在山南，徜徉在这片古老的土地上，一个个传说，一段段历史，将你拉回到雪域遥远的深处。穿越千年时空隧道，体验那曾经的金戈铁马与荡气回肠，并用今时的眼光去思考、审视，你会发现山南之旅别有情趣。
12月6日：拉萨-羊湖--朗赛岭庄园-泽当（雅江最宽处）
拉萨-羊湖6日晨，大家早早地起了床，朝着心中的圣湖出发。汽车出城往西行，清晨的圣城风光一幕幕从眼前掠过，拉鲁湿地到了，如画般的哲蚌寺到了……心情也随奔驰的车轮欢快起来。一路上拉萨河水荡着粼粼清波，"恰似一江春水向东流"，拉萨河却唱着歌儿向西跑，最后汇入了印度洋，这也是西藏河流的一大特色。
很快我们就到了曲水大桥，过桥汽车开始向右驶去，不远处就是羊湖电站。羊湖与雅鲁藏布江只隔一山，最近处仅宽6公里，但两者水位高差竟达800余米，水力资源相当丰富。坐落于此的羊湖电站，是世界上海拔最高的抽水蓄能电站。柔和的晨光静静地洒着，沉睡的大地睁开了朦胧的眼睛，刚出圈的牛羊舒展着筋骨，一切都是那样美好与和谐。
去看羊湖，必须得翻山。汽车沿着盘山公路上行，窗外由开始的平坦变得玄目起来，悬崖和沟壑忽左忽右地变换，心也漂浮起来。终于到达岗巴拉山口，一处海拔5030米的地方。漫步山岗，剌骨的寒风呼呼地刮着，裹紧身子，看见流云在脚下穿梭，玛尼堆、经幡阵变得更加神秘，如梦如幻，有一种天上人间的韵味。远处峻峭的宁金抗沙峰直插云霄，皑皑的雪峰在阳光照射下一片金色。羊湖如绿色的宝石镶嵌在山峦间。
按藏文意译，"羊"指"上面"；"卓"指"牧区"；"雍"指"碧玉"；"措"指"湖"。连起来便是"上面牧区的碧玉湖"。湖面海拔4441米，东西长130公里，南北宽70公里，湖水面积638平方公里，湖岸线长250多公里，湖水深度30-40米，最深处在湖的东部及湖中帕多岛的南部一带，近60米。它与藏北的纳木措和阿里的玛旁雍措齐名，被尊称为西藏高原上的"三大圣湖"。
翻过岗巴拉山口，汽车缓缓下行，一泓清水呈现眼前。民间传说，羊湖是天女下凡，但见湛蓝的湖水中，微风过去，涟漪轻漾，浮光跃金。湖上黄鸭、灰鸭、沙鸭等水禽此起彼落，追逐嬉戏。碧蓝清澈的湖水中倒影着四面山峰的倩影，湖光山色，相映成趣，湖边牛羊成群，驴马结队，如民歌所唱"天上的仙镜，难比人间的草坪，湖畔的牛羊，好像那天上的繁星。"羊湖状若纸扇，大致呈北西-南东方向延伸。南宽北窄，湖沿有许多湖汊，蜿蜒伸进群山之中。湖中有三十余个小岛，各自独立水面，最大的湖岛面积达8平方公里，最小的也有三千平方米。岛上，牧草肥美，野鸟成群。春末夏初，当地的牧民们用牛皮船将牧畜送到岛上放牧，一直到初冬，才又运回陆地，牧畜都骠肥体壮。羊湖也是一个天然的鱼库，湖中盛产一种皮薄、肉嫩、味美的高原裸鲤鱼，蕴藏量可高达4-6亿斤。
汽车在拉泽公路上徐徐前行，我们下一站就是被称为红教祖寺的。对于，到过八角街的人可能都不陌生，因为八角街上就有一个"山南敏珠林增嘛呢拉康"，里面有一个硕大的转经筒，被朝圣者磨得锃亮、发烫。
位于拉泽公路的右侧，并立有一个显著的指示牌。中午时分，我们到达公路入口，寺院距此还有将近5公里。全是沙石路面，冬天气候干燥，汽车过后激起一遛烟尘土。可能因为农闲，路上随处可见修房的场景。房屋外饰与拉萨略有不同，如屋顶檐边，在拉萨多被涂成红色，此处为黑色。檐边上多画有日、月图和苯教的"雍仲"符号等。
