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法王课程:解脱庄严论第十一堂课

(2014-04-21 00:17:58)
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大宝法王噶玛巴

第一届谶摩比丘尼辩经

法会

解脱庄严论

第十堂课

教育

分类: 噶玛噶举法教甘露
法王课程:解脱庄严论
第十一堂课
法王课程:解脱庄严论第十一堂课

授课上师:十七世法王噶玛巴
中文翻译:伦多祖古

时间:2014年1月28日上午8:30至11:00
地点:德噶寺大殿、第一届谶摩比丘尼辩经法会

法王课程:解脱庄严论第十一堂课

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法王课程:解脱庄严论第十一堂课


此等热地狱位于何处呢?

即位于此南瞻部的下方,由此前往彼处众生众多的缘故。复次其内部最下方有无间有情地狱,其上方往上则有极热地狱、烧热地狱、大号叫地狱、号叫地狱、众合地狱、黑绳地狱和复活地狱。

此亦如《具舍论》云:此下二万由旬处,即是无间地狱处,彼之上方七地狱。彼等感受什么痛苦呢?可以从声明的理由来共同宣说。
法王课程:解脱庄严论第十一堂课

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其中

◇  第一复活地狱,地狱众生相互间磨捣,砍刺、杀死后,由冷风吹拂又会复原,如是至其寿尽未尽之间。

◇  黑绳地狱:彼凡被黑绳丈量之后,即用燃烧的锯子锯割或以火红的斧子劈削,如云:有者以锯锯割之,有以难忍利斧劈。

◇  众合地狱:及于山中聚集而挤毁或者于铁板中间聚集而挤毁。其初者,彼凡两座山如羊面的山从两个方向聚来摧毁彼等有情,然后两山分开,由冷风吹拂身体复原如前,仍像前样被摧毁。
此亦如《弟子书》云:如山堪畏两羊角,于中挤压如荠粉。等等
有的则在铁板中间被压榨,血流如四大河水,此亦如云:有如被压榨之芝麻,另有碎成如细粉。

◇  号叫地狱:即诸被燃烧有情发出恐惧的哀嚎声。
◇  大号叫地区:即发出特别大的哀嚎声。
◇  烧热地狱:即由火等而使燥热,沸腾的铁水灌入口中而五内俱焚,又有单尖利戈从肛门刺入穿透顶门。
◇  极热地狱:即使得特别燥热,沸腾的铁水等焚烧诸皮肤咽喉,而由九窍冒火,又有三尖利戈从肛门和两足掌刺入穿透顶门和两肩。

此亦如云:有如沸腾溶液中,灌注炙烧之铜汁,有被燃烧铁戈刺,周身缠绕利荆棘。

◇  无间有情地狱:在大火炙燃、从广两万由旬的铁屋内,有数由旬大的铁锅,里面灌入铁水和铜汁,进入其中后四面便燃起凶猛的大火而蒸煮。此亦如云:有余铁制巨锅中,头脑倒置如煮粥。因为痛苦无间故称为无间。

彼等寿量又有多少呢?复活地狱等六地狱,日渐等同欲天寿,是故彼等之寿量,亦与欲天年相同。彼四大天王的一生是复活地狱的一昼夜,以彼三十天为一月、十二月为一年计算,复活地狱自寿五百年,相当于人寿十六万二千俱胝年。

如是将三十三天与黑绳地狱结合,彼地狱自寿一千年,相当于人岁一百二十九万六千俱胝年。将夜摩天与众合地狱结合,彼地狱自寿两千年,相当于人岁一千零三十六万八千俱胝年。

将兜率天与号叫地狱结合,彼地狱自寿四千年,相当于人岁八千二百九十四万四千俱胝年,将乐化天与大号叫地狱结合,彼地狱自寿八千年,相当于人寿六亿六千三百五十五万两千俱胝年,将他化自在天与燃烧地狱结合,彼地狱自寿一万六千年,相当于人岁五十三亿八百四十一万六千俱胝年。极热地狱的寿量是半个中劫,无间地狱的寿量是一个中劫,此亦如云:极热地狱半中劫,无间地狱一中劫。

八寒地狱,即具庖地狱、庖裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、癯癯婆地狱、裂如清莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。

此亦如云:其他具庖地狱等,即是八种寒地狱。这些地狱位于何处呢?位于南瞻部州下方诸大地狱的旁边。彼等感受什么痛苦呢?可从声明的理由共同来宣说,最初二者因遭受难忍的寒冷,使身体出现水泡并变成似庖裂状,是由身体的变化而立名。

◇  中间三者因遭受难忍的寒冷由声音的变化而立名。
◇  皮肤呈青色并裂成五或六瓣者,即裂如青莲花地狱。
◇  皮肤由青色变成红色并裂成十瓣或更多者,即裂如红莲花地狱。
◇  变成深红色并裂成百瓣或更多者,即裂如大莲花地狱,后面这三者也是由身体的变化而立名。

