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入菩萨行论广解卷八

(2009-01-14 20:14:16)
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宗教

愚夫

旃檀

自性

罗棉

分类: 藏传佛教


 
寂天菩萨造颂  杰操大师注释
 
  辛三学共不共止所摄禅定之理分二 壬一释论文 壬二出品名 初中分三 癸一教修禅定 癸二断止之相违品 癸三如何修止之理 初中分二 子一应修止之因 子二教断止之相违品 今初
  如是精进生起已 应当心住三摩地
  人若其心极散乱 如居烦恼齿隙中
  由于身心寂静故 种种散乱不能生
  如前所说于善踊跃之精进发起已,心应安住三摩地,心为沉掉所散乱之人,如居烦恼毒兽之齿隙中。云何断除散乱耶?由于身心愦闹诸欲分别竺寂静故,三摩地相违品之种种散乱则不生也。


  子二教断止之相违品
  是故应断世间法 亦当舍离诸分别
  是故身寂静之方便应离世间亲友等愦闹。心寂静之方便,应悉舍五欲等一切分别。经云:诸散乱者世间禅定尚罕能生起,何况无上菩提。故乃至未得无上菩提心不应散乱也。


  癸二断止之相违品分二 子一离世间愦闹等 子二断邪分别 初中分二 丑一辨世间贪著之事 丑二如何断之 今初
  由贪染著财利等 故于世间不能离
  依于我我所执,内贪著有情,外贪名利文词等故,即不能离世间染著,故于彼诸染著之事,应断离也。


  丑二如何断之分四 寅一辨对治相 寅二生起对治方便 寅三愦闹之过患 寅四依阿练之功德 初中分二 卯一劝应断贪著 卯二辨能断贪著之对治法 今初
  是故欲尽断贪著 知者应当如是知
  是故为尽断外内诸贪等,于取舍善巧之智者,如下所说,应明辨思维也。


  卯二辨能断贪著之对治法
  已知先须具足妙止已 始生妙观遍估诸烦恼
  故应最初行勤求妙止 现前成就不贪世间心
  行于随一善法所缘,修专注一境,远离沉掉,引生身心极其调柔之乐,是为止。次各以通达常遍具足空性之见,遍伏三界烦恼及其种子,以观察实际法义之力,能引身心极其调柔是为观。当修如是止观时,应先求止。若不先成就止,妙观不起故,止者,亦以于外内世间身财等无贪,现证喜乐而成,贪身财,即随沉掉自在转故。


  寅二生起对治方便分二 卯一离内贪有情 卯二断内贪名利 初中分二 辰一贪之过患
 辰二知过应舍 初中分五 巳一勿遇可乐事 巳二诃五欲诳惑 巳三得已仍不知足 巳四障碍解脱 巳五虚度暇满 今初
  若人自性是无常 现前复贪无常法
  彼于千生流转中 欲见所爱不可得
  贪之过患者,谓自身速死无常之者,若复正贪著亲友等无常法彼贪著所爱者,由彼异熟,千生之中,或能一见所欲可爱之境耶?不能见也。


  巳二诃五欲诱惑
  若不见时心不欢 不得平等安乐住
  若不见悦意者,又复如何?若不见彼,则不欢喜,意不安乐令心散乱,不能平等住三摩地,亦不能得安乐乐也。


  巳三得已仍不知足
  见已仍复无厌足 如前贪爱所逼恼
  从见所爱之法,由贪著故仍无厌足,还如前欲见未见之时,仍为贪爱所逼恼也。


  巳四障碍解脱
  若其贪于诸有情 能令真性遍盖覆
  亦能损坏厌离心 终为忧苦热恼逼
  以此之故,若贪著于诸有情,亦于真性普遍盖覆,为现量亲见胜义谛之障。由贪著有漏法故,亦能坏厌离生死之心,不能得解脱。悦意之人,最后亦决定相离,终为忧恼所逼也。


  巳五虚度暇满
  若人如是邪思维 能令此生无义逝
  若唯于欲境,思之不忘此生当无义空过,暇满便成虚度也。


  辰二知过应舍分二 巳一思维过患 巳二断彼之理 初中分二 午一广释 午二摄义 初中分三 未一失坏大义且引入恶趣 未二忽近愚夫难与为侣 未三依彼无益有损 今初
  由于无常亲友故 卐字法轮亦能坏
  善根相等诸愚夫 同行定趋于恶趣
  善根不等能相引 依止愚夫何所为
  为速散无常之亲友,不变卐字之解脱,及证彼方便之正法,亦能失坏,愚夫善根相等,与彼同事而持,决定趣于恶趣。若诸圣人,今行人身,能引善根不相等者,依止愚夫异生何为,所欲之义不能成办,增长非所欲故。