最先映入眼帘的是金顶，然后才是一座雄伟的白塔。随行人员告诉我，快到了，白塔是其标志性建筑。它位于扎期区民主乡敏珠林村，一群山峰环抱的山谷里。东面为米友山，西面为哲布山，南面是却丹山，北面是丹玛山。敏珠林座西朝东，北靠山麓，正前方有一片开阔的山谷，山清水秀，地势优越。
进入寺内，庭院宽阔，中间竖着两根塔青，不时有乌鸦飞舞，一群群的野鸽子也来凑热闹，佛门圣地显得十分和谐。一块石头上刻着"厕所"的指示牌很抢眼，也非常具有特色。我们是中午1点到达的，主殿没有什么动静，右侧的偏殿内传出阵阵梵音。迈入殿内，僧人们正在念经，浑厚的法号声不时响起，精致的酥油花装点着佛堂，朝圣的人络绎不绝。
格桑，寺里的管理员，来自附近的桑珠村，戴着眼镜，看起来很有学问。今天布施的人很多，他负责登记名字和心愿，然后寺里的僧人要为他们念经、祈祷。梵音共鸣，响彻大殿。格桑讲，僧人们念的经名叫"金钢赛斗"，具体的内容他表述不清楚，多为平安、长寿、吉祥之类。
据了解，佛教后弘期的僧人卢梅·催臣西饶(佛教后弘期时期人，970年从卫藏到康区学习佛教的十人之一，卢梅是这十人中影响最大、门徒最多的一位。)于公元十世纪末在此修建了一座佛教寺庙。1677年五世达赖的经师德达林巴·久美多吉在原来基础上进行扩建，遂渐形成现在的规模，同时改名为。
祖拉康，坐西向东，是的主殿，建筑高三层。二楼用响铜做的佛像最为有名，据说是莲花生大师从印度带来的，距今有1700多年的历史，佛像妙相庄严，栩栩如生。三层的"喇嘛拉康"壁画最独具特色，里面荟萃了西藏历史及佛教著名人物和宁玛派高僧。
不仅在西藏宗教史上有很高的地位和影响，而且，该寺以注重研习佛教经典、天文历法、书法修辞及藏医藏药等知识而闻名全藏。僧侣除了学习佛经外，还要学习医学、天文、历算、梵文、绘画、声律、修辞等，是西藏历史上"第一所喇嘛学府"。七世达赖喇嘛时期，西藏所有僧人进行考试，本寺僧人文化造诣被推第一。
原噶厦政府的僧官学校的教师惯例由该寺委派，因此，是宁玛派的祖寺、十明学源头、不共藏香产地。内珍藏着大批珍贵文物，包括形态各异、大小不一的各类佛像；别具一格的红、白、花、黄等教派名师高徒形象的壁画；和藏有一部手抄本的《十万般若经》和德达林巴一生的全部著作等。
沿着拉泽公路前行，途中右侧有一座高楼很著名，那就是朗赛岭庄园。它位于扎朗县扎其乡朗色林村，与著名的桑耶寺隔雅鲁藏布江相望，仅靠泽贡公路3公里，距泽当镇25公里。国家重点文物保护单位。
我们到达时，主体工程刚修缮完毕，周围还是破破烂烂的，有一种尘埃落定的感觉。据留守的工程师介绍，该庄园主楼高达七层，全是用土、石筑成。有双重围墙，外墙呈长方形，以石块为基，上部用土夯成墙，墙窄而矮。内墙的下部亦垒石为基，墙基宽约4.5米，上部以夯土为墙，夯墙隔层夹有石板，下宽上窄，收分较大，墙顶宽约2米。
主楼总高22米，进主楼大门即是第三层，楼内建筑形式古老，楼梯窄而陡，房间狭小低矮且很不规整，房内也相当阴暗。底层是牲畜圈，二层为库房，三四层各有一间十二根方柱的经堂，还有几间仓库，五层是甘珠尔拉康和神殿，六层楼东部是庄主的住房，西部是小经堂，七楼房间较少，只有护法神泽玛热的神殿和庄主的卧室。
这个庄园自开始修建到最后完工，大约花费了几十年时间，有些人原来还是十几岁的孩子，到庄园建成时已是白发苍苍的老人了。这个传说虽有点夸大，但它却反映了庄园的巨大规模及不断扩建的历史过程。庄园主人正式受封贵族是在五世达赖执政时期。
