10.2、殿内塑像
弥陀殿内的塑像，分布在长跨四间的大佛坛上，主像结跏跌坐，中为弥陀佛，左为观世音菩萨，右为大势至菩萨，佛教称为“西方三圣”。主像两侧塑胁侍菩萨4尊，身式微曲；台前两角有两金刚侍立，威严雄健，怒目圆睁。好像在履行各自的护法职守。这些彩塑都是建殿时作品，虽经明代重装，但造型、躯体、衣饰、面容没有大的变化，仍不失为我国金代塑像中的珍品。
殿内中央砖砌佛坛上置三尊主像，中为弥陀佛，左为观音菩萨，右为大势至菩萨，称“西方三圣”。主像两侧胁侍菩萨表情恭谦。别具神态。两大天王怒目狰狞，似在护法守职。主像背光为编条泥壁，图案呈草叶纹，边沿是焰光。中间背光浮壁13尊伎乐天，姿态各异，栩栩如生。
第二绝
大殿内佛坛横跨5间，设像9尊。“西方三圣”端坐主位，中为弥陀佛，东为观音菩萨，西为大势至菩萨，3尊主像仪态雍容华贵，面部端庄恬静，气度超凡脱俗。主像两侧4尊立像为胁侍菩萨，坛前两隅为护法金刚，俗称哼哈二将。
9尊塑像共居佛坛，主次分明，高低大小错落有致，组成一个和谐协调的整体。塑像虽经明代重装，但造型、躯体、面容、衣饰仍保持金代原塑风骨，是难得的金代塑像精晶。此为二绝。
弥陀佛
"佛"是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人间，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是觉悟者的称号。
阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了区别于他人而起的代号、代码。
阿弥陀佛，又简称"阿弥陀"或"阿弥"，均指有无量功德的觉悟者--"如来"，也即"释迦牟尼"。因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。
如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。
观音菩萨
观音菩萨，梵文
Avalokite瘁愀爀愀，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察（世间民众的）声音”的菩萨，是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。在佛教中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。
大势至菩萨
大势至菩萨，梵音名号Mahsthmaprpta，藏音名号Mthu-chen-thob是阿弥陀佛的右胁侍者，又称大精进菩萨，简称为势至，与阿弥陀佛、观世音菩萨（阿弥陀佛的左胁侍）合称为“西方三圣”。
两侧塑胁侍菩萨4尊
胁侍菩萨是修行层次最高的菩萨，其修行觉悟仅次于佛陀或等同于佛陀。在没有成佛前，常在佛陀的身边，协助佛陀弘扬佛法，教化众生。按照佛教的理论，大千世界十方三世之中有无数佛，一方佛土，有一佛教化众生。而每一佛都有两位或几位胁侍菩萨。因此，佛国世界里的胁侍菩萨有多少，谁也说不清，谁也无法计算。
在石窟壁画中经常画的是“八大菩萨”。即释迦佛的左右胁侍：文殊菩萨，普贤菩萨。阿弥陀佛的左右胁侍：观音菩萨、势至菩萨“。药师佛的左右胁侍：日光菩萨、月光菩萨。还有弥勒菩萨和地藏菩萨。这些都是佛经上有名的菩萨，还有一些不知名的菩萨画在佛的身旁，也称为胁侍菩萨。
两大天王
殿内壁画
弥陀殿内四周满绘壁画，共计345.75平方米，也是金代作品。画题内容主要是佛和菩萨。在一座殿堂之中，建筑、塑像、壁画、琉璃以及门窗隔扇，檐下匾额、墨书题记等多种金代文物，荟萃一处，历经800多个寒暑，完好无损，实在难得。此外，还有千佛阁、天王殿、钟鼓楼、文殊殿、地藏殿、三宝殿、观音殿等，也颇壮观。