  未二勿近愚夫难与为侣
  一刹那间成亲友 于须臾顷复成仇
  于欢喜处生嗔怒 取悦愚夫诚难事
  说饶益语反生嗔 于我利益复遮止
  若于其言不听茫 顿起嗔心入恶趣
  心相续不坚固故,一刹那间能成亲友,于仅略说一恶语之须臾顷复能成仇。于欢喜处,令作善法,亦生嗔恚,异生愚夫,难于取悦,于己有益之语,亦生嗔恚也,不仅此也,且于我为利益因之善法,多方遮止。若不听其言,即于我生嗔,入于恶趣。


  未三依彼无益有损
  胜者嫉妬等者诤 劣者生慢赞生骄
  逆耳之言生嗔恚 谁依愚夫能获益
  友愚夫者因其人 自赞毁他生大罪
  乐著生死谈论等 任何不善皆能生
  又愚夫者,于胜己者嫉妬,于相等者争竞,于劣于己者起我慢。若赞叹之则生骄矜。若说逆耳之言则生嗔恚。认能依于愚夫能得饶益乎?不唯不得饶益,又复狎近愚夫,则对彼愚夫,赞己毁他,为王贼等乐著生死之谈论,任何不善皆定能出生,故不应与愚夫为侣也。


  午二摄义
  如是于我及於他 由此唯能成损害
  若尔,于我及彼愚夫,由此互相亲近,互为恶友,唯有损害而已。


  巳二断彼之理
  彼既不能利益我 我亦不能成彼义
  于彼愚夫当远避 暂遇欢喜作恭敬
  于彼不应太亲密 仅如常人斯为美
  犹如蜂采花中蜜 惟从其处取法义
  宛如从昔未相识 不相亲昵住愦闹
  若尔,愚夫异生,既不能利益于我,我亦不能得益于彼,故应远避愚夫,乐处寂静也。若偶尔相遇宜欢喜为作恭敬,令彼欢悦,亦不应太相亲密,仅如暂遇之通常人,远离贪嗔而已,斯为善也。如村内行乞食等时亦应如蜂采花中之蜜,于色等无所贪著。资生行道,为法义故,受取法衣僧伽黎等,于诸士夫,如昔从未相识,应离亲昵愦闹而住,亦犹如是。


  卯二断外贪免得等分二 辰一有境之罪 辰二境之罪 初中分二 巳一我慢之过患 巳二贪著之过患 今初
  我有利养及恭敬 我为众人所欢喜
  若起如是骄慢言 死后当生大怖畏
  我得众多利养,我受恭敬,我为众人所欢言,若说如是等骄慢言,由我慢及贪著之罪,当堕地狱中,死后发生可怖之事也。


  巳二贪著之过患 
  是故若由愚痴心 贪著种种可乐事
  彼彼总皆成虚空 唯能生起苦自性
  故诸智者不应贪 由贪能生怖畏故
  是故于有利事业遇昧无知之心,所贪著之种种境,彼彼总归皆成虚空,其果唯能发起苦性。是故于取舍善巧者,于利养不应贪著,由贪能生恶趣畏故。


  辰二境之罪分二 巳二欲境不可保信 巳二毁誉无所损益 今初
  诸法自性散离故 当坚信解当观察
  若能获得多财利 亦能获得美名闻
  尽其所有名利聚 所欲于我皆无干
  虽有此诸所贪之境,而不可保信,彼皆决定自性散离,当坚信解,当深观察。谁得如是利养众多,名闻显扬,而死时名利之聚,凡所欲者,悉皆无关,死时彼等悉皆不能相随亡故。


  巳二毁誉无所损益
  若有他人骂詈我 赞扬於我有何乐
  若有他人赞扬我 骂詈于我何不乐
  于毁誉不应贪嗔,若有他人背骂我,有人当面赞我何足为喜?有障其欢喜者故。若有他人先我,或有他人赞我,或有人骂我,何足为忧?毁誉不能高下我,故于彼不应贪嗔也。


