加载中…
个人资料
雪域高原
雪域高原
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:172,576
  • 关注人气:2,158
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
相关博文
推荐博文
谁看过这篇博文
加载中…
正文 字体大小:

入菩萨行论广解卷八 2

(2009-01-14 20:14:44)
标签:

宗教

功德

入菩萨行论

加行

特伽

分类: 藏传佛教

 


  午二释难
  若云他身所受苦 不能损我故无关
  未来自身所受苦 今亦无损何须护
  若谓我当受彼苦 是为颠倒邪分别
  今时死者是余身 后时生是他身故
  若时彼人于彼苦 唯彼自身当防护
  足之所作何关手 何故于彼亦防护
  若云此虽不应理 由执为我故能尔
  何故不执我为他 此即应力求断者
  若谓有情受苦,于我无损,故不守护,此极不应理。惧老受苦不应少年积资财,惧明日及午后受苦,不应于今日午前作出除苦之方便。后来之苦,是未来苦,于竿时之补特伽罗,不能作损害,何故畏惧,竞竞防守?当不应尔,若谓此情,我若不遮止后来苦因,后来我当受苦,故我于遮彼之道,应当励力,此是谓今时我能受后时苦之遍计颠倒,死时之补特伽罗是余身,后生时之补特伽罗得是余身,彼二不可合为一故,论文之义,盖谓既各各别异,一人之苦另一人不应为除,是以前后刹那各各别异之理而破,非观待胜义而破也。复次何时处身分有何痛苦,应即以彼身分除遣防护之,如是为刺所穿非手之苦,何故以手防护足之苦,不应尔也,若谓不相关之苦。固不应以另一人为除之,然此中是由串习之我所执?令一人之苦,另一人为除此自有自在之我而不可执以为他者,即是应尽力断除者也。补特伽罗我执,于贪著境颠倒决定也生一切衰损聚故。


  巳三释不能修自他平等之难
  谓是相续及聚积 如鬘军等唯虚妄
  有苦者谁毕竟无 此中谁为主宰者
  若无主宰受苦者 一切有情无差别
  若谓彼二不能相比,各各补特伽罗不相系属一补特伽罗之手足是聚积,老少前后世是一相续,故后者一人之苦应一人为除,前者不尔。自所主宰之聚积相续亦应无有。所谓相续及聚积如鬘及军等,是依自众多支分安立之假法。亦是依前后众多有续及有聚而安立之假法故,若谓是一补特伽罗之我所所摄是彼补特伽罗所自在转变故于别异时处,一人之苦亦另一人为除,无所谓有苦者之补特伽罗我无故,彼补特伽罗有主宰者谁能主宰此苦乐,非谁所自在转受,等相同也。以此之故无能主宰受苦之我,我与他之苦释无差别,然有语言互相观待之自他苦,应勤除他苦,亦如自苦也。


  辰二摄义 
  是苦受故应为除 此中何须定分别
  不须争论问何故 众生之苦皆应灭
  若应除苦皆应除 不除我亦如有情
  故他人之苦,亦是苦故,我应为除,何用决定判别自他分类,为他人之苦悉应除,则不复计较,诸有情苦于我无损何故应除。若为自苦非所欲而除之,一切之苦悉应除也。若不除他人之苦,则我之苦亦如他人之苦,非所应除。如于己爱著执持,于他亦应如是爱著执持于除彼苦,应重视也。


  辰三释难分二 巳一思有情苦菩萨自身不随苦自在转 巳二应思苦之理  今初
  或部大悲多生苦 何故殷勤令生起
  菩萨思维众生苦 悲心何尝令苦生
  或谓悲心以他一切苦为自所有,则苦甚多何故不舍离苦,而反殷勤修侌生起耶?菩萨思维有情苦,云何悲心增上能生多苦?彼能除自身一切苦故。


  巳二应思苦之理
  若以一苦为方便 即能消灭众多苦
  诸具悲者于自他 悉皆应令生彼苦
  是故花月严菩萨 虽知受彼国王害
  不求免除自身苦 为尽众生多苦故
  设遇轻微之苦,若以一苦,即能灭无边众生生死众苦,则义利甚大,诸具悲者,应令自他生如是苦也。故如三摩地王经云,花月庄严菩萨,知有王难当杀其身,亦不避自苦,安然忍受,见其能尽众多有情之苦,故不听眷属阻止,入于城内也。