殿内四壁满绘壁画，10躯高大佛像结趺而坐，端庄慈祥，分布于东西山墙和后墙。壁画上方为飞天，翱翔于五彩祥云之间。西尽间绘有千手千眼观音菩萨，立姿，变化身，18面，千手，掌心各绘一眼，手中各擎一件法器，星辰日月，龙楼宝盘，刀戈剑戟，琴棋书画等应有尽有，千变万化。下左为婆薮仙，神情自若，老态龙钟，下右方为吉祥天，神情安详，持重彬彬。东尽间分上下两层，绘三佛三菩萨，后壁门榻上绘16宝观。整个壁画庄重宏伟，气势夺人，画工精细，设色以朱红、石绿为主，色彩绚丽，壁画与佛像交相辉映，大殿更加金碧辉煌。殿外九脊全为瓦条砌垒，殿顶上筒坂布瓦覆盖，绿色琉璃和脊饰剪边。两个高大邸吻矗立正脊之上，正脊中间置有瓦楼一座，将军居中，神志昂扬。戗兽、垂兽巨口獠牙，气势威武。整个弥陀殿集建筑、壁画、塑像、背光、琉璃、棂窗、匾额等于一体，虽经历代风雨寒暑，至今仍光泽灿烂。
第三绝
第三绝是壁画。殿内四壁满绘彩画，面积达345．75平方米，现存327平方米，题材以佛和菩萨“说法”为主。东西两壁和后墙围绕10躯高大的佛像构图，南墙东尽间为三佛三菩萨。南墙西尽间的千手千眼十八面观音演法图，生动再现了观音菩萨演法时的壮观场面，是一幅典型的金代水陆画卷。整个壁画采用了先进的沥粉贴金技法，使画面颇具立体感，堪称金代壁画佳作。
崇福寺弥陀殿是供奉阿弥陀佛的大殿，面宽七间，进深八椽，规模宏伟。殿内佛坛上塑巨像三尊，明间为弥陀佛，盘曲坐于高大的佛坛之上。两侧塑左胁侍观音菩萨和右胁侍大势至菩萨，佛学上称之为“西方三圣”。阿弥陀佛，汉译又称无量寿佛，是西方极乐世界的教主。在中国西方净土经典早在二世纪时就有汉译本，明确的西方净土信仰开始于4世纪，从5世纪起普遍流行于僧俗间，西方净土信仰成为中国佛教的主要特色之一。净土宗是信仰诸佛净土存在、现世蒙受诸佛护佑、将来能够往生佛国净土的一个大乘佛教宗派。所谓净土，就是指清净国土、庄严刹土，也就是清净功德所在的庄严的处所。是诸佛菩萨为度化一切众生，在因地发广大本愿力所成就者。阿弥陀信仰早期同弥勒净土信仰并重，但后来弥勒净土信仰日渐衰落，阿弥陀净土信仰日益兴盛。唐代以信仰西方净土创立了净土宗，其影响深入民间，在社会上广泛流行，至今依然不衰。西方净土思想能流传如此广泛是与其描述的美丽诱人的西方极乐世界分不开的。据《无量寿经》和《阿弥陀经》宣称，这个世界以黄金铺地，天上飘着美丽的花朵；这里的众生有非凡的智慧，住在鲜花绿水环绕的宫殿内；这里没有人间的苦恼和艰辛，人人都是幸福的。西方净土的广泛流行，还在于它简易的修行方法。其认为要转生西方极乐世界，只要对阿弥陀佛及其极乐世界有坚定的信仰，有往生西方净土的强烈愿望就可以了。以后发展到只要一心专念阿弥陀佛名号，就能够往生净土。由于这种修行方法用力少而得效快，人人都可做到，所以普及到整个社会，一般人念佛，皆口称“阿弥陀佛”。西方三圣中的大势至和观世音，阿弥陀佛的两个上首菩萨。大势至是阿弥陀佛的右胁侍者，又称大精进菩萨，是“以智慧光普照一切，令离三涂（指地狱、恶鬼、畜生‘三恶趣’）得无上力”，是故号此菩萨名大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血光刀兵之灾，得无上之力。因此，大势至菩萨被认为是光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。观世音梵文意译称光世音、观自在、观世自在等，全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。观世音的名字蕴含了菩萨大慈大悲、济世的功德和思想。据《妙法莲华经》记载“若有无量百千亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”。观音菩萨在佛教诸菩萨中，位居各大菩萨之首，是我国佛教信徒最崇奉的菩萨，拥有的信徒最多，影响最大。阿弥陀佛主