  寅三愦闹之过患分二 卯一愚夫难近不应贪著愦闹 卯二引证 今初
  有情胜解种种别 如来尚难令欢喜
  况复恶人如我者 故于世法勿贪著
  不得助时既加诃 得利之时复讥毁
  有情自性难亲近 云何能令生欢喜
  有情胜解种种差别,不能尽人悦之。佛以种种事业,为作利益,尚不能令彼欢喜,况不知其意乐,如我之恶人不能得其欢心,更何待言?是故应舍狎近世间之意乐。彼诸有情于不得援助者,则轻之曰,彼先世不作福德所致也。于得利养者,则又毁之曰。彼行于邪命也。彼等自性难以习近,故彼诸愚夫云何对我能生欢喜?不生欢喜,故不应狎近也。


  卯二引正
  愚夫唯求自利故 非得自利不欢喜
  愚夫一切非亲友 是诸如来所宣说
  何以故,愚夫无论如何,唯求自利,此外更无他事,能令欢喜,任何愚夫异生,悉不可为亲友,是诸如来之所宣说也,月灯经云:“凡夫不可为亲友,虽与彼说如法语,意不信从生嗔恚,现前显示凡夫行”。又云“虽久亲近诸愚夫,后时仍复成疏远,愚夫体性既广知,智者于彼不依止”。


  寅四依阿练若之功德分五 卯一伴侣殊胜 卯二处所殊胜 卯三养命殊胜   卯四分别殊胜 卯五不散乱殊胜 今初
  丛林鸟兽及草木 从不能为逆耳言
  与彼同游则安乐 何时我能与为侣
  多闻智者,勿与愚夫为侣,应住林间。林间鸟兽树木,皆不能为逆耳之言,与之为伴,则得安乐,应当发愿,何时我方能怀彼等共住也。


  卯二处所殊胜
  石室废祠空舍宅 或信浓荫大树前
  佛子何时能如是 于家无贪无顾恋
  无主摄持之住所 自然成就空旷地
  自在受有无贪著 何时我得居其处
  处所谓山岩地穴,或空废天祠,或大树近旁,尽其所有可乐住处,悉可居住。于家宅等先舍弃已,欲后不复取者,应当发愿,何时能于家宅,不复回顾,无所贪著。无主摄持之所,自然空旷之地,自在受用,于身财等悉无贪著,应当发愿,我何时方能住于其处也。


  卯三养命殊胜
  一钵支身度时日 蔽体唯依粪扫衣
  此身脱然无藏护 何时住此无畏处
  土钵抟食,以度时日,著他人所弃不用之衣,无可窃掠者,此身虽脱然独处,不作藏护而无盗贼等怖畏,何时方能如是而住,当再再发愿,亦应修加行也。


  卯四观察殊胜分二 辰一于身贪之对治分别观察 辰二于亲友贪之对治分别观察 今初
  亲身无常往尸林 昔人白骨从横处
  我身可怖亦如是 何时心能泊然住
  我身腐朽也恶臭 贪食腥膻狐狸等
  闻之裹足不敢近 当来必有如是事
  于自身起无常作意者,当往尸林,观昔时他人死后之尸骸,与自身相等,同具可怖之法,应当发愿,何时我心方能泊然而住,观我此身亦具如是法也。应如般若经所说,起膨胀等想也。生起不净想者,谓我此身当来必成朽腐,贪食不净之狐狸等,闻其臭气,亦厌恶不欲近前,如是思维,观与尸林之屍身无别也。


  辰二于亲友贪之对治分别观察分三 巳一不应贪著亲友 巳二明其故 巳三等同一处一日之伴侣想 今初
  唯是此身也生时 与生俱来骨肉等
  若尚散坏各分离 余亲爱者何待言
  应断与亲友不离之贪著,此唯一之自身也生之时,与之俱来之骨肉等,尚且散坏,各各分离,由各各不相系属之业自在而来之余亲友等,其必分离,更何待言,当作速疾散离想也。


  巳二明其故
  生时独来一人生 死时亦唯一人死
  若他不能代受苦 奚为因亲作障碍
  暂时共住,于彼无所贪著,生时独自生,死时独自死,依彼造集罪业,异熟苦等,若他人不能代受,何故为亲而障碍善法,毫无利益,故不应贪著也。


  巳三等同一处一日之伴侣想
  宛如世间行旅人 偶尔同投止宿处
  如是三有旅途中 偶尔受生同一处
  如诸同行旅者,偶于一日,同投一止宿之处,由业力故,于三有旅途中,同一种姓,亦唯是血脉等之关联,同一生处受生而已,不应贪著也。