  寅三如是修之功德分五 卯一唯致力他利无有大苦 卯二其乐殊胜故应利他 卯三息自骄慢 卯四不求果报 卯五是故应修自他平等 今初
  若能如是修相续 乐求息灭他人苦
  犹如凫雁见蓬池 不劳驱遣自趣入
  于自相续,如前所说修自他平等已,乐除他苦,欲除他若。欲除彼故,如凫雁趣入蓬池,虽自受苦乃至杀戮,亦踊跃欢喜无间趣入,为利他故,心无苦也。


  卯二其乐殊胜应作他利  
  度脱一切诸有情 几许欢喜广大海
  于彼若尚未为足 何为欲求解脱乐
  今诸有情度脱三有,欢喜大海妙善充盈,所欲之事,悉皆成办,岂尚不满足,唯求一己解脱何为?于一切有情未作之事,应当忆念精进成其义利也。


  卯三息自骄慢
  如是虽作利他事 不以为奇不骄举
  如是于利他事增上欢喜,虽作他利,而不作我施恩惠想,无骄慢心,不以为奇也。


  卯四不求果报
  唯是乐为他义利 异熟果报非所求
  一向唯乐成办他利,不希异熟果报也。


  卯五是故应修自他平等
  如于极小逆耳言 亦护自身不令受
  护他之心亦应尔 大悲心当如是修
  应修自他平等,如极细微恶言,亦护自身不令受之,思维欲护他人,不令受忧苦,亦应如是,大悲心应如是修也。


  寅四修自他平等之心能生
  由串习故诸凡夫 于他有情精血滴
  虽非我物谓为我 亦能视他为自身
  诸修行者于他身 何不如是执为我
  如是亦于我自身 不难安立以为他
  或谓于他身作我想,于他之眼作我之眼想,此心不能生起,于他苦乐,如己苦乐,而作去取之心,云何能生?若不串修,诚然如是然依惯习力,于他父母等之精血滴,虽非我身之物,亦作我候而执持之,若能串修,于他人身,何故不能执以为我应当执取。由串修故,能生视他如己之心也。故应思维珪他人欢喜摄持之,力求为之除苦也。或有译本无“虽非我物谓我物”一句。故于我此身,应舍受执施之於他,如是串修,不难习於爱执如我也。


  孑二修自他互换分二 丑一总明 丑二广释 初中分二 寅一自他互换之理 寅二能如是串习之故 今初
  应观自身多过失 于他见为功德海
  于己弃舍我执心 于他摄取当修习
  我爱执持是诸罪之源,有大过失,尽尽力息灭。爱一切有情而摄持之,是众善之源,应见为功德大海、悉舍我爱执持,而爱他摄取,是所应修习也。


  寅二能如是串习之故
  如何于彼手足等 许为人体之支分
  而不如是许众生 为诸有情之支分
  或谓有情无边故,不能摄以为我。如我之手等,各各别异。亦可许为身之支分,而欲加守护有情虽多,若串习欢喜摄受,如己身受执亦当如是。何故于众生之支分诸有情等不欲守护?应欲守护也。


  丑二广释分三 寅一释自他互换之理 寅二换己意乐随修之理 寅三加行随修之理 初中分二 卯一广释 卯二摄义 初中分三 辰一应串习爱他摄受 辰二应力断我爱执持 辰三思维自他为主之得失 初中分五 巳一能自他换且灭骄慢 巳二劝修此法不求果报 巳三利他为重 巳四修已能生 巳五欲脱自他苦应修自他换 今初
  此身本无主宰我 如是薰习起我想
  于余有情亦练修 我想何不能生起
  是故虽作利他事 不为希有不自矜
  或谓自他互换之心不能修起,其说不然。如于此补特伽罗无我之身,由串习故,便生执我之心,于他有情,亦串习爱乐执持,执我之心云何不生?以串习故,定能生起也。如是串习于诸有情悉摄为我,虽作利他之事,亦不以为奇,不起骄慢也。


  巳二劝修此法不求果报
  如以饮馔奉自身 不希酬报索偿值
  如于轻微逆耳言 亦于自身善防护
  亦应如是修大悲 思善防护诸众生
  譬如自食其食,未有希其酬报者也,此中有无边功德,故如于轻微逆耳之言,亦防护自身,不令受之,思防护众生免其受苦之心,及大悲心,应如是串习也。