像两侧塑四躯胁侍菩萨，《朔州志》中称之为“香花善女”。前隅为“哼、哈”护法二金刚。主像背光为编条泥壁，图案呈草叶纹，边沿是焰光。中间背光浮壁13尊伎乐天，姿态各异，栩栩如生。佛像高达9米，背光高14米及至脊。火焰形背光有一定的前倾，使得形象更加高大。各像比例适当，神态自然，佛像端庄慈善，静目凝神；菩萨花冠精致，衣饰合体，面形丰润。胁侍俊秀清逸，圆润饱满。金刚身姿前驱，肌肉隆突怒目凝视无常世间。在沿袭唐宋造像丰满俊逸之风韵的后世作品中，弥陀殿的金代彩塑既是巨作，也是佳品。
三
壁画分布于殿内四周，除后壁有部分损坏外，大多保存完好。壁面高5.73米，长约60米，保存完好者345平方米。10躯高大佛像结趺而坐，端庄慈祥，分布于东西山墙和后墙。后壁画的佛、菩萨已残坏。后壁门榻上绘“八宝观”和“十六宝观”分别在《观无量寿经》和《佛藏》中有记载，内容相近。整个壁画庄重宏伟，气势夺人，画工精细，设色以朱红、石绿为主，色彩绚丽，壁画与佛像交相辉映，大殿更加金碧辉煌。东西两壁各画三组说法图（原为六组，一组残缺），形式大同小异，都是佛坐中间，二菩萨侍立两旁，上画飞天。高大的佛像结跏趺坐在莲法座上，作说法印，面容端庄慈祥，眼神微微下视，佛像顶天立地，巨大的气势摄人心魄，人物造型大气，颇具唐代遗风。佛和菩萨身后皆有火焰形背光，其中东、西三墙各自中间的说法图，主佛的头部两侧各有佛坛两团，团内前后五躯，两侧十身，面向主佛结跏趺坐，作拱手合十状，饰螺旋髻，披朱色袈裟，似在听佛讲经说法。崇福寺壁画中的金代菩萨造型形式多样，尤具功力。主像两侧的菩萨头戴花冠，精致富丽，服装饰物华美精致，飘带缠于膝下，手中或持莲花、或拿经卷、或捧宝瓶、或舞飘带，神情娴静自然，装饰华丽，犹存唐风。尤其是画有胡须的菩萨，尚存敦煌唐代造像的风格，尤为古朴（图一）。菩萨是大乘佛教中出现的重要神祇,在梵语中全称“菩提萨垂”，意译为“觉有情”，还译为“开士”、“圣士”、“大士”等，所以一般人常称菩萨为“大士”。在古印度，以男为尊的思想使得佛教神祇基本以男性面孔出现，东晋以前，我国的菩萨造像受外来佛像的影响，也几乎都是男性面孔。佛典中，菩萨为中性，特别是观音菩萨，佛经讲他（她）可现男身，亦可现女身，据《曼殊师利经》说，此菩萨具有定、慧二德，主慧德者，名毗俱胝，为男性；主定德者，名求多罗，作女形，菩萨现身男女是根据情况而定的。佛教自东汉时期从印度传入中国，与中国本土文化不断融会贯通,历经数代，特别到了唐代，“菩萨的形象与装束基本定型，大致是面作女相”。在菩萨造像女性化的这个过程中，中国佛教艺术逐渐形成了适应性、世俗性、调和性、简易性的特点,一方面是中国社会政治、经济、文化传统、意识形态多方面作用的结果,另一方面也是佛教能够在中国传播并扎根的条件所在。在早期的佛教艺术中，菩萨、包括观音菩萨在内，都具有女性的形姿———衣饰华丽，装饰繁缛，含情脉脉，婀娜多姿，说她是女性之神，也是不为过的。同时我们也必须看到，菩萨又都不具备女性区别于男性最主要的特点，那就是没有明显突起的乳房，不管其怎样似女像，其上身都是作扁平形，有的还为那些极富女性的菩萨画上两撇男性所特具的翠绿色胡子。因此我们又不能不承认他是男性。形象和神态的这种矛盾不合，又恰在菩萨的中性说下获得到统一。形成了既符合佛教要求，又能满足众人要求的和谐美，当然它是超自然的，表现了佛教的要求以及它的审美观，也和一般世俗人的要求巧妙地结合了起来。壁画上方为飞天，翱翔于五彩祥云之间，或仰视前方，或倾首俯视，或侧身眺望，或转身呼应变化多端，无一雷同。东尽间南壁有画像六尊，分上下两排（图二）。上排是释迦、毗卢、药师三尊佛像，下排绘有妙吉祥、除盖障和地藏三菩萨，皆作坐式，沥粉贴金，金碧辉煌。壁画的布局沿袭着唐代壁画疏朗雄浑的气势，与同时代岩山寺壁画严谨的画风相比，有迥然不同的风格。