  卯五不散乱殊胜分二 辰一智者应依阿练若 辰二依阿练若之功德 今初
  眷属环绕徒悲苦 应及四人尚未来
  从床榻上舁身起 当早独往丛林间
  生之终不外乎死。死时诸世间亲友,悉为忧恼所逼,应及早乘未有四人从家宅床榻上舁举其尸体之前,往森林中依止阿练若也。


  辰二依阿练若之功德分三 巳一无忧恼逼 巳二善品不坏增长 巳三故我应依阿练若 今初
  既无亲知亦无怨 孑然一身住闲静
  计我此身早已死 即令今死复何恨
  住丛林间有何功德?无能生贪嗔之亲,亦无惧作损害之怨,唯此一身,住寂静处,舍诸亲友,未死之前,已作如死之想,远离贪著,虽死亦绝无人为之忧恼也。


  巳二善品不坏增长
  任令何人住于前 不能令我生忧恼
  若修随念如来等 无能令心散乱者
  故我一人当独往 郁茂葱茏林将间
  住阿练若,虽有怨亲等住于其前,悉不能以忧恼损害等,扰乱此住森林者,修随念如来等,解脱及一切智道,故智者应离愦闹住林间也。


  巳三故我应依阿练若
  无多扰恼常安适 一切散乱皆寂静
  是故住极其欣悦身心安乐之森林,易得养命之具,无多扰恼,无病等故能生安乐,一切散乱悉皆寂静,我就一人孑然独住,损恼少善法增长故。


  子二断邪分别分二 丑一于五欲修厌患 丑二于阿练若修欢喜 初中分三 寅一思维受用五欲果有怖畏 寅二思维身等体性不净 寅三思维能生众多不可受乐事 初中分二 卯一劝勤修善法 卯二思维五欲过患 今初
  舍置别余邪思维 为令此心平等住
  亦为调伏自心故 我当一心勤精进
  欲心害心等,别余思维,悉皆舍置,修二种菩提心,我当专注一心思维法,平等住心,亦当依彼修实际义伏断烦恼,故应励力发勤精进也。勇猛长者所问,经云:“复次长者也家菩萨,住寂静处,应当思维,我今何故住寂静处,唯寂静非善行也。”乃至何故我今住寂静处,应令所修善法圆满故也。


  卯二、思维五欲过患 
  若於今世若后世 诸欲唯能生衰损
  今生杀缚及刑刖 后世能成地狱苦
  贪著五欲,现生后世,诸欲能生广大衰损聚,此生若杀若缚若割截刑刖,后世能成地狱等,妙月女请问经云:“以欲为因有情堕地狱,贪著五欲成饿鬼畜生”云等。


  寅二思维身等体性不净分二 卯一观尸林相思维过患 卯二配合生时现法思维 初中分六 辰一所贪味者无果 辰二最后不外弃于尸林 辰三于自他身不应悭贪守护 辰四不应施以装饰 辰五应极怖畏 辰六于衣所覆者不应贪著 今初
  匍匐男女鬼卒前 为彼再三作祈请
  或诸罪业或恶名 为彼一切非所畏
  我宁趣入恐怖中 亦宁耗损诸财物
  若于彼身能抱持 善哉我心亦欢喜
  彼唯骸骨更无他 不能自主亦非我
  何故于彼深好乐 爱著不能趣涅槃
  于男女鬼卒前,再三启请,唯愿我之匹偶,与我某甲,常得共住。为彼女故,我宁不避诸罪,或被恶名,乃至杀戮等灾祸怖畏,亦宁趣入。为彼之故,耗损一切财物,不亦不恤,但于彼女之身,常能抱持,不亦善哉。如是好乐贪著之身,骸骨之外,更无他物,从初以来,非有自在,亦未属于我,毫无所用,何故极其爱乐,周遍贪著不趣涅槃,应断欲贪,勤趣解脱道也。


  辰二最后不外弃于尸林
  初时殷勤好护持 后时惊愕何如此
  先为他见或未见 恒以衣等覆其面
  汝昔迷恋贪著者 今仍如前现量转
  鸟鸢啄去现其形 何故汝今欲逃避
  若彼女人,初美妙时,殷勤爱乐,藏护扶持,及时观之,乃大惊愕。未至尸林以前,他人或见或否,有衣等覆其面。汝烦恼贪著之面,今正现量转,死时于尸林中为鸟鸢等啄去其衣,极其显明如是见时,何故逃避,尔时亦应贪著也


  辰三于自他身不应悭贪守护
  昔时若为他眼见 汝心悭惜极防护
  云何今为他啄食 汝心不惜不防守
  若他人目视汝之妇女,汝亦耽耽防守,其身今为乌鸢等啄食之时,汝何不守护,应仍贪著守护也。