的阶梯很有特色，梯子为木头，榻板为石材，踏上去很有质感。沿着阶梯攀登而上，打开一扇扇窗户，阳光从外边透来，让人沉思和回味。风干肉屋、巨型粮仓，昭示着主人的奢糜，酒池肉林也不过如此。豪门深宅，主人一年难得回来居住几天，完全成了虚荣与奢华的摆设。
大门訇然打开，朗赛林的历史向我们涌来。据考证，该庄园兴建于帕竹王朝时期，十三世纪中叶，萨迦派在元朝中央政府的支持下，在西藏建立了十三万户，并统治西藏。帕竹万户在自己的辖区内施行一系列变革措施，巩固自己的权利，扩大自己的势力。在多吉白担任帕竹万户长时期，建立了颇章冈、聪堆扎卡、乃东、尼木、哈洛冈、塘波且林麦、门卡尔扎西董、甲塘、加孜直古却丹林、且噶尔等许多庄园，其中，门卡尔扎西董庄园就是朗赛岭庄园。
民主改革前，该庄园为贵族朗色林家（班觉晋美）所有，家族曾出过一些著名人物，包括多吉扎寺的两个活佛，大学者班禅·罗桑益西（此人有三部著作转世）和原地方政府的噶伦等。
1959年，原西藏地方政府中的一部分上层反动分子发动叛乱，就是其中的一个叛乱据点。
文革时期庄园遭到了破坏，附属建筑也全被拆毁；主楼及内、外围墙，也残缺不全，岌岌可危。主楼内部倒塌严重，主楼五层至七层基本不存，危险至极。
为了进一步保护和展示该庄园，使国内外游客更深地了解帕竹王朝时期实行的宗溪管理制度，2006年由国家投资对进行了抢救性维修，按照修旧如旧的原则，庄园的主体建筑基本恢复原样。
如果说羊湖是博大的，那么雅江就是悠长的。到山南，一路上我们都有它陪伴。从朗赛岭庄园出来，汽车回到拉泽公路，左侧的雅江让人心旷神怡，江面逐渐张扩，伸向无边的天穹，水退后形成的小沙洲，如装饰品点缀在碧绿的水面上，黄鸭、斑头雁、还有成群的麻雀，他们尽情地唱晚。
为了拍一张飞翔中的斑头雁，我最大限度地靠近它们并极力驱赶，除了少数几只腾越了一下，其他的都岿然不动。它们相信这里是自己的家园，人类不会伤害它。西藏是佛教圣地，高原居民都不主张杀生，所以西藏也成了野生动物的天堂。
雅鲁藏布江全长2900多千米，奔流于"世界屋脊"的南部，流域面积93.5万平方千米。这是一条国际性水系。在我国境内流长2057千米，居全国第五；流域面积24.048万平方千米，居全国第六；流出国境处的年径流量为1400亿立方米，次于长江、珠江，居全国第三。
浩荡的雅江，流经处形成了无数的奇观，其最宽处4公里和最窄处36米，都位于山南境内。令人兴奋的是，从拉萨到泽当就可一睹最宽处的波澜。汽车在一拐弯处停下，雅江最宽处到了。陪同人员讲，要体验最佳视角，还必须到公路右侧的小山坡顶。山坡南侧是我们的必经之地，可是半截山体已被沙尘覆盖，据说是从江边刮上来的。开始我兴奋地逛跑了几步，想尽快结束泥沙的困扰，很快感到体力不支，气喘吁吁，牙龈发酸。短短几百米，花了半个小时才登顶。
"无边落木萧萧下，不尽雅江滚滚来。"，经历了痛苦的跋涉后，我站在山顶远眺，脑子里涌出了这句诗。夕阳把整个江面染成了红色，微风过处，漾起缕缕波纹，"日照龙粼万点金"，太壮观了。摄影师不停地按快门，飞翔的野鸭、层林尽染的防护林、远处的雪山都被他定格在了瞬间。
一路欣赏着雅江神韵，晚8时许，我们才到达山南首府泽当。
12月7日：泽当----藏王墓--昌珠寺泽当--
