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法王课程:解脱庄严论第十堂课

(2014-04-20 23:19:49)
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第一届谶摩比丘尼辩经

法会

大宝法王噶玛巴

解脱庄严论

第十堂课

分类: 噶玛噶举法教甘露
法王课程:解脱庄严论
第十堂课
法王课程:解脱庄严论第十堂课

授课上师:十七世法王噶玛巴
中文翻译:伦多祖古

时间:2014年1月27日下午15:00至17:30
地点:德噶寺大殿、第一届谶摩比丘尼辩经法会

法王课程:解脱庄严论第十堂课

大家午安!下午阶段已经到了《解脱庄严论》的第五个章节,也就是「轮回过患」,要观修轮回之痛苦。

若想:如是无常死亡又何妨?不是又可以投生吗?投生时,可以获得人天之身与圆满受用,这对自己又有何不可?这即是贪恋轮回的安乐,彼之对治就是宣说轮回的过患。

摄颂:行苦变苦与苦苦,轮回过患三者摄。应与以了知。

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如是彼三苦,由譬喻之门来宣说:
◇ 行苦,与未熟的痀痈相似。
◇ 变苦,与实用染毒的干饭相似
◇ 苦苦:与痀痈上面生出毒痈相似。

又彼三苦由身体性之门来宣说:

◇ 行苦是舍受
◇ 变苦是乐受
◇ 苦苦是苦受。
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再由彼三苦法相之门来宣说:

◇ 行苦,取得了此进取蕴时即具有了行苦。复次诸凡夫感受不到此行苦,譬如,就像得了严重的疫情时,即感觉不到耳朵等身体的轻微疼痛。

证得初果诸圣者能照见此行苦,就像疫情基本痊愈时,即感觉到耳朵等身体的轻微疼痛。

复以他喻,一根毛若至于手掌心,不会有不适和痛苦,而若将彼置于眼睛就会生起不适和痛苦。如是,凡夫虽然也有此行苦却感受不到痛苦,对于诸圣却是大苦。此亦如《具舍论》中云:掌中置一毛,若置于眼中,不适痛苦生。凡愚与掌似,不觉行苦毛,圣者犹如眼,能照见行苦。

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◇ 第二变苦:所有的轮回安乐最后都转变而成为痛苦,即是所谓的受苦。此亦如大悲经云:天之王政即是出生痛苦之因,人众王政亦出生痛苦之因。因此,即便获得了如人间转轮王的地位,最终亦变为痛苦。

《亲友书》亦云:纵然曾为转轮王,于轮回中复成仆。而且即便获得如帝释天般的身体与受用,最终也会死而下堕。如云:帝释堪称世间供,以业感召终堕地。而且,即便如梵天王等已远离欲界贪,获得神定安乐,最终也会堕落。如云:梵天离贪得安乐,复成无间狱火薪,不断惑受痛苦也。

◇ 第三苦苦,一般来说,即指在执取此近取蕴的自身痛苦之上,所现前的众多大痛苦。应知彼亦分为恶趣的痛苦和善趣的痛苦两种。宣说其初者,恶趣者,即地狱、恶鬼、旁生三者,可以从各自所具分类,位于何处、感受何苦和寿量四方面来了知。

其中地狱分类,彼八热地狱、八寒地狱即是十六,加上孤独地狱和近边地狱二者,共计十八。

轮回痛苦分为善道和恶道的痛苦,而恶道的痛苦,会区分出地狱、饿鬼、畜生的痛苦,地狱分有十八层地狱,包括八热地狱、八寒地狱、孤独地狱、近边地狱十八种。经典中说八热地狱是在印度菩提迦耶金刚座下方二万由旬之处,八寒地狱则在冈底斯雪山之下。

有一个故事是说,在西藏卫藏地区,有处彭波之地,当地有一位出家人曾因某些因缘而杀死一人,因此被逐出寺院,他经历这场大劫后,去朝拜噶当派祖师之一的先昂瓦大师,大师教导他业之因果教法,并叮嘱他一定要依止一位具德的上师。