  辰四不应施以装饰
  若见如斯朽肉堆 乌鸢狐狸所食啖
  可于鸟兽肴膳前 花曼旃檀庄严供
  复次,于尸林中,乌鸢狐狸等,见此朽肉,亦以为食。于乌等所食之物,何故以花蔓旃檀金等庄严而供养之?生时亦不应施以庄严也。


  辰五应极怖畏
  久死尸骸不动摇 汝今见之犹怖畏
  全身摇曳如起尸 汝今见之何不畏
  住于尸林之时,见久死之尸骸不动者,汝犹怖畏逃避,今于生时犹如起尸,无论如何,应尽力发起如是思维之意乐。作如是想,云何不畏?应如是起尸不应贪著也。


  辰六于衣所覆者不应贪著
  若其覆蔽犹贪著 何不贪爱未覆者
  若于尸骸非所乐 何故抱持衣覆者
  若于衣覆之身,尚且贪著,弃于尸林之时,彼无盖覆,何不爱乐就亦爱之也。若弃于尸林者非所好汝何故抱持依覆者,等不净故。


  卯二配合生时现法思维分三 辰一现量不净不应贪著 辰二比量决定不应贪著 辰三破净执 初中分五 巳一于触不应贪 巳二破净 巳三身心别别非所贪处 巳四思维其罪归于自身 巳五形色非可贪处 今初
  同依于一食物中 出生便溺及津唾
  此中便溺非所爱 汝于津唾何爱乐
  若其乐著唯细滑 兜罗棉枕何不贪
  谓无气味及漏泄 欲者唯为不净迷
  诸具欲贪下愚人 谓兜罗棉虽细滑
  不能两两相交会 由斯不乐兜罗棉
  若谓所好为女人之津唾,二者之因,同为食物,果成便溺及津唾二者,此中不好便溺,何故独好津唾,等是从不净因生之不净果故。于细滑兜罗棉枕,不能好乐,如触女人,谓不如女人身有漏泄气味,是诸具欲者,于不净愚以为净贪著之所行也。诸具欲愚味之恶人,谓兜罗棉虽细滑,不能两相交会,故不爱兜罗棉,此乃颠倒执著,故于触不应贪也。


  巳二破净想
  若谓所贪非不净 唯余骨琐筋络缠
  血肉污泥涂其外 此物何故置怀中
  汝身自具多不净 即彼堪供汝受用
  何故于他不净囊 贪求不净生贪欲
  若谓所贪非为不净,于骨琐筋络缠结之上,涂以肉泥,于彼女人,何故抱持,非所应也。复次汝身亦有众多不净,汝恒可自受用,何故于他人不净皮囊,贪著渴慕,于自身不满足,爱乐女人之身,不应尔也。


  巳三身心别别非所贪处
  若谓所好为肌肤 妙著美观为所欲
  肌肤色质本无心 汝于是中何可乐
  若贪其心是何物 不可触知不可见
  谁能触见所未闻 无故抱持何所为
  若谓我不爱兜罗棉,而爱他身之肌肉,故欲触欲见,则所乐者,非心自性,死人肌肉,汝何不爱乐?应当爱乐,然不如是,故不应贪著也。若谓贪著他人之心,汝所爱乐之心,复是何物,彼既不可触亦不可见,未闻有能触之者,于无义之身,抱持贪著,何为毫无利益,不应贪著也。


  巳四思维其罪归于自身
  他身自性唯不净 若不了知未为奇
  自身性亦唯不净 若不了知深可怪
  复次于别人之身,个不了知性为不净,未足为奇,常时漏泄不净之身,若亦不知性是不净,深可怪也。此加重之语也。既知不净,应破贪著也。


  巳五形色非可贪处
  离云净日照开敷 新茁莲房偏弃置
  未知汝贪不净心 耽斯秽窟有何乐
  离云日光照射开敷之妙莲,妙触美观等悉皆具备,汝贪著不净之不净心,何故舍彼而爱此不净秽窟,不应爱乐,故于形色不应贪也。


  辰二比量决定不应贪著分四 巳一是不净生源作不屈想 巳二是不屈果故作不净想 巳三喻明身不净 巳四于自身作不净想 今初
  地面若为不净污 偶一触之生厌恶
  他身不净出生处 汝今何故欲相触
  复次若地方为呕吐等不净所污,偶一触之,亦深厌恶,他人之身,为不净出生之处,汝何好乐触之?不应尔也。