  巳三利他为重
  大悲依怙观世音 是故亦为诸众生
  生死怖畏遣除故 以自名号为加持
  有情轻苦亦须防护,故大悲依怙观世音,乃至众生轮回之内,所有警惶怖畏悉为除遣故誓愿持我名者於轮回中悉无警惶怖畏,以己之名号亦为加持也。密严经云忆念三称其名也。


  巳四修已能生
  修菩提心勿畏难 由于如是修行力
  初时闻名生畏者 彼时无彼心不乐
  虽有众多功德,而自他互换难修。串修虽难,不应退却,修即能生以如是串修之力,先闻其名即生怖畏之怨敌,后时若成亲友,反非彼不乐也。


  巳五欲脱自他苦应修自他换 
  若人欲求自及他 远离怖畏得救护
  应修自他相换法 秘密正士之所行
  是故于自他生死涅槃之衰损,欲速为救护者,应修自他相换。此於非法器应当秘密,是大乘道究竟之秘密正士所应行也。


  辰二应力断我爱执持分二 巳二我爱执持为一切布畏之因 巳二思维能作一切罪行 今初
  为所贪爱之自身 少可怖处亦生怖
  于此能生怖畏身 何不嗔之如寇仇
  不修自他换为爱自身,遇蛇蝎等稍可怖畏之物亦生大怖畏,于此能生怖畏之身,谁有智者,不嗔疾之犹如冠仇,不应爱执也。


  巳二思维能作一切罪行
  此身常患饥渴病 为求療治具方便
  杀戮禽兽及虫鱼 伏道要人行动掠
  乃於杀害杀父母 盗取三宝清净财
  能成无间焚烧业 何有智者于此身
  贪爱守护作供养 不疾视之如冠仇
  于之轻弃而诃谴
  由我爱执持故,于身饥渴等病,欲求治疗之法,故杀鸟兽虫鱼等,于行旅者伏道要劫夺他财物。为爱持之身得利养恭敬故,有恩如父母亦能杀害。盗窃三宝净财以彼罪故,能招无间焚烧之苦,谁有智者爱执此身,爱乐守护,而作供养,不视之发寇仇,不作轻蔑?应多方制止我爱执持也。


  辰三思维自他为重之得失分二 巳一自他爱执功过之相 巳二应舍我爱执持 初中分二
 午一广解 午二摄义 初中分五 未一由施增上而行 未二由损恼增上 未三由赞誉增上
 未四事业加行增上 未五得乐增上 今初
  若问施已何所用 是自利心魔事业
  问爱用己何以施 是利他心天人法
  若由悭吝增上,谓以财物施他,自己何所受用,惟思自利,是魔事业,能生怖畏故,若言我受用己,以何施他,唯思他利,是天人法,能生切圆满故。


  未二由损恼增上
  为己之故而损他 能成地狱等热恼
  为他人故自受损 圆满资粮无不成
  若为己之安乐故,而于他作杀等损恼,自身当堕地狱等,若为他人故而损自身财等,为他之故而舍一切悉得圆满也。


  未三由名闻增上
  欲求自身高胜者 恶趣丑陋愚痴因
  若即以此推及他 能成善趣享用乐
  自于名闻赞叹等欲求胜他,后世当生恶趣若生人中亦下贱丑陋愚痴无智。若修以此欲求高胜之心推之他人,后世得生善趣,且恭敬承事一切圆满也。


  未四事业加行增上
  若为自利使命他 当受果报为奴役
  若为他利自劳作 当受果报为人君
  若为自利,令他无自在,为我奴使,自身后世,当生贱族,受人奴役。若为他利益安乐而自劳作,后世自身当为尊为导,族姓贤善容色圆满。


  未五利乐增上
  尽其世间诸乐事 皆从求他安乐生
  世间所有诸苦事 悉由唯求自乐生
  总之世间所有安乐,皆由欲他安乐作利他事而生。世间所有苦痛,悉由我爱执持求自安乐而生。故应力除我爱执持也。


  午二摄义 
  总之愚夫唯自利 能仁唯作他利益
  即于此二见差别 是中何烦多赘言
  何烦赘言广加解说,愚夫爱著自利,一切不可爱乐之事,悉皆由此出生,能仁唯作利他之事,一切圆满悉皆究竟。观此二者差别当生胜解也。


