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法王课程:解脱庄严论第八堂课

(2014-03-21 01:12:53)
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大宝法王噶玛巴

第一届谶摩比丘尼辩经

法会

转心四思维

文化

分类: 噶玛噶举法教甘露

法王课程:解脱庄严论

第八堂课

法王课程:解脱庄严论第八堂课
授课上师:十七世法王噶玛巴
中文翻译:伦多祖古

 

时间:2014年1月26日下午15:00至17:30
地点:德噶寺大殿、第一届谶摩比丘尼辩经法会

大家下午好!今下午要讲的就是「方便即其口授」,主要是讲「转心四思维」,也就是四种厌离心:「暇满难得」、「死亡无常」、「因果不虚」、及「轮回过患」及「观修慈心和菩提心」等。

 

<<解脱庄严论>>中着墨最多者,就是「方便即其口授」,因此虽不知是否能呈现完,但我会尽力去讲解。

 

法王课程:解脱庄严论第八堂课 

法王课程:解脱庄严论第八堂课

 

正文:

 

彼方便即教授。那么,我们也有因如来藏,无使轮回以来相续之故,总的也得到过所依人身宝,助缘善知识也值遇过,为什么产生此前没有证得佛果的过患呢?这即是我等未证佛果的四种违缘所导致的过患。

 

那么,比未证佛果的四种违缘是什么呢?即:


◊ 贪恋今生的行径
◊ 贪恋轮回的安乐
◊ 贪恋寂灭的安乐
◊ 不了知成佛的方便

 

何以遣除四种违缘呢?由听闻善知识的教授并加以修习即可遣除。彼善知识之教授有多少呢?


摄颂:修无常轮回、过患及业果,修慈心悲心、发菩提心法,由如是四者,摄一切教授。」


应知即是:

◊ 观修无常的教授
◊ 观修轮回过患及业果,可以对治轮回安乐的贪恋
◊ 观修慈心和悲心,可以对治对寂灭安乐的贪恋
◊ 发起殊胜菩提心诸法,可以对治对成佛方便的不了知,及
◊ 从皈依至二无我义的修习以上,抑或五道十地以下,都可以是发心之法。

 

再次,有些法是发心之所依,有些法是发心之所缘,有些法是发心之仪轨,有些法是发心之学处,有些法是发心之利益,有些法是发心之果,不被发心所摄持的大乘法是没有的。

 

因此,这所有的教授均是源于善知识,依赖于善知识,<<圣华树庄严经>>亦云:善知识为一切善法之源。又云:遍知者依赖于善知识之教授。

 

◊ 首先宣说对于今生行径贪恋的对治观修无常,这也是通常之一切有为法皆为无常。佛陀亦教诫:诸比丘,一切有为法皆是无常。复次如何无常呢?即:积际必尽、堆际必倒、合际必分、生际必死。

 

此亦如<<法集要颂经>>云:积聚必散坏、兴建终倾颓、相遇终别离、生者终归死。

 

◊ 复次如何观修呢?摄颂:类别与修法,观修之利益,彼三者尽摄,无常之观修。

 

其中类别分二:


1.外器世间无常
2.内情无常。

    •    外器世间无常分二:
    •    粗无常
    •    细无常

    •    内有情无常亦分为二:
    •    他无常
    •    自无常。

 

彼等观修方式,首先


1.外器之(1)粗无常:自下方的风轮起到上面的四禅天处以下,此间无有自性恒常、坚实不坏的。有时初禅以下被火焚尽,有时二禅以下被水淹没,有时三禅以下被风摧毁。被火焚尽时连尘埃也不遗留、譬如酥油被烤化了一般;被水淹没时连渣滓也不遗留,譬如盐溶于水中水中一般;被风摧毁时连残余也不留,由于风卷尘埃一般。

 

此亦如<<具舍论>>云:以火七毁水一毁,如是七水毁灭后,(亦复以火毁七次)最终以风而毁灭。四禅天处,不为火、水、风三者所毁,里面的众生死殪后,即自己毁灭。


此亦如云:无常彼之无量殿,与众生同生灭故。


此世界界这世间界这次亦将现见将被火所毁。

<<德施请问经>>云:此世间界满一劫,虚空自性成虚空,虚弥山亦遭焚毁。

 

1-(2)第二细无常,即
a.四季变迁的无常
b.日月升沈的无常,和
c.剎那的无常。

 

其初者:

 

a.春季到来之力使的此器世间大地亦松软,颜色亦红艳,青青的草木也吐出新芽来,这也是无常迁变之时来临了啊!夏季到来之力使得大地亦湿润,颜色亦青翠,青青的草木也变得枝繁叶茂,这也是无常迁变之时来临了啊!秋季到来之力使得大地亦坚实,颜色亦黄烂,青青的草木也果实成熟,这也是无常迁变之时来临了啊!冬季到来之力使得大地亦封冻,颜色亦灰暗,青青的草木也干裂枯萎,这也是无常迁变之时来临了啊!