  巳二是不净果故作不净想
  若于不净既憎嫌 从不净田所出生
  从于不净种子也 他身何故置怀抱
  若非贪于不净,从母胎不净田所也生,胎中种子父母精血所生他人之身,汝何故置诸怀抱?不应贪著也。


  巳三喻明身不净
  从不净生不净虫 于彼小虫非所喜
  众多不净知性身 从不净生何可乐
  复次,汝于不净中所生不净小虫,既不爱乐,汝于众多不净自性之身,从三十六种不净物自性所生,何故爱乐?
  汝今非唯于自身 不净自性不诃厌
  乃复于他不净囊 贪求不净生贪欲
  汝不唯于自不净不知诃厌,乃复于他不净蕴,贪求不净以充其不净囊,而生贪欲也。


  巳四于自身作不净想分二 午一身不净想 午二若贪著彼应贪著尸林之身 今初
  龙脑旃檀可意香 香粳时蔬诸美食
  但令入口复吐之 地也沾污成不净
  龙脑等可意香,大米或青菜,但令入口复吐弃之,地亦为不净所污,故不应贪著也。


  午二若若贪著彼应亦贪著尸林之身
  现见不净有如此 若犹于此心狐疑
  当往观于尸林中 所弃他人不净体
  若知朽坏皮裂时 能令人生大恐怖
  何故复于自他身 后时贪著生欢喜
  若现见此身如是不净,仍作净想而起狐疑,当观尸林中所弃他人不净之身。既知其身皮破皱裂,极可怖畏,云何此后,复于自身及他妇女之身,数数生起爱乐,非所应故,当观等同尸林死尸,断贪著也。


  辰三破净执分三 巳一 故为庄严不能使身净 巳二身不免可怖性 巳三作可厌想 初中分二 午一身不净不能以旃檀等香使净 午二不相系属外来之香不能为贪著之因 今初
  身所薰染之香气 亦唯旃檀等非馀
  何故依于余物香 于作人身起贪著
  若彼自性本臭恶 于彼不贪何不可
  若谓身虽不净,以旃檀等妙香薰之,故应爱乐身所薰染之香,亦唯 是龙脑旃檀等,非余人身所有。何故以无关外来之香为贪著他身之因?若身自性臭亚,于彼不贪有何不可,身贪能为众苦之因故。


  午二不相系属外来之香不可为贪著之因
  世间贪著无义人 云何于彼以香涂
  是则芬芳出旃檀 于此身中何所有
  何故依于余物香 于余人身起贪著
  世间贪著无义之人,为身贪故,尽力以旃檀等妙香薰之,然彼妙香,是旃檀之力,身于此中有何香力?绝无之也。何故依外在之香,于人身起贪,不应尔也。


  巳二身不免可怖性
  若时发长爪甲深 牙齿污秽垢腻染
  人身自性本如是 袒露观之堪怖畏
  如此刀剑伤自身 云何于彼勤剪剔
  若谓剪薙发列爪端可爱,发长迭垢,秽气所染是身自性,袒观可畏,如以刀剑自杀其身,何故勤加剪薙不应尔也。


  巳三作可厌想
  我执愚痴力所蒙 于地颠狂频洗濯
  仅见久死旧尸骸 若于尸林犹厌舍
  摇曳尸骸遍城邑 于此尸林何喜爱
  故诸人以愚我故,烦恼颠狂扰乱其心徒劳勤苦,洗濯地大体性凡人皆如是也。若偶见尸林枯骨于尸林中身便生厌患,由彼意乐增上,于彼动摇枯骨遍满之城邑尸林,尚爱乐否?不应爱乐也。


  寅三思维能生众多不可爱乐事分二 卯一总明 卯二别释 今初
  况复如是不净物 不酬其值不可得
  为成此事费勤劬 亦遭地狱等灾害
  如是不净女人之身,仍非酬以财物等值不能得,为彼与我身故,求取资财现生辛苦,费大勤劬,后世复能成地狱等灾害也。


  卯二别释分二 辰一不能得所爱乐 辰二众多不可爱乐过失随逐 初中分四 巳一无爱乐之时杌 巳二疲困所苦不能享乐 巳三跋涉远道难遇所欲之事 巳四为他所自在能致众多非爱乐事 今初
  少年无力致资财 及年方长此何用
  消磨岁月积财富 老矣得之有何益
  童稚少年之时,不能为求女色而致资财,及其盛年,未得所求以此资财复何所用,盛年能积财富,岁月既逝,身亦衰老,何用所欲,不能享受也。