  巳二应舍我爱执持分四 午一未见之过患 午二现见之过患 午三聪明过患 午四应舍我爱执持 今初
  若于自乐及他苦 不能互换正修行
  岂唯正觉不能成 轮回中亦无安乐
  自乐他苦,应正互换,先维求成办自乐,免除自苦反之,当于他爱乐执持唯力求成办他乐,免除他苦。若不如是,不能成佛。若作是思唯,不能成佛,亦可即住轮回中亦无圆满安乐也。


  午二现见之过患
  后世姑置且勿论 如人佣仆不作务
  主人必不酬佣值 现生利益亦不成
  若不舍我爱执持,而修爱他摄受,后世过患姑置勿论,现世为人雇佣者,若不作务服劳,主人自任其役者,必不与其雇值,现生之利益,亦不能成办也。


  午三总明过患
  能成现见未见乐 圆满安乐悉弃舍
  由于令他受苦因 愚夫受诸难忍苦
  若不以他利为重,舍弃自他相换,能成现见未见现生后世安乐之方便,一切圆满安乐皆失,由损恼他为众苦因,味苦乐道诸凡愚人相续受示堪难忍之苦。


  午四应舍我爱执持
  一切世间所有诸逼恼 怖畏苦痛凡诸衰损事
  悉皆从于我执而也生 此大恶魔于我有何益
  于诸世间,所有人及非人一切逼恼心之怖畏身之苦痛,所有一切衰损,悉由缘我而起我爱执持之所出生,此能生一切不可爱乐事之我爱执持大魔,于我何益?当力除之也。
  爱执自身若不舍 则不能免诸苦恼
  如人执火若不舍 终当不免被焚烧
  若爱执自身,全不放舍,自不能免除一切有情之苦。如人以手执火不舍,则不允免被烧也。


  卯二摄义分三 辰一自他互换之理 辰二换己息违悖行 辰三不违悖行 今初
  是故为灭自灾害 亦为息灭他人苦
  应舍自身为他人 亦应摄他为自体
  轻弃他有爱自身,为一切不可爱乐事之生源,是故为灭自灾害,及灭他苦痛,故应舍我爱执持,为一切有情故,舍之他人,于诸有情爱摄为我。
  汝心于此应胜解 谓我随他自在转
  唯除利益诸有情 此外非汝所应思
  汝心应决定了知自身今随他自在转,自今以后,除成办有情一切义利外,别余惟求自利等事非汝所应思唯也。


  辰二换己息违悖行
  以彼自在眼根等 成办自义不应理
  为他义故以眼等 于彼不应违悖行
  若愿自为有情仆使,为谁仆使,自之眼等,即不应于彼违悖而行。故以他有情自在之眼等于有情怒目相视等,唯成自义,非所应也。应须成办他义以他自在之眼等,于彼有情违悖而行非所故,若见三门所行违悖有情者,悉应思维过患再再防心也。


  辰三不违悖行
  是故有情为主要 所有我身可得者
  人使彼彼悉夺取 何为利他饶益行
  以此之故,应以有情义利为主,衣食等所有自身可得者,虽使彼彼悉皆从我夺去,应除我所执,于他有情作饶益行,如仆役受用主人衣食,忆念不忘也。


  寅二自他互换意乐随行之理分二 卯一总明 卯二别释 今初
  劣等有情摄为我 自身易地为彼人
  依无分别心修习 嫉妒竞争及我慢
  菩萨以于己劣等胜之有情,为所缘境,摄他为我,易自为他,执他为我之心,引生极高决定胜解,以无忧犹豫分别心,若修自他相换之菩萨名天援,若天授胜者当修嫉妒心,若等者当修竞争心,若劣者当修我慢心也。


  卯二别释分四 辰一于高胜修嫉妒之理,辰二于同等修竞争心之理 辰三于劣者修我慢之理 辰四修得之果 初中分二 巳一修习之理 巳二修己如何成就之理 今初
  彼得恭敬我独无 我得利养不如彼
  对彼赞扬诃骂我 彼享安乐我受苦
  我今辛勤作众务 彼唯自在安闲住
  彼于世间享盛名 而我德能不显著
  我无功德当奈何 我等唯应修功德
  有余胜者彼不及 有余劣者我犹胜
  谓坏律仪及见等 烦恼使然非我力
  天授菩萨自修自他相换时,作时想,此天授为人所恭敬,摄他有情为我,作如是想,我由功德鲜薄无人恭敬。天授得如是安乐资具,而我不得。此天授得如是赞扬,而有情诃骂我等。彼得安乐,而我等受苦,我作负戴等众务,而此天授安闲而住。此菩萨于世间持戒多闻名闻广大,而我劣小功德无闻,何故汝能励力功德成就,而我等有情功德不成?我等有情亦当励力修行成就功德也。谓彼高胜亦以我等下劣者为比较而相待安立,以较功德更大之补特伽罗则此菩萨功德小矣。以较下劣有情,则我这功德殊胜矣。我等有情不应怯弱,应励行成就菩提。应如是思维,而修摄他为我也。若谓汝由坏戒及见等,故不及天授菩萨,坏戒及见,及资生衰损等坏见及行,是由偶然烦恼之力,非我自在欲乐之过也。此句亦作非由偶然烦恼力。