孤独有情地狱:是由众多或二或一或别业而成。彼等种类差别众多,其处所不定,处于水中、山上、旷野、余处或地下,有的则居于人身之中,即如圣目楗莲所见,如是如僧户尊者于旷野中所见。此地狱寿命不定,有情地狱之痛苦宣说完毕。

饿鬼分为饿鬼王阎罗和随属饿鬼。彼等位于何处呢?饿鬼王阎罗,位于南瞻部州下方五百由旬之处,随属饿鬼,于旷野等处不定而居。随属饿鬼分为三类,对饮食的外障饿鬼、内障饿鬼和饮食障饿鬼。

彼等感受什么痛苦呢?有些具神通的饿鬼亦可享受如天之福,对饮食具外障等,看见饮食即为浓血或看见别人阻挠而无有饮食自由。对饮食具内障等,别人虽然没有阻挠,自己也不能饮食。如云:有者口小如针眼,腹如山丘饥所缠,虽得少许不净物,然无享用之能力。饮食障也有两种,具火焰缦者和食污秽。

旁生的分类有多足、四足、两足和无足四种。彼等感受什么痛苦呢?即被役使的痛苦、被宰杀的痛苦和相互吞噬的痛苦。

◇  其初者,即被人类占有的诸旁生,如云:毫无自由受人打,鞭抽铁勾等役使。
◇  第二,即诸野兽等,如云:有因珍珠有因毛,血肉骨皮而遭杀。
◇  第三,即诸大多数居于外大海者,如云:面前食物随意吞。

善趣的痛苦有三类:

◇  人的痛苦
◇  非天的痛苦和
◇  天人的痛苦。

复次人的痛苦有八;如入胎经云:如是生亦是苦、老亦是苦、病亦是苦、死亦是苦,爱别离亦是苦,怨憎会亦是苦,求不得亦是苦,艰难守护所有亦是苦。

欲界的天人也要感受与非天作战的痛苦、贪欲无赝足的痛苦、气势被制伏的痛苦、被砍割的痛苦、撕裂的痛苦、被杀害的痛苦、被摒除的痛苦、死亡的痛苦和堕落的痛苦。

如云:天子将死时,有五种征相出现:衣服染垢、花蔓枯萎、两腋出汗、身出恶味、不乐本座。色界和无色界虽然没有上述的痛苦,但因对于死亡和生处无有自在的缘故,有取受恶趣的痛苦。如是之善趣与上界,彼等也将业力穷尽并堕落恶趣。

所以,此轮回处即是大痛苦之自性,犹如燃烧的房屋。入胎经亦云:唉唷唷,此轮回大海乃燃烧、炙燃、盛燃、最极燃烧故,无一众生不被烧煮。

云何名为炙盛猛火?此即是贪嗔痴火,生老死火,忧悲苦恼烦乱火恒常炙燃,无一从中得免。如是由了知彼等轮回过患,就会厌恶轮回的安乐。

此亦如《父子合集经》云:若见轮回之过患,猛烈生起厌离心,怖畏三界牢狱故,以精进心做舍离。阿舍梨也宣说了如是之意,如云:轮回自性即如此,天人地狱饿鬼畜,生于何处皆不妙,当之乃为多害器。

节录自《妙法如意宝解脱庄严论第五节:宣说轮回之痛苦》

有些上师宣讲引导文时,会将「癯癯婆地狱」放在「紧牙地狱」之前,因为这是形容一旦一个人非常寒冷之前,哀嚎之前,牙齿会先收紧哆嗦,因此会放于之前。

《解脱庄严论》其他版本中,会将第八地狱,也就是「裂如大莲花地狱」写成为「如莲花般大裂」」有这两种区别,寿命在某些版本中说十二亿六千万,此版本是十二亿八千万。

有的引导文会将「受生蕴苦」作为第八苦,但是在第一苦时已经提到「生苦」,此中「难守护苦」可能更为确切,将这守护作为人类第八苦,格西先昂瓦也讲到,第八苦就是「艰难守护之苦」。

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■  修加行,是看自己情况,不是看我的脸色  

「四加行简轨口传」

因此至目前为止还未看到英文版满意的了义炬,希望明后年可以出版,我虽然不太懂英文,但会坚持整理出一本完整版了义炬,希望以后可以尽快呈献给大家。

接下来给予加行简轨口传,是依照第五世夏玛巴教言所编撰的。但在传承祖师的祈请文中,有漏掉第四世法王及十世以后的夏玛巴祈请文 。因此我也在祈请文中加上了第四世法王和十世以后的夏玛巴祈请文,在此,将一并给予之口传。