“释迦佛”就是释迦牟尼佛教的创始人。释迦牟尼被佛教徒看作是超世的神，所以他的形象经常被供奉，是佛教艺术中最常见、被人们所熟悉的题材。“毗卢佛”就是毗卢遮那佛，汉译：大日如来，是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。“药师佛”又作药师如来、药师琉璃光王如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。“妙吉祥”就是文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一。释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧，因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。“除盖障菩萨”又名除一切盖障菩萨、降伏一切障碍菩萨、弃诸阴盖菩萨，佛教八大菩萨之一，密教胎藏界坛城（曼荼罗）除盖障院之主尊，密号为离恼金刚。“地藏菩萨”或称地藏王菩萨，曾音译为“乞叉底蘗沙”因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。以其“久远劫来屡发弘愿”故被尊称为大愿地藏王菩萨。佛、菩萨皆以清净的仰莲为坛，其后皆有背光圈，但光圈的形状有差别，三尊佛像头后面的小光圈是火焰形其他皆为圆形。在大小上，释迦牟尼佛的莲座较大，在其下方除盖障菩萨的背光圈就很小，这样就使很平均的构图显得不至于呆板，同时也突出了佛教创始人的地位。
西尽间南壁绘有千手千眼观音菩萨演法图，高达4.68米，几乎布满了西尽间南壁的整个墙壁，是寺内最精美的形象之一（图三）。生动再现了观音菩萨演法时的壮观场面，是一幅典型的金代水陆画卷。立姿，变化身，18面，千手，掌心各绘一眼，手中各擎一件法器，星辰日月、龙楼宝盘、刀戈剑戟、琴棋书画等应有尽有，千变万化。下左为婆薮天，神情自若，老态龙钟，身体微躬，扶杖仰望，原属沙卜道，因杀牲祭天而坠入地狱，由佛祖将他解脱而皈依佛门。他头束高髻，身穿绿色交领大袖袍，长白胡子，神采奕奕，为中国道教仙翁的形象，与早期壁画中的干瘦丑陋形象判若两人。下右方为吉祥天，神情安详。吉祥天又名功德天、辩才天，原为古印度神话中的命运、财富和爱情女神，后演化为佛教护法女神。观音菩萨面形圆润慈祥，除头部两侧有两面外，头上顶有五层佛头，形如花冠，顶层云气中托有一个莲台，观音菩萨头顶上多安坐化身佛，此处乃弥陀殿，画塑皆倡净土教义，故观音菩萨头顶上特置弥陀佛一尊，以示西方极乐世界教主的灵应。胸前有六臂，拱手合掌，其下置仰钵，仰覆莲瓣为基座，钵内蛟龙一条，探头翘尾，曲曲蠕动，作飞腾状。腹前十八条臂膀，身后手臂更多，每只手心中各有一眼，而且手执各种法器，垒置起来有四五层之多，总计约有九百余只，形成一个巨大的扇面，从不同的角度注视着古往今来的参拜者。千手千眼观音像手臂众多、极易混乱，但这尊像却绘制得井井有条。千手千眼观音也是密教造像中最流行最早出现的题材之一，早在唐初，西域的千手千眼观音就传到中原。千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。从艺术上说，千手千眼、十八面等奇异形像显示了古人高超的想象能力，艺术家手下的叠垒之头面、多姿之手臂既闪烁着宗教的神秘色彩，又给世人以浪漫的情调。壁画构图沿袭着唐代疏阔开朗的雄浑气势，布局疏朗，主次分明。人物造型庄重慈祥，清逸娴静，场面壮阔，气势宏大，笔力劲健，线条勾勒均匀有力，疏密变化有致。色彩以红绿色调为主，色彩浓丽而庄重，整个壁画采用了色彩平涂、沥粉贴金的技法，使画面颇具立体感，绘制精细，尽管对比强烈，但由于色域比例合理，所以整体色调比较统一和谐，只是面相、衣饰具有更多的金代特色，是一组承袭晚唐画风的佳作。