  巳二修己如何成就之理
  应须尽力救我等 自愿代受诸灾害
  若于我等不能救 何反轻蔑于我等
  彼有功德我何益 彼自有其功德耳
  于住恶趣毒蛇口 诸有情类无悲心
  反欲以功德骄人 后时回向诸智者
  汝天授菩萨若具足悲心,应如何尽力补救我等之灾害?成人功德之难行苦恼,亦应自愿代受。然彼天授于我等不为救助,不作饶益中矣,何故反作轻蔑?彼菩萨之功德于我何与?此天授菩萨自有功德,于我等有情无益也。又此天授,不惟不具悲心,于我等坏戒及见如住于恶趣毒蛇猛兽口中之有情,不作饶益,且以有功德自骄以回向我等士夫有情诸善功者。增上欲乐及轻蔑皆不应也。于诸有情施设我想,菩萨自己作他人想,思维彼不应于自己作损害也。


  辰二于同等者修竞争之理分四 巳一利养恭敬之争 巳二功德名闻之争 巳三乐善之争
 巳四倘遇损害当生欢喜 今初
  观待与己相等者 云何令我胜于彼
  或于名利或恭敬 不恤斗诤决令成
  我等有情观待于己种姓平等之菩萨,凡利养功德等,为令我有情等胜彼菩萨故,我之利养恭敬等虽与此天菩萨斗争,亦决令成办也。


  巳二功德名闻之争
  云何能令我功德 普遍显扬于世间
  彼之所有诸功德 任何一人不令闻
  云何能令我等之功德,普遍显扬于世间,而此菩萨之功德,任何一人亦不令闻知也。
  巳三乐善之争
  我之过失令覆藏 供养于我彼不尔
  我等有情之过失当令秘藏,彼之过失,当令显闻,复勤求令我等有情,为他所供养,而彼不尔。我今善得衣食等利养,他人于我恭敬,而于彼无如是事也。


  巳四倘遇损害当生欢喜
  彼遭横逆恒拂意 我当欣然久乐观
  彼为众人所讥笑 亦复相与作诃厌
  此天授菩萨遭遇横逆摧残,我当长时乐观,此菩萨当为一切众生之所轻笑,相与诃厌说其过失。应如是修自他相换,推崇诸有情,止息于己功德之骄慢也。


  辰三于劣者修我慢之理要四 巳一修我慢之相 巳二修之功德 巳三修已修加行之理 巳四思维离如是我慢之过患 今初
  彼惑迷故于我等 敢言欲与相抗衡
  慧闻色力及富贵 彼与吾曾等不等
  菩萨于功德较己增上者,应执他为我而修我慢,谓此天授菩萨,下劣之人。烦恼所迷,敢言欲与我等匹敌抗衡。此天授菩萨,多闻智慧或色力种姓财富,能与我等相比否?悉皆不能相等,如是思维而生我慢也。


  巳二修之功德
  愿其如是遍称碠 自身功德若闻时
  身毛坚立生欢喜 悉皆享受大安乐
  若如是不能相比,愿其得闻众人称述,自身多闻等功德胜于天授时,身毛坚立生大欢喜,悉受如是安乐也。


  巳三修已依受用修行之理
  虽或彼自有利养 若为我等作事业
  于彼仅令足支身 余皆我力应受用
  虽彼有财食等利养,亦当属于我,由为我等有情作除苦等之作用,当只与以仅足支身之衣食等,其余悉因我之能力而得,我应享受也。