 

b.日月深沈的无常:白尽到来之力使得此器世间皎洁明亮,夜晚到来之力使得漆黑一片,这也是无常迁变的讯息阿!

 

c.剎那的无常:前一剎那时的彼器世间不会安住于后一剎那时,如安住般的驻留乃是其余之同类的产生,譬如瀑布之续流一般。

内有情无常分二,首先


2-(1)他无常,三界之一切有情都是无常的。<<圣方广大庄严经>>云:三界无常如浮云。

 

2-(2)自无常,自己也是无有安住的自在而终需迁逝的,应知彼亦分为观察自相续和结合他相续两类。

 

其初者应如是观修:


    •    观修死亡
    •    观修死亡的法相
    •    观修寿命衰灭和
    •    观修别离。

 

其中

 

    •    观修死亡,应心想,我不会在此世间停留太久,将来即前往后世。
    •    观修死亡的法相,应心想:我此寿命已尽,此气息已停,此身体将变为尸体,此心识要飘往他方。
    •    观修寿命衰灭,应心想:从去年到现在,一年已经消逝了,即如许而寿命顷刻缩短,从上个月到昨晚,一个月已经消逝了,即如许而寿命顷刻缩短,从昨天到今日,一天已经消逝了,即如许而寿命顷刻缩短,从刚才到现在片刻已经消逝了,即如许而寿命缩短。

 

<<入行论>>亦云:昼夜不暂留、此生恒衰灭,额外无复增,吾命岂不亡?

 

    •    观修别离,应心想:现在拥有的我之亲眷、财产和身体等这些珍视者,亦不会与我长相厮守,很快就会别离。<< 入行论>>云:因吾不了知,死时舍一切,等等。

 

抑或,以九组的方式来观修死亡。


应想:
    •    自己必定死亡
    •    何时死亡不定而死
    •    何者也无有帮助而死。复次必死亡的理由有三:
    •    往昔无有不死而遗留者的缘故、
    •    身体是有违法的缘故、
    •    寿命剎那衰灭的缘故,必定死亡。

 

其中往昔无有不死而遗留者故必定死亡,马鸣阿舎黎云:地抑或天界,生而不死者,汝曾见与闻,抑或生怀疑?因此,连那些有无量神变的具通仙人们,也找不到可以逃避或解脱的不死之地而尽归于死,又何况我们呢?

 

此亦如云:具五通大仙,虽远行空中,亦不能至彼,行境无死地。而且诸圣者缘觉和大声闻阿罗汉最终也要舍身,又何况我们呢?

 

如是<<法集要颂经>>云:任诸缘觉众,诸佛之声闻、亦需舍此生,何况诸凡夫?

 

甚至连正等觉佛陀的化身,以相好庄严如金刚之自性,也要舍身,又何况我们呢?此亦如圣勇阿舎黎云:所有诸佛身,以相好庄严,金刚自性身,若亦成无常,何况如芭蕉,无实余有情?

 

身体是有为法的缘故必定死亡,凡是有为法皆为无常,一切有为法皆为坏灭之有法。

 

<<法集要颂经>>云:呜呼,诸有为法乃无常,生复坏灭之有法?
所以,此身非无为法而是有为法故,即是无常、必定死亡的。

 

寿命剎那衰减的缘故必定死亡,即寿命剎那剎那消逝而趋近于死亡。彼若不明显,则以相似的譬喻:


    •    犹如力士射箭
    •    山顶逝水
    •    牵往刑场之囚犯一般,寿命乃迅速消逝。

 

(1)第一譬喻力士射箭,犹如于空中任一处剎那也不停留,速疾奔向鹄的般,寿命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云:譬如力士夫,箭由弦上发,不停速至鹄,人寿亦如是。