泽当海拔3551米，比拉萨低约100米。你可不要小瞧了100米的差距，它会使人舒服得多，我每次到泽当就感觉睡得特香。"泽当"藏语意为"猴子玩耍的坝子"，这跟藏民族的起源传说有关。
据《西藏王统记》记载：普陀山上的观音菩萨，给一只神变来的猕猴授了戒律，命他到雪域高原修行。这只猕猴来到雅砻河谷，在贡布日山上潜心修行。山中来了个岩山女魔，要求跟猕猴成亲,猕猴说：我是观世音菩萨的徒弟，受命在这里修行，如果与你结合，岂不破了我的戒行。女魔说如果不与其成亲，他将与魔鬼成亲，并生下无数魔子魔孙。猕猴听了这番话，拿不定主意，于是请示观世音菩萨。观世音想了想说，这是上天之意，是个吉祥之兆，应该与岩山魔女成婚。猕猴遵照观世音菩萨的指点与魔女结成伴侣。后来这对夫妻生下性情各异的六只猴子。
三年以后，猴父前去探视子女，发现他们已生殖到五百只了。这个时候，树林的果子也愈来愈少，即将枯竭。众小猴见老猴来了，便纷纷嚷道："我们将来吃什么呢！"他们个个摊着双手，模样十分凄惨。猕猴见此情景，自言自语道：我生下这么多后裔是遵照观世音菩萨的旨意，今日之事，使我伤透了脑盘，不如再去请示观音，他旋即来到普陀山。菩萨道："你的后代，我能够抚养他们。"于是，猕猴便遵命于须弥山中，取了天生五谷种子。撒向大地，不经耕作便长满各种谷物。众猴子因得到充足的食物，尾巴慢慢变短了，也开始说话，逐渐变成了人，这就雪域上的先民。
"猴子变人"的故事说明，爱情不但可以使人入魔，也可使魔鬼变成圣人。听完这个美丽的传说，让我们再去聆听另一个美丽的传说，松赞干布与文成公主，以及观瞻与他们渊源深厚的圣迹。
7日晨，9点40分出发，目的地。据陪同人员讲，上午10时左右，太阳从山尖照过来，雄伟的最美，也是拍摄的最佳时间。位于乃东县东南约五公里、雅砻河东岸、扎西次日山顶上。据说，山势像母鹿的后腿，寺建在鹿腿上，因此称为""（"雍布"是母鹿、"拉"是后腿、"康"是宫殿）。
我们到达时，阳光还没完全铺开，只是斜斜的透过山峦，朦胧中带着柔和。高耸的金顶熠熠闪光，边玛墙的红色显得更鲜艳。寺的规模很小，但耸峙山头，居高临下，十分壮观。寺庙下面的门中岗村人忙开了，吆骆驼的、赶马儿的、牵牦牛的，在道路两旁摆开阵势，等着生意上门。
忙着拍摄，我们没先入内参观。来到寺右侧的山峦上，经幡飞扬，煨桑袅袅，印有经文的小纸不断抛向空中，然后飘飞一地。转经道上的经筒"咕咕"着响，喃喃的经语汇成强音。是神圣的，有很多教徒不远千里来朝拜。望着朝霞中的红、白建筑，心中悠然升起敬意。
传为西藏最早的建筑，最初并非寺院，而是早期雅砻部落首领的宫殿。民间传说云："宫殿莫早于、国王莫早于聂赤赞普、地方莫早于雅砻"，正是聂赤赞普在雅砻建造的宫殿。
《西藏王臣记》载：第一代赞普聂赤赞普"……下降天梯而步行到赞唐旷四门平原时，被有才干的苯教徒十二人看见，问他从何而来？他手指着天。他们明白他是从天界下来的，有资格作藏疆之王。于是就用肩头当作舆座，把他高高地抬回来，由此都称他为聂赤赞普（意为肩座王）。"到第二十八代赞普拉妥妥日当政时，于水蛇年（公元446年）"的宫顶上，从空中降下来《百拜补证忏悔经》、金塔、《佛说大乘庄严宝王经心要六字真言》、《积达嘛呢法门》等，又从空中发出声音说：'再传五代，将会知道这些经义'"。拉妥妥日聂赞以后的第五代赞普即松赞干布，据说松赞干布在原来宫殿的两边修建了两层楼的殿堂。底层为佛殿，二层为法王殿。至此，由宫殿改作寺庙。