还俗僧人心里想说,「这些所谓的上师,还真是会讲话,说起谎时,眼睛也不眨一下」,但他决定还是先听听看、找个上师。当时仲敦巴大师很有名,因此他就前往求教,刚好遇到仲敦巴大师圆寂,只遇到仲敦巴大师的弟子、格西冈巴瓦大师。

因此当他值遇冈巴瓦格西时,格西讲了很多法给他,总之这还俗者不论听了什么,都生不起任何信心。有次在法会课程上,冈巴瓦大师就引用俱舍论之「金刚座下两万由旬是地狱」后,那人不相信,就问「到底是谁知道金刚座下方是地狱呢?有谁去过、去完又是谁转达呢?」

当还俗者问这些问题时,冈巴瓦格西愣住了,并哭泣了片刻,因为他觉得此人尽然不相因果,一时也未回答他,同场的另一位格西回说,这是全知佛说的,你一定要相信,并不是有人去过二万由旬深处回来后转达,并不像是相信人的方式,而是当成佛语一样去相信。

因此还俗者说,如果仅是因为这样原因,就说在此二万由旬下是地狱,我敢发誓。这样的全知绝对不是全知。后来就有另外一位僧人问这位还俗者说,你不是去热振地方找上师了吗?听说找到格西冈巴瓦,还俗者就说「格西冈巴瓦真的是个会说谎的人啊,他还假腥腥的在我面前装哭,我是什么人,怎么可能这么容易上当受骗呢?」

讲到地狱的寿限时,其中也出现一些错误,解脱庄严论版本众多,有一种版本、隆德寺的版本中就说,八热地狱的寿限是一百万年,但此处的版本是三百万年。

在入行论中讲到「有情欲兵器 何人故意造 …火堆从何出」,这偈文中,藏文中有「磨」和「咩」的区别,如全知白玛嘎波说应采「磨」的意思,也就是「女众」的意思,其他释论中说「咩」是说「火堆」的意思。但入行论的原版梵文中,是「女众」一词,大学者格敦曲佩的著作及入行论释论中,说要用「咩」字,即表示「火堆」。但据推测可能以「磨」字表达之「女众」意更为确切。。

讲到地狱狱卒是否为众生时,有很大争议且持续辩论着,噶举祖师所说之言,有人会觉得「地狱的狱卒有什么可怕,只是心的显现而已」。这种说法我也听说过,虽说一切由心所现,也就是由自己罪障所显现,这种心的显现可能会比真实狱卒更为可怕。

因为若为真实狱卒、只是可怕怖畏的魔鬼,我们还有可逃可躲的机会,但若是自己罪障所显现之魔鬼,就会如影随形,让我们无处可逃,直至罪障灭尽,因此最可怕者是罪障化现之狱卒,我觉得这挺有道理的。

正文中的瑜珈行部见解结合唯识宗的见解一说是否正确,也有待观察。

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接下来宣布几项近日行程。课程会在明天早上结束,下午大殿做布置并做前行准备,后天会举行施身法法会,第三世法王汇集编撰之「珍宝鬘」施身仪轨,按常规会念诵两遍,但后天早上念诵一遍即可。

我一生之中还未参加过施身法法会,因此有点期待,也很想参加。

三十号会举行「女众盛教兴隆仪轨」,依靠大乘八关修持法,念诵观音菩萨、阿难尊者与众生母之仪轨,目的是为了祈愿整体佛教昌盛,尤其尼众教法可以顺利弘扬,并断除一切违缘、成就一切顺缘。

此仪轨主要有两种版本:印度和汉传两种。中文是「大方便佛报恩经」,此次仪轨是从汉传所翻译的孝经,。经中曾记载,世尊亲口说到,未来尼众可以祈祷阿难尊者,任谁祈祷,阿难尊者就会为其遣除违缘、创造顺缘,世尊曾如此授记过。因此会行持大乘布萨律仪及大方便佛报恩经,来缅怀阿难尊者。