之所以要编简轨,是因为有一年要讲加行,但时间不够,为了在短时间内可以举办加行课程,因此汇编此简规。针对工作繁忙的外国信众法友,不能抽出很多时间修法者所汇编的仪轨,并不是说一定要修简轨加行,因为是说这只是一个准备,若没有时间、没有机会去修长轨,也可以修短轨。而不是说吩咐你们一定要这样做。

简轨加行仅是一个准备,在未能修长轨时可修持。但总得来讲,长轨会更好些,不然总是找借口,把所有修行都简化,这样就不太圆满了。有人会很奇怪的问我说,「我可不可以修长轨,不修短轨呢?」这是要看自己的情况,而不是看我的脸色,要看自己有无时间去修。

「大手印祈愿文口传」

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■ 「此次法会,法供养无间断 我心满意足」 ■

这次举办第一届谶摩比丘尼辩经法会,有法供养,也有财物供养,讲到法供养,就是我为大家作的法供养,已经为你们供养了,虽然从第一天到现在都在讲说「我病了、我不舒服」,但从第一天到现在都并未间断,我已经心满意足,在法供养上已经圆满呈现。

对于财物供养,也是从第一天到现在一天都未间断,有堪布说,比丘辩经法会时都没有功德主供养,为何这次有这么多供养?比丘辩经法会时,还有堪布问他的功德主朋友说,可否做供养?也有这样开玩笑地求过他们,但比丘尼法会时功德主和供养都未间断,因此非常圆满。

虽然真实佛教并非以供养为主,仍须供养作为顺缘,因此此次法供养无间断、财物供养无间断、施舍无间断、法也未间断,因此谶摩比丘尼从内外来讲,一切因缘、缘起,都非常殊胜圆满。

以「缘起」来说,功德供养非常重要,往昔传承祖师们也是很看重最初缘起,也会观察而去做事,行持众生和佛教事业,这是第一届谶摩比丘尼法会,诸般缘起都很顺利,因此对于总体佛教及出家尼众来讲,都是非常圆满的,我自己也对这次法会非常满意。

但是讲到法供养的话,在此讲法期间,最辛苦的要属我了!说法并非易事,因为我心中不具足这样功德、嘴上也不知该讲什么,对我来说实在是件困难任务,要将自己不具足的功德讲给大家,这是第一个辛苦。

以讲法的方式而言,有人建议说「讲一半缘起不大好,尽快草草口传完」或各抒己见,我也就不知所措的传给你们了,也算是一种圆满吧。传法期间,若存在任何疏漏与错误,我在你们近前、在佛陀、上师、本尊、及在座僧俗二众前忏悔。

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■  「自信」是修法的顺缘  

因此此次谶摩比丘尼辩经法会,其实有点像是强制性举办,去年就说「明年一定要举办!」都来不及好好思考或准备,而在一种强迫状态下匆促举办。至今来讲,虽然大家都是初来乍到,但总的来讲,都很不错。

堪布、格西们也有去检视你们平日的学习,他们都说「辩经很好,非常圆满」。像是这次谶摩比丘尼名称,是以女众出家弟子智慧和勇气第一者来作为典范,希望让女众们可以增加自己的智慧和自信。

然而自信并非傲慢,因为傲慢是恶业的一部份,而自信是修法的顺缘。为增长智慧和自信闻思修,然后可以自信的去面对那些「妳不行、你不可以」的流言斐与。

在你们背后,也有我做为你们的后盾,但其实所有噶举僧众中的堪布,大家都一致赞成、异口同声的都赞成举办此次尼众辩经法会。因此大家都有赞成和支持,而并非几个团体投票后的结果,因此这是毫无争议、非议的,大家都一致支持、随喜、赞同此次尼师辩经法会。

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■ 「爬上如意宝树,绸缎皮袄弄破又何足惜? 」 

虽然是我作为后盾代表,但背后有传承祖师的慈悲,极大悲加持,所以希望大家也有这样信心,在坚强的后盾下,去向前迈进,正确地一步一步迈下去,这样大家的人生才有实义,出家才有意义。

我们藏人有一句俗话,「若能爬上如意宝树,弄破绸缎皮袄又何足惜?」因此尼众在闻思期间,即便很多人嫉妒、诽谤,都不用去理会。因为只要能爬上能满一切愿的如意宝树,还需要担心什么绸缎皮袄呢?所以希望大家不要顾及流言、持之以恒去修持佛法,谢谢大家!

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------------------------------------------------------------附注:
本段课文引用于《妙法如意宝解脱庄严论:大乘道次第》
● 著作者:冈波巴? 拉杰索南仁钦
● 翻译:希惹群培
● 北京宗教文化出版社,2009.7第一版。



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