为碉楼式建筑，高11米，南北长4.6米，东西宽3.5米,上小下大。外观似为五层，内部实为三层。进入佛堂，在摇曳的酥油灯下，观瞻着吞米桑布扎、赤松德赞、妥妥日年赞、聂赤赞普、释迦牟尼、松赞干布、赤热巴坚、禄东赞等塑像，缅怀着他们的事迹，脑袋里展现着历史。
松赞干布没有迁都拉萨前，是吐蕃的王宫，并在此迎娶了文成公主。在里，有一幅文成公主的框边画像，被安放在松赞干布塑像旁，我静静地伫立在她面前，敬仰之情油然而生，掏出了钞票恭敬地奉上。
东北400余米的山沟里，有一眼泉水终年不涸，传为松赞干布的重臣嘎尔东赞（禄东赞）所发现，现在人们仍称之为"嘎泉"。我们来到"嘎尔"泉，看见藏族老阿妈，解下发髻，将冰凉的水往头上浇，看得我直打哆嗦。不过，我还是喝了三口，感觉甜甜的。据说，到朝圣的人无不到嘎泉一游，饮此泉水，可医百病。
参观完，汽车跨过雅砻河，继续往南行驶，目的地藏王墓。这里所说的藏王墓系指吐蕃王朝时期藏王们的墓葬群，1961年公布为全国重点文物保护单位。现位琼结县城河南，范围包括木惹山麓和东嘎沟口。墓地东西长约2076米，南北宽约1407米，面积约305万平方米。
琼结县不光是藏王墓所在地，也是五世达赖的故乡，可以说是人杰地灵。带着对吐蕃王朝的好奇，我们走近了藏王墓。其实，看到的不过是土堡，经人指点联想到的也只是荒塚，松先干布墓顶有座小庙，全然没有皇家园林的气派。
藏王墓的建筑、分布、墓内情况等，在藏文史料《西藏王统记》、《智者喜宴》、《西藏王臣史》等中都有详略不一的记载。如说墓内一般分几室，充塞金、银、宝石以及丝绸皮革制品，有的还供奉佛像。《白史》中说：吐蕃"君死，赞普之乘马、甲胃、珍玩之类皆入墓"。《国王遗教》说：藏王墓"墓内九路，中央置赞普尸体，涂以金，墓内装满财宝。"《通点》中说：吐蕃"其墓正方，累石为之，状若平头屋"，也可能是指这类藏王墓。
藏王墓群的确切墓葬数量及其墓主，历来说法不一。根据《智者喜宴》、《西藏王臣记》记载，此处原有墓葬二十一座，但现在只能看到十六座，所少五座或因战乱所毁，或遭雨水冲刷，或被泥沙湮没。十六座墓葬分布情况可划二区。一区范围较大，位于墓地西面的木惹山麓和河谷台地，有墓冢十座。二区位于东嘎沟口，有墓冢六座。两区相距约800米。关于墓主，由于有限的调查和研究，目前尚难定论，唯松赞干布、赤松德赞墓说法较为一致。普查中参照《雅砻佛教史》、《西藏王臣记》、《西藏王统计》，结合实地勘察，初步能确定墓主的有九座，它们是松赞干布墓、芒松芒赞墓、赤德松赞墓、赤德祖赞墓、赤祖德赞墓、朗达玛墓、赤都松芒布杰墓、牟尼赞普墓。这些墓主的确定还不够成熟，熟是熟非，只有等候今后发掘证之。
藏王墓葬的封土形制一般可分两种，一种是方形平顶，另一种是梯形平顶，其中方形平顶居多。墓群中封土最大的墓是赤松德赞墓。方形平顶边长180米；最小的是朗达玛墓，亦为方形平顶，边长30米。封土半数多高达10米以上。其结构大多数是以土、木、石夯筑而成，夯层一般厚0.07-0.28米，内有圆木坚固。
关于藏王墓建于琼结的原因，公元六世纪初，聚居在雅砻河谷（即今山南乃东、琼结一带）的雅砻部落崛起，先后兼并了邻近部落，逐渐统一了西藏。松赞干布继位赞普之后，迁都拉萨，但琼结一带毕竟是吐蕃的发祥之地，为不忘其根本，仍对山南经营十分重视，不时移居于此，作为王朝本营，出于同样原因，还将藏王的陵墓也建在琼结。