 

(2)再者第二个譬喻山顶逝水,彼亦片刻不停地奔流一般,人寿也是不可停留,尤为明显。此亦如<<宝星陀罗尼经>>云:诸友此寿速流逝,犹如陡坡水疾奔,凡愚士夫不了知,无智自傲耽受用。

如<<法集要颂经>>亦云:如大江流水,往而悉不还。

 

(3)第三个譬喻牵往刑场之囚犯,一步步逼近死亡,我们的寿命亦与之相似。


此亦如<<圣树经>>云:如赴刑场犯,迈步进死亡。

 

<<法集要颂经>>云:譬如必死囚,一步步迈出,近于死前般,人寿亦如是。


大概就念诵到这里,此章是在强调「思维死亡无常」的重要性,有些人一想到「死亡无常」就会想到自己会死,而涌起很大的悲哀和忧伤,但此处并非仅是让你对死亡生起畏惧之心,因为如此这般对死亡的畏惧之心,动物也同样具足。

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■  所有修持中,「观修无常」最为重要 ■

 

这里主要是让你了解到,当你已获得非常稀有难得的暇满珍宝人身时,不应该去浪费他,而不应该去虚度消耗,应让这难得人身具足意义,这才是死亡无常的真正之理。

 

总之「观修无常」是一切修道之根本,不论从小士夫之发心,乃至五地十道的修持过程,都需观修无常。

 

在观修「无常」时有一个特殊涵意,俗谚云:「在一切脚印之中,要属大象脚印最大」,就如同大象脚印一样,在一切修持法中,「观修无常」最为重要,因此观修无常时,要将「无常」作为修法的动力,去自我鞭策、激励自己,让自己更精进于佛法修持之道。

 

正文之中对无常作了两种区分,即「外器世间的无常」以及「内情众生的无常」,讲到外器世间无常中,也分为粗和细两种,整体来讲,「粗之无常」就是总体世间的成住坏灭,而其中的四季变换及内在一切变化,则称为「细之无常」。

 

科学家们以逻辑推理方式来看世界形成过程,当初宇宙还未形成时,出现宇宙大爆炸,然后粒子、原子慢慢形成,最终产生出地球,地球也是好像经过十几亿年,如此长时间的逐步形成,从一个没有任何生命体存活的状态,直至演变至今,成为可让一切有情众生依赖、生存的地方。 

 

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■  「无常」才会有宇宙 

 

最初演变出水中生物,慢慢演化到陆地生物,然后是恐龙时代、恐龙灭亡后其他众生产生、接着猿猴出现、慢慢进化为人等,这一切转变,万事万物都是在一分钟、一剎那中不断发生着变化,最终我们人类才得以出现。

 

从地球形成产生至今,地球一分钟也没有停歇,也由于地球从不停歇,慢慢转变着、且变得更好,因此让我们现今可以看到这样美丽的地球,成为我们赖以维生之地、供给我们一切生存条件,这都是一分一秒一剎那的转变、以无常的方式而形成的。

 

藏人星历中有很多不同的日历,例如官方日历、楚布日历、智慧林日历等很多星算法,而我们说的十八亿光年左右,主要是以最长的「光年」作为计算,我们平常用尺或公里来计算长度,但若实在太远,则只能用光的速度来计算,也就是光在一秒钟中前进的速度,大约是三千万公里。光一秒可以绕地球七圈半,以这样速度,还要走十万光年才行。

 

宇宙之中,星球多不胜属,通过预测推理,大约有一百亿个繁星,其中像我们能见到的太阳、月亮、星星,我们居住的太阳系中,繁星的距离也是相当于十万光年。

 

因此彼此间的距离之遥,是很难思议的,讲下去就要变成物理课程了。这里是针对出家众比丘和比丘尼来做简单解释,并非对物理科学很有研究者而讲。

 

我们可以看到天空中有很多繁星,据说离地球最近者有二十个星球,但若想抵达,也要走三百万光年才行,若要到其他星球,可能会花上个几百万光年,因此宇宙的广大无边是可想而知的,而太阳系也同样是广阔无垠的。

 

太阳系中,主要是太阳,太阳的宽广,足以容纳下一百万个地球,太阳又是由水星、金星、火星等九大行星所围绕。围绕太阳的九星中,最特殊的星球,就是地球,因为这是我们唯一可以生存的地方,而直至现今,科学家也未能寻获其他任何可让生物存活之处。