  巳四思维离如是我慢之过患
  应令彼失安闲乐 常时为我所损恼
  应令此菩萨失安闲之乐,负荷我之苦担,应常以除我等有情苦之损恼加之也。


  辰四修得之果分四 巳一思维我爱执持之过患 巳二知爱他摄受功德无边 巳三释功德
 巳四故劝爱应他 今初
  因此于百千生中 生死轮回损恼我
  汝心唯欲求自利 从复经于无数劫
  以此大义有暇身 汝乃难得造诸苦
  唯求一己圆满,我爱执持以此之故,百千生中流转生死,恒于我作地狱等损恼。汝心唯不求自利,经无数劫,亦成无义,如是虚度长劫,汝唯依之成生死苦,如是思维,是天授如是自思也。


  巳二知爱他摄受功德无边
  如是决于利他事 以胜解心力趣入
  能仁教示不虚诳 如是功德后当见
  如是爱他摄受,决于利他之事,坚固趣入,能仁所教示之事,决不虚诳。于我爱执持视之如仇,而爱他摄受其功德之果,后当成佛决定能实现也。


  巳三释功德
  若汝昔时曾修行 作此自他相换业
  不成正觉圆满乐 如斯之事决非有
  若谓久作利初之事,乃不见如是之果,若汝往昔作自他相损之业,如今不成大觉二利圆满之乐,受苦如此者,决定无如是事,汝应悔过去所作无义之事,而勤作菩提心也。


  巳四结劝应爱他
  是故如汝于他人 精血和凝成色体
  执以为我未为难 如是应修自他换
  若作是思维,谓修自他相换,不能成为惯习,得他既有如是功德利,此父母等精血所成之身,亦是他身,汝执之为我逐成惯习,若亦如是于他有情执以为我爱乐执持,再再串修,亦究竟能成惯习也。


  寅三加行随修之理分二 卯一正说 卯二自他换己修加行时心得自在 初中分三 辰一自己一切妙善资粮悉以用之于他有情 辰二为利他故自甘居下劣处 辰三结明修加行之理 初中分二 巳一正明 巳二于己应嫉妒 今初
  于他有情修大观 我身遇何可欲乐
  即从自身而夺取 汝应於他作饶益
  如是修意乐己,当以加行于他有情利益,修所谓大观,观自于他有情是否损恼,我身随遇任何可欲之事,即夺取彼彼事,舍我所执,菩萨自心忖度,谓汝应于他有情作饶益行也。


  巳二于己应嫉妒
  若我欣乐他不欢 我居高胜他低劣
  我作饶益他不尔 云何于我不嫉妒
  复次,当修嫉妒。若我快乐而他有情不乐,我受用等高胜而他低劣,我作于己饶益之善业而他不能,如是我安乐而有情不安乐,其故安在?云何不如是思维于己嫉妒,当嫉妒也。


  辰二为利他故自甘居下劣处分三 巳一观自己过失 巳二对有情忏罪 巳三自居谦下 今初
  我当舍离诸安乐 他人之苦加于我
  若问谁人令如是 当观自身之过失
  我所有衣食等安乐,悉当舍离,推之于他,他人之苦,悉加于我应当代受。此唯因我先所作罪所致,为奈何!菩萨应如是观自过失也。


  巳二对有情忏悔
  若时他人作恶事 引咎归过于自身
  自身作罪虽微细 亦当大众披诚忏
  闻赞他时信称扬 不嫌映夺己名闻
  他作如损恼于我等罪,菩萨亦引为己过,愿其苦果自身代受而担荷之。我于有情前作微细罪。亦当众人深切忏悔自承己罪。闻称述他人善事美名,应信加称道,不嫌映夺己之名闻也。


  巳三自居谦下
  我如最下仆使人 为人佣雇作诸务
  此我自性之过失 偶有功德休称扬
  如是所有诸功德 终不应令一人知
  我如最下仆使,负荷特殊重担,无我慢心,为诸有情义利,愿如受雇佣而作事。于此自我,作自性具过失想。若谓略有多闻等功德当赞扬者,偶有微分功德,不必称道,愿常秘密彼菩萨之功德,无论如何任何补特伽罗,亦不令知,于自功德作不宣扬想。


  辰三结明修加行之理
  总凡私心求自利 所作一切害他事
  为利一切有情故 愿彼还降临我身
  此中不应精犷行 如负重轭势猛烈
  当如新妇初来归 羞惭戒慎制心住
  应作是思维,谓总凡无如始以来,为自抻故,汝心于他所作一切损害,愿彼损害为成办一切有情义利故,还悉降临我身,若于他苦担作不能妒忌受想菩萨自心视此不如负重轭,以粗暴犷野之态,发起猛力,不应如是。若尔应如何而住耶?谓应如新妇,戒慎羞惭,畏他讥诃,威仪捡束而住也。重轭者大疏译为粗猛相也。


