如何避免嗜睡昏沉

内容概要：

本经叙述由于目揵连尊者曾在独处时睡眠，佛陀乃为其说灭除睡眠之法，并告诉他不可计较床乐眠卧安快等事。

故事出处：

小乘阿含部·第0538部中阿含经第二十卷东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

正文内容：

有一个时候，佛陀游行在于婆耆瘦，住在于鼍山的怖林鹿野园中。

那时，尊者大目揵连，乃游行在于摩竭陀国，住在于善知识村里。于是，尊者大目揵连，曾独自在于安静处（无杂人来往的静处），在那里宴坐思惟，然而却睡眠而不觉。世尊知道此事后，就入如其像定（禅定），而以如其像定之神力，犹如大力士之屈伸其手臂之顷，从婆耆瘦的鼍山之怖林鹿野园中，忽然隐没不现，而往摩竭陀国的善知识村，现身在于大目揵连尊者之前。于是，世尊乃从禅定而寤，而告诉目揵连说：「大目揵连！你着于睡眠，大目揵连！你着于睡眠啊！」尊者大目揵连白世尊说：「唯然（是的！）世尊！」

佛陀又告诉他说：「大目揵连！你乃如所相，而着于睡眠，你不可以修那种相！也不可以广布！像如是的话，睡眠便可以得灭。

如果你的睡眠因故而不灭的话，大目揵连！你就应该随着本所听到之法，随之而受持、广布、诵习，像如是的话，则睡眠便可得以除灭。

如果你的睡眠还是因故而不灭的话，大目揵连！你就应该将随着本来所听过之法，随之而受持，而为他人广说，像如是的话，则睡眠便可以得到消灭。

如果你的睡眠还是因故而不灭的话，大目揵连！你就应该随着本来所听到之法，随之而受持，而心念，而心思，像如是的，那睡眠便可以得到消灭。

如果你的睡眠因故仍然不灭的话，大目揵连！你就应该用两手去扪摸于耳朵，像如是的话，则睡眠便可以得到消灭。

假如你的睡眠还是因故而不灭的话，大目揵连！就应该用冷水澡洗你的面目，以及遍洒身体，像如是的话，则睡眠便可以得到消灭。

假若你的睡眠还是因故而不灭的话，大目揵连！你就应该从室中出来，到外面去观察四方，去瞻视星宿，像如是的话，那睡眠便可以得以消灭。

如果你的睡眠还不能消灭的话，大目揵连！你就应该从室内出来，而至于屋头，在那里露地经行，守护诸根，心安于内，于后而前想，像如是的话，睡眠便可以得灭。

如果睡眠还是因故而不灭的话，大目揵连！你就应当舍弃经行道，而至于经行的道头，敷一尼师檀（坐具），而结跏趺而坐在那里，像如是的话，则睡眠便可以得灭。

如果你的睡眠因故，而还不消灭的话，大目揵连！你就应该还入于室内，将优多罗僧（上衣）四迭，而敷在床上，襞（褶）僧伽梨（大衣）作为枕头，右协而卧，足与足相累，心作光明之想，立正念正智，常欲起之想。

大目揵连！不可以计执床乐，眠卧安快！不可以贪财利！不可以着于名誉！为甚么呢？因为我乃说一切法不可以与会，也说一切法可以与会。

大目揵连！我到底是说甚么法不可以与会呢？

大目揵连！如果为道与俗之法的共合之会的话，我就说此法不可以与会。

大目揵连！如果为道与俗之法的合会的话，便会多有所说。假若多有所说的话（意见杂多），就便会有调弄。如果为有调弄的话，其心便不会安息（议论纷纷）。

大目揵连！如果心不安息的话，其心便会离开禅定。

大目揵连！因此之故，我说：不可以与这种会。

大目揵连！我到底是说那一种法可以与其共会呢？

大目揵连！如那些无事处，我就说此法可以与其共会。如那些山林树下，空安静的地方，那些高岩石室，为寂无音声，为远离而无恶，没有人民，可以随顺而宴坐（可以安心的在那里打坐）。大目揵连！我说这种法，可以与其共会。

大目揵连！你如果进入村内去行乞食的话，应当要讨厌利益的心情，应当厌人供养、厌人恭敬才对。你假若能对于利，对于供养、恭敬之心作厌离后，便可以进入村内去乞食。

大目揵连！不可以高大之意进入村内去乞食！为甚么呢？因为诸长者之家，必定有其如是之事（有俗事）。比丘来乞食时，有时会使长者并不作意（不关心，不和乞食者共语）。这时，比丘便会作此念：谁坏我长者家（谁破坏我与长者的感情？谁向长者说我的坏话？）呢？为甚么呢？因为我进入长者家时，长者却并不作意（不关怀我）。因此而生起忧心，由于忧闷而生调（掉举），由于调（掉举）而生其心不息，由于心不安息，其心便会离开禅定。

大目揵连！你在说法时，不可以诤说！如果诤说时，便多会有所说。由于有多说之故，就便会生调（动），由于生调（动）之故，其心便会不安息，由于心不安息之故，其心便会离开禅定。

大目揵连！你在说法的时候，不可以存强的心，说法要如师子（狮子吼，则百兽皆伏）。大目揵连！你在说法时，要下意（要低心）的去说法，要舍力、灭力、破坏于力，应当以不强，而说法如师子那样（能灭一切戏论）。大国揵连！应当要如是而学！」

那时，尊者大目揵连，就从其座位而起，偏袒着衣（偏露右肩），叉手（合掌）向佛，仰白佛陀说：「世尊！要怎样？比丘才能得至于究竟？才能究竟白净、究竟梵行、究竟梵行之完毕呢？」

世尊告诉他说：「大目揵连！比丘如果觉乐（受乐）、觉苦（受苦），觉不苦不乐（纳受不苦不乐）的话，他就应观察此觉（受）为无常，观察为兴衰、观察为断离、观察为无欲、观察为灭、观察为舍。他如对于此觉（受）观察为无常、观察为兴衰、观察为断离、观察为无欲、观察为灭、观察为舍后，就不会再受生于此世间。因不受生于世后，便不会疲劳，由于不疲劳后，便会般涅盘。所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，而知如真（如实而知道真谛）。大目揵连！像如是的，比丘乃能得至究竟，乃能究竟白净、究竟梵行、究竟梵行已讫！」

佛陀所说的就是如是，尊者大目揵连，听佛所说，乃欢喜奉行！