弥陀殿是供奉弥陀佛的大殿，面宽七间，进深八椽，规模宏伟。壁画分布于殿内四周，除后壁有部分损坏外，大多保存完好。壁面高5．73米，长约60米，保存完好者345平方米。东西两壁各画三组说法图，形式大同小异，都是佛坐中间，二菩萨侍立两旁，上画飞天。高大的佛像结跏趺坐在束腰莲台上，面容端庄慈祥，眼神微微下视，佛像顶天立地，巨大的气势摄人心魄，人物造型大气，颇具唐代遗风。南壁的西侧，画有千手千眼观音菩萨和其部属，南壁东尽间有画像六尊，分上下两排，上排是释迦、毗卢、药师三尊佛像，下排绘有妙吉祥、除盖障和地藏三菩萨，皆作坐式，沥粉贴金，金碧辉煌。北壁画佛、菩萨已残。壁画的布局沿袭着唐代壁画疏朗、雄浑的气势，与同时代壁画岩山寺壁画严谨的画风相比，有?然不同的风格。
崇福寺壁画中的金代菩萨造型，形式多样，尤具功力。主像两侧的菩萨头戴花冠，精致富丽，服装饰物华美精致，飘带缠于膝下，手中或持莲花、或拿经卷、或捧宝瓶、或舞飘带，神情娴静自然，装饰华丽，犹存唐风。尤其是画有胡须的菩萨，尚存敦煌唐代造像的风格，尤为古朴，带有显著的北域风格。
千手千眼十一面观音像高达4．68米，几乎布满了南壁西侧的整个墙壁，是寺内最精美的形象之一。观音菩萨面形圆润慈祥，除头部两侧有两面外，头上顶有五层佛头，形如花冠，顶层云气中托有一个莲台，弥陀佛端坐其中，表现了西方教主的庄严。身上置有各种飘带，镶有各种宝石和璎珞，华美而高贵。胸前有六臂，拱手合掌，腹前十八条臂膀，身后手臂更多，每只手心中各有一眼，而且手执各种法器，垒置起来有四五层之多，总计约有九百余只，形成一个巨大的扇面，从不同的角度注视着古往今来的参拜者。绘制千手千眼观音像，由于手臂众多，极易混乱，但这尊像却绘制得井井有条，不能不令八百年后的今人叹服。
壁画场面壮阔，气势宏大，笔力劲健，线条勾勒均匀有力，疏密变化有致，色彩以红绿色调为主，色彩浓丽而庄重，绘制精细，尽管对比强烈，但由于色域比例合理，所以整体色调比较统一和谐，只是面相、衣饰具有更多的金代特色，是一组承袭晚唐画风的佳作，这种勾线、设色的方法和风格对于元代的壁画有很大的影响。
南壁西间有一幅千手千眼十一面观世音像，高达4.68米,几乎布满整个墙壁。观世音面相圆润慈祥，头部两侧置有佛像，顶上五层佛头叠如花冠。头顶云气间有一莲花座坛，弥陀佛端坐其上。观世音的众多手臂在画面中处理得条理井然，耐人寻味。所有手臂都从肩膀中伸出，姿势各异，无一雷同。手内各有一眼，或圆睁，或欲合，或竖立，或横卧，均作视人之意。观世音手持的法器更是包罗万象，无所不有。
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10.2、观音殿 （金）
观音殿是仅次于弥陀殿的金代建筑，其梁架结构最富有独创性。为“四椽伏对乳伏用三柱”。殿内前槽金柱全部减去，后槽金柱置在佛坛两侧，使殿内前部更加宽广。因省去前槽金柱，四椽伏跨度加大到10米，所以为减轻其负荷，在梁上和平梁前端施较大的人字叉手，把殿前槽上部载荷传递到前檐和后檐柱上。这种神奇的建造能力，充分反映了古代建筑匠师的才能技术。中华人民共和国成立后，为了保护文物古迹，1953年对观音殿进行了整修，1986年又拨款对弥陀殿进行落架大修。崇福寺，以其古朴巍峨的雄姿，再现于朔州大地。
十一、东侧院
11.1、牌坊
11.2、石碑
十二、西侧院
12.1、
12.2、办公管理区
崇福寺除了上述辉煌的殿阁建筑外，还保存了木雕楼阁形佛龛，唐、辽、宋几代石雕造像和不少出土文物。其中辽代石像和北魏石塔塔刹也很引人注目。
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(2012-11-22 23:41:24) 