 

如此广阔的外器世间宇宙星球系不停转变着,从而成住坏灭,有时想想,宇宙坏灭的规模之巨大,非常骇人,而这么大宇宙的都会坏灭,遑论像我们这样微不足道的小人物,当然也会坏灭。

 

因此讲到「内情」、有情众生时,会以我们自己为主,以及加上自己父母、亲戚、邻居、认识者,我们都为今生事情而忙着奔波,为自己今生的目标去拼搏,但当太过计较今生的一切时,就亟于达成一些今生的成就,因此将时间都花费在今生上。

 

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■  死亡无法预测,因此想到就要去做 ■

 

但也有很多例证显示,虽将所有时间都花费在今生上,但还是无法如愿就已死亡。譬如有人此时死亡,有人将工作进行到一半、还未打下基础时死亡,或还未入行前就已死亡,看到很多人死去,也听到很多人的死讯,这都是在给我们警示说:死亡不知何时会降临,或许在今天晚上、或许明天早上,或许就是现在。

 

总之不论过去、现在、未来,不论何种众生,从未有众生能免于一死,死而复生者也从所未闻,我们无法确定自己的一生,但唯一可以确定的,是无论是谁,都终归一死。

 

我们的寿命无法增加、也不能填补,只会慢慢消耗而致最终消失,因此,切莫将一切修法事业推迟到明天、后天,总是想着明日复明日,而应当想着,要在此时此刻、在这个坐垫上,就去修持、去做事,而不是总想推迟到明天、后天。

 

因此噶当派祖师们说「想到时就要做到」也就是当你想到时,就直接去做,而不是先想后做。如果想和做之间隔离了,那么就会被耽搁,之后就会因为放逸,而不断推迟。

 

听说现在有一种可设定自己寿命的时钟,像我们即使能活很久,最多也只能活到七八十岁,例如设定七十岁为一生,一生下来时就会调时钟,然后时钟会逆时旋转。假如你已经消逝了二十年,那么时钟就会报告、警示你说,你还剩多少年、多少小时、多少分、多少秒等,让你警惕,分针秒针真也会搭搭搭的响着,让你随时警觉到自己还剩下多少寿命,若有这样的时钟应该对我们把握时间有很大的帮助。

 

过去已经消逝,虽然往昔经历了很长时间、出现过很多的人事物,但现在,过去的一切就像逝去的一剎那一样(fell like one second),然而,未来还未到来,会如何也只是个未知数,因此只能在现阶段,把握这个当下,立即去修持。

 
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■ 「无常」代表新机会 ■

 

当然,「死亡无常」的观念有时又会束缚到自己,让自己畏惧封闭,因此我们也要想开一点,去从正面思维,正面思考时,「无常」也有很多功德。

 

从细微之处去观察,譬如弹奏乐曲,因为乐器有很多不同音调旋律,不同音阶、音调,若不具「无常」,就只会恒常是同一个音调,下一秒会否有不同音调也不得而知。因为有无常,才会有不同音调,而产生出悦耳美妙的音乐。

 

因此有时也会觉得「无常」也未尝不是一件好事,因为「无常」是创造了机会,在每分、每秒中,我们都有新的机会,都是崭新的一页,可以让我们去转变,去把握。

 

过去都已经消逝,因此不要将心力耗在过去之上,即使你早上是作恶多端的坏人,但下午仍有转变机会,就算上半生作很多坏事,不代表下半生不能透过忏悔去行善,这都是源于无常之理,才可以去转变,变得更好。

 

因此,从正面来讲,无常是件好事。

 

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■  当下有意义,人生就具足实义 ■

 

同理,「无常」所表达的意义是说,所谓「人生」,并非从出生到死亡的整段时间,才称为「人生」,而是说人生可以是一种时段(moment),「当下这一刻」,就是自己的一生,如果当下这一刻具足实义,那么你的人生也就具足了实义。

 

即便某人一生都在造恶,但若他临终时生起善念,也可让他的人生具足实义,因此「人生」不用等很久,不需要从一生到命终,而是每分每秒都是一生,都该去把握。

 

噶当派上师会将一天视为一生,起床观想自己是从母胎之中出生,入睡时思维慢慢趋入死亡,以这种方式思维忆念死亡,可以调整自己对待死亡的心态,也可以对死亡做一些有把握的准备。