  巳二疲困所苦不能享乐
  或有贪欲下劣人 黎明而起极勤劬
  抵暮归家身疲极 僵然而卧如死尸
  或有具欲之仆役等下劣之人黎明而起,服劳执役,身极疲顿,抵暮归家,僵而卧,犹如死尸,既不念欲,亦不能受欲也。


  巳三跋涉远道难逢所欲
  或由烦恼游异域 跋涉长途受诸苦
  心欲求于诸女色 而诸女色终难遇
  或有烦恼重者,游诸异域舍离乡里,跋涉长途,受诸苦恼欲逢女色,而诸女色,终不得见,何况受欲。


  巳四为他自在能致众多非爱乐事
  欲求自利诸愚人 为彼彼事鬻自身
  彼不可得定无义 徒为他业风所吹
  诸欲求自利者,昧于方便,为财利等事,鬻其自身。然不得其值,于己无益,徒为他人事业风所动摇,自无主宰,其后二人皆当受苦,不得所求也。


  辰二众多不可爱乐过失随逐分五 巳一自无主宰速疾舍寿 巳二为他自在诸苦随逐 巳三能障解脱唐捐暇满 巳四思维过患发解脱心 巳五思维贪著欲境为一切过患生源 今初
  或有也卖自己身 他所雇佣无自在
  仍惧妻室育子时 树下祠中无宅舍
  欲贪欺诳诸愚人 常称求活故谋生 
  不顾生命临军阵 为利甘为人役使
  或复有人,自鬻其身,为人奴役,自无主宰,听他使令,彼之妻室生子之时,仍恐自无家宅,或在树下,或在神祠,随其所遇随地生产。为欲所狂之愚人,欲求长生,谓言求利,为养生命,而为求利故,不顾生命,冲锋陷阵。为求利故为人仆使,受种种苦。


  巳二为他自在诸苦随逐
  具贪欲者或断肢 或贯尖扦为人幢
  或被弋矛相刺击 亦见投火焚其身
  为欲贪故,诸具欲者,或断肢体,或违王令尖扦所贯,或为予戟刀剑所穿,或复烈火自焚其身,皆有之也。


  巳三能障解脱唐捐暇满
  积聚守护散坏诸热恼 财为无边衰损汝应知
  诸有贪著资财散乱者 陷三有狱脱苦终无期
  于诸具足贪欲者 所欲害多而利少
  犹如俯首辕下驹 偶一嚼啮路旁草
  畜生如是不为奇 何可人为琐屑事
  造诸恶业生诸苦 坏我难得暇满身
  积聚守护,终归散坏,徒受逼恼,应知一切时中,财为无边衰损之根本也。诸贪财者,于种种境其心散乱,为业自在,再再轮回生死欲脱三有苦,而得解脱,终无其期。仅为现世贪著五欲之诸具欲者,有上述之苦等重大过患鲜有安乐。如曵车之牲畜,行于路中,偶得一嚼路旁之草。唯为现世求乐除苦,畜生之力犹胜于人。畜生亦能成办不足为奇之现生,安东极琐屑事,何可为彼之故,今难得大义有暇圆满。由贪颠倒境业,以诸苦而摧坏之,应思维如是过患,于暇满所依,勤求心要也。


  巳四思维过患发解脱心
  所欲决定必坏灭 能令堕于地狱等
  非为成于大义利 长时所生疲极苦
  若仅以其俱胝分 微苦即能成大觉
  具欲而行菩提道 苦多菩提不可成
  如国王乐之五欲,亦决定坏灭,于彼贪著能令堕地狱等。非为大义利故,无始以来,役于五欲所有极大疲苦,仅以其百万分之一难行之苦,成佛亦非难事。诸贪著恶法者仍不如是。诸具欲贪者,为求五欲所受之苦,较修菩提行所受尤大,而五欲之果,不能得菩提也。


  巳五思维贪著欲境为一切过患生源分二 午一思维欲之过患 午二于寂静地修欢喜 今初
  当思地狱等诸苦 利刀毒药及猛火
  危岩及与诸怨敌 无可比喻贪欲者
  思维为求五欲,造罪感果,受地狱等苦,知诸欲过患,虽利刀毒药猛火危岩怨敌等。悉不可为喻,故于诸欲悉不应贪著也。