  卯二自他换己修加行时运心自在分四 辰一遮止掉举放逸之理 辰二唯求自利这过患 辰三观身罪失 辰四于心自在 今初
  应作即应如是住 若谓汝向作如是
  应正念知自在转 禁制自心勿违越
  若己自励如是言 汝心犹未能如是
  是心为诸罪恶依 唯应于心作禁制
  应作利他意乐,加行亦应如是而住,应如调驯马,堪任善法。若汝心思维欲不如是作利他事,应以正念知为主宰,禁制其心勿令违越。而调伏之然虽如是自励,若仍为烦恼自转,自饰其过,汝心仍不如是而行,汝我爱执持之心,为此后一切诸罪所依,唯应禁制汝心而己。


  辰二唯求自利之过患分三 巳一思维过患已舍弃唯求自利 巳二用于利他 巳三结果 今初
  汝昔恒时摧折我 未见汝过彼一时
  我今见汝何所逃 汝之骄慢当摧尽
  唯求于己利益想 是心现前应舍弃
  汝我爱执持之心,摧折我之一切罪失根本,往昔未知之时,不知汝为罪恶根本,彼一时也。我既见汝为罪恶根本,汝既生过失,今欲何往,无他往之自在汝我爱执持之骄慢,悉应根本摧毁也。若谓我今有自在唯求自利,此心应舍,毫勿听其如是而行也。


  巳二用于利也。
  我已卖汝于众生 如享酪肉无厌足
  若汝偶由放逸故 不肯施于诸有情
  汝终还将汝自身 施与地狱逻守者
  当知我已卖汝于他有情,于诸有情,应无厌患心,随其所欲而献以酪肉也。若偶放逸唯思自利,不施汝于诸有情,汝积诸罪业,定将自身付诸地狱逻卒,当摧伏汝我爱持也。


  巳三结明
  由是汝往昔曾经 自舍其身长受苦
  今当追维思宿恨 汝应摧降自利心 
  是故若我求欢乐 不应爱乐于自身
  若于自身欲防护 亦应防护余有情
  汝昔亦曾如是,以自身付诸地狱逻卒,长时受苦,今当忆念诸宿恨事,摧降罪过根本,汝唯求自利之心。若欲我长时安乐圆满,则不应爱乐于己,我爱执持。若欲为我防护今之离苦,亦应于他有情爱乐执持,常时防护也。


  辰三观身罪失分三 巳一不知足之罪失 巳二不动之罪失 巳二愚昧之罪失 初中分二
 午一贪著身之过患 午二应修于身离贪 今初
  如是如是于此身 极其珍惜多方护
  如是如是无堪忍 堕于极重乖戾性
  如是堕落者所欲 尽此世间之所有
  不能令彼得满足 谁能满彼之所求
  既不能得复贪求 烦恼生起善心坏
  若谓为不熟利他,应以贪执将护自身,此不应理。为如于其自身贪著,我爱执持,以衣食等多方将护而将护之,如是如是,所欲稍不遂意亦成大苦,堕于小苦亦不能忍之乖戾性,极难将护。彼当如何?谓如是堕落者,贪著极易增长,其所欲者,虽尽此地上所有一切受用亦不能满其所欲,孰能满彼贪心所求,于五欲贪求无厌足也。如顶生王王四天下,帝释分半座,如是受用,亦不能令满足也。所欲不能满足,而于五欲之贪著转增起贪嗔等烦恼,失善品意乐,唯能生起心不安乐也。


  午二应修于身离贪
  若人一切无所求 受用圆满无穷尽
  由贪身故长诸欲 须臾不应堕贪行
  若能不取可爱相 当境皆成上妙物
  若谁补特伽罗,于身财等,悉无顾恋,少欲知足,彼之圆满功德,无有穷尽。绝无受用匮乏之时,故为身而贪著受用之欲,若不依对治,当展转向上增长,故不应须臾放纵五欲贪著。凡心所贪著之物,于彼不取可爱相,即成众宝中妙之微妙物也。