 

另一方面来讲,虽然我们将死亡视为非常恐怖黑暗,一切都会宣告结束,但是,第二天起来太阳照常生起,又有一个崭新生命,将死亡视为自然知识,就不会觉得畏惧,而是像是起床睡觉一样自然。

 

所谓「死亡无常」,并非说想着「我会死」而忧心忡忡,而是通过无常的转变,我们应该更去把握时间,让自己的人生更加具足意义,从现在、从这个当下开始,去精进把握每一分、每一秒。

否则若总是畏惧死亡,那就只能在临死前吃吃甘露丸、头上放放佛像,才能减轻我们对死亡的恐惧了。

 

一定要讲到五点半,本来以为是无常,但这时间怎么都不走动了呢?(法王看手表)

 

在我小时候,要花很多时间去背诵经文,教我念经的老师后面有一个很大的时钟,总是会希望时钟走快一些,觉得很难度过,等老师出去时,我就会快快冲到时钟前,拨动时间,让他快一点(法王用手笔一个旋转的动作),当然不能调太多,只能调十分钟、十五分钟,调太多会被发现,因此老师总会说,「喔!怎么今天时间过这么快啊?」

 

例如这次的尼众辩经法会,同样也是个非常难得的机会,因为现在讲到「无常」,我们也可将法会视为是一种修法机会,我们一定要把握这个殊胜的机会,去精进修持。

 

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■ 「这是噶举传承祖师都聚集在此的盛宴」■

 

我坐在这里,有一个特别感受,大家可以看到大殿之内,挂着各种唐卡,本来我想挂上噶举传承祖师们的唐卡,从金刚总持到帝洛巴、那洛巴、马尔巴、密勒日巴、冈波巴至第一世法王到十六世法王,都想挂上去,但实在挂不下,因此只有十五世法王唐卡,十六世法王以后面这尊法像来代替。

 

这么多佛像挂在这里,而我坐在法座上面,面朝着你们,召开这次法会,一方面好像是由我在带领、主持着这次尼众辩经法会,给予你们尼众这次修法机会。

 

但从另一方面来讲,我觉得,这是噶举传承祖师及历代噶玛巴都聚集在此的一次盛宴,因此我觉得,历代祖师和噶玛巴都在异口同声的支持着,并且给与我力量,去举办、成就这次法会。

 

因此,我只是一个代表而已,由我来代表历代祖师及历代噶玛巴,而他们也同时在场,加持着大家,赐与我们守持佛法、弘扬佛法的机会。

 

我觉得这是祖师们的愿力,因此我有这样真实的感受,可以感受到噶举传承祖师和历代法王都聚集在这里,正为大家主法着这场殊胜的法会。

 

就如同太阳能给予我们光明和温暖,有时我们要点火,会用放大镜,以调焦方式来引进阳光来点火。

 

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■  「我会生生世世摄受你们」 

 

阳光主要来自太阳,放大镜是助缘,我觉得我只是一个放大镜,而且是很普通、很差的放大镜,给大家一些光芒和温暖,主要还是依靠上师们的大悲加持,才产生这些力量。

 

并不是说现今就由我一己之力,而是未来也会出现噶玛巴,不论噶玛巴的转世会住世多久,但只要有噶玛巴,他的大悲和大爱都不会间断,因为噶玛巴给予的大悲之爱,是不分男女老少的,不分高低贵贱的。

 

尤其是在此参加辩经法会的尼众们,我觉得,我会生生世世摄受你们,我会有这样的感受。

 

虽然此次只是第一届,有很多流言蜚语,说「这不是一个好兆头」「这不是一件好事」「这真是五浊恶世的恶兆啊!」等等,但请你们不要畏惧、也不要低头,一定要把握机会,如理如法修学三学法门,去弘扬护持佛教,成就佛的利生事业。

 

我们可以通过这样修持,去圆满佛的意愿,去坚定不移的挑起一份责任,继续服务、去利益众生及佛教,我觉得这才是重要的事情。

 

今天就讲到这里,Finish, finish, mosquito Is coming。

  
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附注:

本段课文引用于《妙法如意宝解脱庄严论:大乘道次第》

● 著作者:冈波巴‧ 拉杰索南仁钦

● 翻译:希惹群培

● 北京宗教文化出版社,2009.7第一版。



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