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關於“經首謳阿”的通訊

(2012-07-03 22:31:35)
标签:

經首謳阿

文化

分类: 通信

 關於“經首謳阿”的通訊

 

來信:

 

老方:

国庆好!

以下信件是某某某问我的问题,我查了一下中华书局标点本的《宋高僧传》(P.53页),确实未作解释,我记得你好像聊天时谈到过这个问题。至于敦煌佛经中有没有这样的符号,也是你最有发言权。

谢谢!                  某某某 2011-10-06

    附:

    我有一個問題想要麻煩你。我最近參加一個註釋《宋高僧傳》的計畫。(初步的結果可參考http://dev.ddbc.edu.tw/songgaosengzhuan/interface/ 但我們還要兩年才能完成第一個草稿)。我的問題是《宋高僧傳》譯經篇論有一句提到經題上的兩個符號。好像沒有學者能夠解釋這些符號是什麼意思。我的問題是,在敦煌的卷子上,你有沒有看過這些符號?符號在 (CBETA, T50, no. 2061, p. 723, b16-17)。我另外附上了磧砂藏的那一頁 (符號在14頁下蘭左邊)。也說不定傳下來的符號有誤。這可能是一個無法解開的迷,但放棄前我想要先打聽一下你有沒有想法。

 

復信:

 

某某:

    來信收到。

    玄奘曾經提出“五種不譯”,其後贊寧在《宋高僧傳》卷三提出“翻譯六例”,其第一例為“譯音譯字”發展了“五種不譯”的理論。所謂“譯音譯字”分為四種情況:

 

    一、譯字不譯音,即陀羅尼是。二、譯音不譯字,如佛胸前“卍”字是。三、音字俱譯,即諸經律中純華言是。四、音字俱不譯,如經題上【圖】、【圖】二字是。

 

    原文作【圖】的地方是兩個蝌蚪狀字符,一個向下伏,一個朝上偃。

    贊寧的意思,在上文講得很清楚,這是漢文佛典經題上的東西,來自梵文。既不音譯,也不意譯。因為不翻譯,所以到底是什麽意思,贊寧沒有講。

    這兩個字符既然在經題上,佛教對它自然有解釋。傳統認為一作“有”,讀音為“謳”;一作“無”,讀音為“阿”。傳統稱為“經首謳阿”,我們著錄敦煌遺書時稱為“經名號”。

    傳統對它有兩種解釋:一種認為表示吉祥。一種認為印度外道經典的經首都有這兩個字,謂萬法不出這兩個字。佛教爲了破除外道的有無,所以也標示之。此外,佛教徒中還流傳一種解釋:這是梵文“心”字。這當然是不懂梵文的僧人亂猜的,不能作數。古人就批評過這種說法。

    上述兩種解釋,我認為後一種解釋有點牽強,既然要破除外道有無,爲什麽原樣標示?不就與外道沒有區別嗎?故後來也有佛教徒把它解釋為“如是”,即經首“如是我聞”的“如是”。其中“如”為真如,“是”指妙有。這是從漢文倒回去解釋了,而且也不符合“如是我聞”中“如是”的原意。所以我同意第一種解釋:這就是印度傳統標示在經名前面,表示吉祥的字符。印度佛教經典無非遵循這一傳統罷了。

    敦煌遺書的佛典中每個護首經名均有此符號,個別首尾題上也有。但已經變體。你一定見過《大般若經》護首經名中“大”字左右肩兩個勾,就是這個東西。常見的變體還有一種,畫在經題上,加上左邊框線,形態有點像一個漢文“以”字,所以宋代佛教徒又稱它為“以字”。該“以字”至今在任何一本刻本佛經封面的經題上都有保留。

    不僅如此,中國佛教,特別是禪宗,進而把“謳阿”作為佛法的代名詞。《景德傳燈錄》卷二二:“問;‘以字不成,八字不是,未審是什麼字?’師說偈答曰:‘以字不是八不成,森羅萬象此中明,直饒巧說千般妙,不是謳阿不是經。’”《即非禪師全錄》卷七:“問:‘嘔啊意旨如何?’師云:‘但恁麼入。’”

    現存梵文貝葉經經題前面、藏文經題均有。藏文前為雲狀圖案,也是它的變體,好像稱作“云谷”(音),記不清了。古代各種文字佛教寫經中還有種種變體。曾經有個西方學者專門研究過。不過她僅用梵文、藏文以及各地考古發掘的古中亞文字資料,沒有利用漢文資料(包括《宋高僧傳》與敦煌遺書、漢文大藏經等等)。

    大體如上,有的憑記憶,有的查核了材料,僅供參考。

        謹頌

時祺!

                  方廣錩     2011年10月6日星期四

 

 

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