  巳二不动之罪失
  下至极微尘不动 动转唯别依于心
  不净色身极或怖 于彼何故执为我
  任其生前或死后 汝何用此沉轮为
  不动木石何差别 噫嘻我慢不能除
  此身最后唯有极微尘而已,身自不能动,唯别依心而动,血肉等不净,蕴众多难堪怖畏之处,何故于此执以为我。若执为我,当受地狱等苦故,随于生前死后,自心何用此身之沉轮为?毫无所用也。不动之石等与此身有可差别?奇哉何故以此身难忍之贪著心,不能除于身贪执之我慢骄满,应多方断除我慢也。


  巳三愚昧之罪分四 午一昧于善恶 午二昧于毁誉 午三释难 午四贪著于身众恶之源为于暇满取心要故应善防之 今初
  随顺色身教示行 唯能积集无义善
  随彼利害起贪嗔 彼不报恩如木石
  或为我所勤将护 或为乌鸢所食啖
  此身悉无贪与嗔 何故于彼生贪著
  汝心所身之教示而为承事,遍集众多于义之苦,若于身作利害,即随之而起众多贪嗔,而所将护之身,不知报恩犹如木石,贪著此身何为?不应贪也。或为我以诸受用而将护之,或为乌鸢等所啖食,汝身于作利害者,既不贪受亦不嗔恨,我何故贪著于彼不应贪也。


  午二昧于毁誉
  或闻诃毁生嗔恚 或闻赞誉生欢喜
  若身自亦无所知 我复为谁徒疲苦
  闻于此身诃毁有何过失,即生嗔恚,闻赞叹有何功德,即生欢喜。若彼身于此毁誉自无所知。我心何为以贪嗔而自疲苦,无义利也。


  午三释难
  若云于我身爱乐 是我亲友应欢喜
  若许有情皆我身 我于彼身何不喜
  若云身虽如是自无所知,然若谁于我此身爱乐欣悦,彼即是我亲友,故于彼应欢喜,若许一切有情皆我自身,爱他之身,我何不亦欢喜?不应贪著自身轻毁他身也。


  午四贪著于身众恶性之源为于暇满取心要故应善防之 
  是故我应无贪著 等施此身利有情
  此身虽有多罪失 为成事业守此身
  于身不应贪著,故我应于自身无有贪著,为饶益有情故而施其身。如四百论云,不见自身如怨敌,然今亦应防护彼,若具律仪则能长寿,由彼能生多福德。依于此身能成众多利他之事,矿此身虽有众多罪失,如诸世间之人为载重故而取车乘,应持取之也。


  辰四于心自在分三 巳一遮遣善法之障 巳二于对治品发精进力 巳三於善所缘专注一境平等而住 今初
  故当止息凡愚行 我唯随诸智者转
  忆昔胜行不放逸 遮遣睡眠及昏沉
  故于静虑相违品于欲之贪著贪心害心等,应随诸善巧取舍之诸佛菩萨,尽力制此凡愚之行向上增进,忆念于善法不放逸之传记,于诸静虑障碍睡眠昏沉等,应如亲友书所说:“掉举恶作害心及昏沉,睡眠五欲贪求及犹豫,能劫善法圣财之盗贼,于此五盖应当善了知。”当善遮遣断除也。


  巳二于对治品发精进力
  若我不如诸佛子 大悲日夜勤奋勉
  毅然担荷如来业 自苦何时能毕尽
  应当思维,我若不如诸大悲佛子,发对治力,日夜恒时勤勉,担荷如来事业,何时方能尽苦边际?如是思维应励力修共不共之静虑也。


  巳三于善法所缘专注一境平等住心
  由是为除二障故 于邪分别制其心
  于正所缘之观境 常时安住应修行
  故为尽除烦恼及所知障故,应生观慧,先须修止。于生止之障,邪道诸欲分别,当制其心,由八断行之门,于正所缘应常时令心平等安住也。
  总摄共通静虑修法,如声闻地广说不共之修法,如本论及慧铠大师修次所说应知。次应思维修止之功德,不修之过患,依九住心之方便等,勤修三摩地,广如广略菩提道次第所说应知。
  摄颂云:现证实际真如微妙观,二障种子根本能摧毁,依于不动三摩地随转,故应最初善巧修静虑。


  壬二出品名
  入菩萨行论广解佛子津梁明禅定品第八 

 

0

阅读 评论 收藏 转载 喜欢 打印举报/Report
  • 评论加载中,请稍候...
发评论

    发评论

    以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。

      

    新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

    新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

    新浪公司 版权所有