  午二于寂静地修欢喜分二 未一总明 未二别释 今初
  如是于欲生厌离 于闲静处生欢喜
  如前所说,于欲既生厌离,应于闲静处生欢喜,于彼修禅定也。


  午二别释分三 未一处所等圆满殊胜 未二得自在之功德 未三知足之功德 今初
  诤论烦恼悉空寂 住于寂静丛从中
  可爱月光旃檀香露涤 广大磐石适悦如华居
  万籁萧然微颸拂林薄 为他饶益白净善心生
  于寂静处应如何住耶?如转轮王受用五欲之乐,外道争论他人贪嗔缘等之烦恼空寂,散乱息灭寂静森林之内,先已修行具足善根之士夫,于清凉月光如旃檀香涂清凉之处,广大磐石犹如华屋舒适可爱无不悦意之声音林间微风轻柔寂静,徐徐吹拂,以为点缀,于此处所,修菩提心等,生起为他饶益之心,诸瑜伽师依阿练若世间之乐更无过其上也。


  未二得自在之功德
  空屋树下石室等 随心所欲而安住
  远离执持守护苦 无依无著放意行
  信无他人之空屋,树下、石穴等,于何处欲住几许时,即住尔许时,多所执持守护不坏等苦,翻皆远离,无依无著放意受用。


  未三知之功德
  自在受用无贪著 不为一物所系属
  所有知足受用乐 虽南面王未易有
  处所受用任其如何随意自在享受,亦于彼无贪,于不属于任何人之处所,仅依粗劣衣食知足安乐,虽天人帝王也不易得,智者应当勉力依阿练若也。


  癸三如何修止之理分二 子一修自修平等之理 子二修自他互换 初中分二 丑一总明
 丑二广释 今初
  依于如是种种相 思维阿练若功德
  应即息灭诸分别 应当修习菩提心
  最初应当勤修习 自他不异平等舍 
  所受苦乐相等故 应护众生如爱己
  应依于前所说种种相思维愦闹等寂静之僻远处之功德,追求五欲等之遍计,悉皆息灭而修菩提心,由何方便之门而修耶?应先勤修自他平等。彼复云何?如己求乐息苦,于他人之苦乐去取,亦应如是,为他求乐除苦,如己无异,爱一切有情悉如自身,而摄取守护也。


  丑二广释分四 寅一释修自他平等之义 寅二修自他平等之法 寅三如是修之功德 寅四修自他平等即能生起 今初
  如手足等维有多差别 同为一身悉皆所爱护
  如是别异众生诸苦乐 悉欲求乐如我等无异
  众多无边有情,於彼不能生起,我想欲令於彼之苦乐去取,如己相同,云何可得?各自身手足等多种差别,亦作我想等,同为一补特伽罗守护之一身,天人等趣差别,而彼等苦乐无别,观其无差别,悉皆如我执以为我,此乐我应成办,此苦我应遣除,作如是想此一切皆如彼而修,是修自他平等之义也。
  既我自身所在苦 不能损恼他人身
  故知但由执我故 于自所苦难安忍
  如是他人之所苦 虽未降临加我身
  彼亦能令我生苦 执为我故不能忍
  他人之苦不能损恼我,亦如我之苦不能损恼他人,不应除他之苦如除自苦。无过,若我之苦不能损恼他人,亦如他人之苦,不能损我,纵然如是,此是我之苦,亦由自身于我贪著,方于自苦不能忍受,由修执持别余有情为我别人诸苦,虽未降临我身,亦作如是想,谓彼有情苦我当除遣,亦犹如是,由于有情贪执为我,故于彼之苦不能忍也。


  卯二释应修相等之故分三 辰一广解 辰二摄义 辰三释难 初中分三  巳一安立因
 巳二因决定 巳三释不能修自平等之难 今初
  我应除去他人苦 是苦受故如自苦
  我应为他作饶益 是有情故如自身
  别余有情之苦,我应除去是苦故,喻如我之苦。我应成办,他人利益安乐彼有情是有情故。喻如于我自身成办安乐。


  巳二因决定分二 午一正显因决定 午二释难 今初
  若时自他二者间 欲求安乐均相等
  我于他有何差别 何故唯勤求自乐
  若时自他二者间 不欲受苦亦均等
  我于他有何差别 何故护己舍他人
  观自他苦乐应等一去取。若自他欲求安乐相等,我与他补特伽罗有何差别,毫无差别,何故惟勤求我之安乐,而不勤求他人安乐,不应理也。若自他不欲受苦相等,我与他有何差别?毫无差别,何故不守护他人安乐,惟成办我之安乐,守护令不坏失,二者应同一成办也。

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