我曾经在龙树菩萨的一份千手千眼观音修持法中看到,阿难尊者和千手观音本性无二无别,后来据说在尼泊尔境内,有主要修持八关斋戒的一位具德女,这样一位得到成就者,她就结合大乘布萨律仪和八关斋戒来修持。

这次仪轨也会通过这样方式去修,我想会具足特别含意。此次修持之观音并非千手千眼,而是一面二臂的仪轨,并结合阿难尊者仪轨,希望可以在此次一并修持,也希望并非仅限于次,希望个个寺院每年都可以延续此修持法会。

三十一日就是楚布新年,也就是以楚布历中的新年。这新年和汉地的春节有时相同有时相异,此次在刚好是同一天,因此楚布新年时,亦要继承历代传统及历代噶玛巴所秉持的传承。

传统上,大年初一早上噶玛巴都会接见僧俗二众,并由僧俗二众为噶玛巴举行祈请长寿法会,这次也决定秉持传统,给予接见,及举行祈请长寿修法。

所谓「长寿修法」的仪轨,是第三世噶玛巴让炯多杰及第八世噶玛巴净观中之长寿修法,是将五尊红观音总集于一的长寿本尊,以此本尊仪轨来做简短的祈请长寿法会,这是新年初一的早上法会,下午将没有任何活动。

讲到此长寿仪轨时,有续部和口授两种传承。续部是从金刚总持传下的密意,口授则是传承中大成就者们的承许之见,口授中讲到主要的三位本尊,即玛哈嘎拉、红观音和金刚亥母,这三尊是无二无别的,且上师和本尊无二无别,将此无二无别本性作为修持福田去修,你将不会畏惧法意,从而可以精进去修持。

因此讲到玛哈嘎拉和红观音及金刚亥母这三尊,要将其设在同一坛城,同一本性之上。这五尊红观音中的中央,本性为上师噶玛巴希,形象为噶玛巴希示现的报身相红观音,右边是上师之方便法所示现的马头明王,左边是上师智慧空性所示现之金刚亥母,主尊上方是与上师无别的莲花生大士形象,下方为上师示现之玛哈嘎拉及众多护法,这就是红观音五尊的主要皈依境。

五尊红观音法门是从第二世法王时期传出,在噶玛巴希时代非常兴盛,经过噶玛巴希弘扬传承,现今在噶举支分之涅多噶举,主要就是以此红观音的修法,作为教派的主要修持法门。

因此刚刚所讲五尊,就是将五位本尊,设在同一坛城之中。且另有一个更简易的是三尊,也就是玛哈嘎拉、红观音和金刚亥母,三本尊汇集于一,也就是长寿三根(上师、本尊、空行)六成:(俱生成等六成),将五尊红观音融为一体,此在三世法王让炯多杰伏藏中也有提及。

在讲下去对不具密法根器者宣说,可能有会有损密法誓言之虞,因此不再多讲,总之第八世噶玛巴米觉多杰教言中,也提到长寿三根六成本尊,因此对于这尊长寿佛红观音修持仪轨,对我们冈仓噶举派来说,是不共且殊胜之法门。

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二月一日时会举行十六罗汉仪轨及度母仪轨法会,二月二日圆满结束法会,也就是比丘尼辩经法会闭幕式,往后几天就是如此,最初谶摩比丘尼法会中说要早晚两堂课,但好几天下午都没能上成,给大家造成很多不必要麻烦,我在此向大家忏悔,当然每次都在想,「下午一定要坚持去!」,都是在最后一秒实在不能下去了,才做的决定,所以也希望大家能够谅解。

总之每天没有间断课程,我觉得仍是很圆满,不然会有人说,这是第一次谶摩比丘辩经法会,好像不太圆满,因为法王一讲课就病了,事实并非如此,往年祈愿法会期间非常忙碌,每年在点灯法会后第二天,都会生病,每年都是这样。

因为会觉得,「祈愿法会期间,一定要坚持、不能生病」,一直想着「不能生病,要撑着!」,愿心愿力撑住,法会一结束,就觉得「法会结束了,要病就病吧」,所以就生病了。总之希望大家谅解。

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