到昌珠寺参观已是下午，冬日的阳光照得整个寺庙暖洋洋的，在主殿门前的庭院里，一个带着小孩朝圣的母亲，正在给孩子头上抓虱子。有人可能觉得，西藏的寺庙都大同小异，无外乎就是几尊佛像。其实不然，每一座寺庙都有他的背景和不一样的传说。
昌珠寺是西藏历史上的第一座佛堂，是山南"三圣寺"之第一，在信徒们心中享有崇高的地位，在藏区几乎无人不晓。她位于雅砻河谷腹地，距泽当镇往南3公里处。松赞干布与文成公主联姻时修建了该寺院。
传说文成公主用五行算法，算出妖魔罗刹女的一臂，在贡布日山的西南方向，需建一寺镇压，方能保证国运昌盛，而那儿是一大湖，湖中有一五头怪龙在兴风作浪，于是松赞干布即在贡布日修法，变成鹞鸟降伏了怪龙，湖水也随之干涸，昌珠寺亦即在此建成。降伏怪龙时鹞鸟发出了震耳欲聋的声音，故名为昌珠寺。"昌"为鹞鸟，"珠"为龙，鹞鸟发出了龙一样的声音，昌珠意即为"鹞龙"。
昌珠寺分前后两部分，前部为一小庭院，后部是以措钦大殿为中心的拉康大院。进了大门都是小庭院。小庭院长23.6米，宽16米，周围一圈回廊，廊顶一层僧房。庭院北侧系桑阿颇章，约建于十七世纪以后，是南宗宁玛派为便于该派僧众朝见，来此礼佛的达赖喇嘛而修建的住房，故其内茶房、柴房、粮物仓库、膳食、住房一应俱全。
步入大门，是该寺的拉康大院，为该寺的主体和建筑精华所在。大院内，前部中央为天井院落，其后接措钦大殿。围绕天井院落和措钦大殿一周，则是内转经回廊。沿着中转回廊四周，分布着十二个内容各异的拉康，形成了井然有序的朝佛"流水线"，信徒们循此便被导引去朝拜各个佛尊。这种布局和大昭寺大殿布局很相似。
在措钦大殿，我看见坐垫上摆着《中国文物报》、《西藏日报》藏文版，一抹阳光从楼顶射下来，两名小喇嘛正在看书，是一本藏文版的连环画，内容的人物却是外国人。打过招呼大家算是认识了。他们一个叫泽旦，另一个叫旺久。泽旦今年25岁，汉语说得很好，据说是寺里的导游。他们俩看得津津有味的那本书，藏语意为"怎样才能成功"，讲述的是大发明家爱迪生的故事。
泽旦很忙，只有旺久陪我。旺久来自桑日县，刚进寺一年，是个高中毕业生，对寺里的一切熟悉得非常快。他带着我参观了寺里的各个大殿。六门六柱，是昌珠寺最古老的建筑，每个大殿旺久都给我详细讲解。记忆最深的是，主供佛能言度母，文成公主使用过的铜锅、铁灶，还有天然形成的绿度母，以及吞米桑布扎亲手书写的六字真言。仿佛进入了一个神话的世界。
转完拉康大院，从西南侧楼梯上二楼，大殿二层围绕着天井与天棚四周的是面积较大的平台通道，通道北边有珠投拉康，分内外两殿，外殿主供用珍珠等各种名贵珠宝串缀而成的观音菩萨憩息图唐卡，珍珠唐卡长2米，宽1.2米，用29996颗珍珠以及金刚石、玛瑙、蒲翠、珊湖、红宝石、蓝宝石等串缀而成。
参观珠投拉康后回来时路过护法神殿，主供凡天佛，每年藏历五月十二日至十五日举行美朵曲巴节，是西藏三大宗教节日之一。藏历五月十四日将凡天佛服饰邀请到觉拉康门厅，全体寺院喇嘛围着服饰举行跳神舞，十五日将凡天佛邀请到寺院大院，由寺内高僧身穿凡天佛服饰，带着面具跳神舞，以此来庆祝凡天佛的诞辰。护法神殿外挂着很多藏戏面具，最醒目的当属两只红、黑皮囊，据说是用来装人灵魂的，好人装进红色皮囊，坏人装进黑色皮囊。
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