三月，刑部提出来 , 如果决囚当天仍然接受死囚家属击鼓递词，经复核后，仍然还是要执行的话，执行的时间就会拖延，经常到太阳落山，甚至是夜晚，还得处决犯人。由此产生两大问题：

第一，“日暮乃决，当此之时，聚观者倦怠而归，守护者饥馁而解，不惟无以儆众 ，抑恐易以生奸 。”

天晚了决囚，热心的“聚观者”围观已久，身体倦怠，实在守不住了，只好忍住看热闹的心情，拍手而散，回家吃饭休息——空荡荡的法场，那杀人，还有啥滋味？守护者也早懈怠了！

第二，“且法有当斩者 、有当绞者，灯火之下，监视甚难，而凌迟者岂能一时尽法 。”

说的是，死刑分斩首、绞刑与凌迟，打着灯笼火把执行，不方便不说，而且监视也难（不知是怕好汉劫杀场呢，还是担心人头落地，滴溜溜不知滚到何处去了？）斩首、绞人倒快，可是凌迟——千刀万剐之刑，不是一时半刻能完事的，乌里八漆的，怎么搞！

刑部讲困难，其实讲了三条：

聚观者散去，守护者懈怠，与执行不便

后两条都是技术问题，唯有第一条“聚观者倦怠而归”最为要紧。在闹市杀人，就是要杀给人看的，起到儆众的作用——所谓杀鸡给猴看也，猴儿如果都跑了，那鸡不白杀啦？

所以，一定得留住围观的看客！

那么就得体谅他们久立容易倦怠。

怎么办呢？刑部认为，必须按时行刑。为此不准在决囚的当日击鼓鸣冤，以干扰死刑的正常进行。

嘉靖皇帝听从了刑部的建议，下令死囚家属可在临决前一日击鼓上诉，这是最后的时限，决囚当日，不许再接受鼓词！

呜呼！看客，永远是死刑场上的一道奇特的风景。

看客，他们的围观以及围观时（对死囚的）唾弃，是古代实现法律警示作用的重要一环，至于看杀人不“文明”，那就是后来才起的话了。