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入菩萨行论广解卷六2

(2009-01-14 20:12:03)
标签:

宗教

怨敌

功德

福德

如来

福田

分类: 藏传佛教


  巳四思维忍之功德分三 午一应为令己善根不坏故励力 午二应受轻苦而遮地狱等苦因
  午三应於能成大义之难行欢喜 今初
  譬如房舍着火燃 旋见延烧及邻宅
  蔓草柴薪易燃物 应悉曳出速抛弃
  如是於谁心贪著 即为嗔火所延烧
  为慎焚烧福德林 须臾即弃勿暂留
  譬如房屋被焚,其火趣於邻舍,若延烧柴草等,资财悉当被焚。为保房屋资具故,应出彼柴草等弃之,不应贪惜。若於亲友等任何人心有贪著,依於彼等遭遇损害之缘,嗔恚之火即能延烧惧焚烧善根福德之财故,於彼贪因,应即於须臾顷弃之,不应贪也。


  午二应为遮地狱等苦因而受轻苦分二 未一喻 未二法 今初
  当死囚徒若可逃 仅断肢体岂不善
  若由人中受轻伤 免地狱苦何不为
  若谓离所知识当受苦者,当死之人仅断其手,若能免於死,何乐不为?如是,若人仅受饿渴等苦,便能免於地狱之苦,岂不善哉,应忍受轻苦而遮止大苦也。


  未二法
  今於如是轻微苦 我尚嗔厌难安忍
  嗔恚为入地狱因 於彼云何不遮止
  若谓尔许之苦我不能忍者,当思仅现前饥渴打[扌*击]等轻微之苦,我尚不能忍,以此之故,地狱苦因之嗔恚,云何不遮止,应励力遮止也。


  午三应於能成大义之难行欢喜分二 未一应悔往昔虚度多生於自他利一无所成 未二应喜今修忍辱难行能成一切众生义利 今初
  为求诸欲百千劫 曾经地狱焚烧苦
  而於自利及他利 徒受诸苦无所成
  往昔我为贪著颠倒境之诸欲,造作恶业,受地狱焚烧等苦,经百千劫,而於自利及他利,我仍毫无所成。


  未二应喜今修忍辱难行能成一切众生义利
  些微损恼不足言 能令大义皆成办
  为除有情损恼故 唯应欣然忍诸苦
  为成他利时行此难事,尔许难行不足为害,一切大义依彼悉能成办,众生所受损害悉能灭除,於此难行之苦,唯应欢喜忍受也。


  卯三遮嗔於己怨敌作利益者分三 辰一遮於怨敌赞扬?不忍 辰二遮於彼安乐不忍 辰三遮於彼利养不忍 初中分二 巳一自是安乐因应当欢喜 巳二是他安乐之因不应不乐 今初
  赞扬怨敌具功德 彼若欢喜得安乐
  我心何不随赞扬 亦能令我心欢喜
  如是我心随喜乐 能生安乐亦无罪
  诸有德者所赞许 亦是摄他殊胜法
  若别余补特伽罗,赞扬我之怨敌,言彼有功德,若彼能赞扬者,亦得欢喜安乐,汝心何不亦赞彼怨敌功德,如彼补特伽罗生起欢喜乎?若能如是,汝此欢喜他功德之安乐,是诸佛佛子具功德者之所赞许,谓为未来无罪安乐之源,亦是能摄他所调之殊胜法也。


  巳二是他安乐之因不应不乐分二 午一不欲他安乐亦坏自安乐 午二故应欲他安乐 今初
  若谓他获如是乐 汝不欲彼安乐者
  佣工雇值不酬故 见与不见利俱失
  若谓於他赞扬令所赞境之他,亦生如是安乐,汝不欲他得此因赞扬而得之安乐者,於自仆役给予雇值亦令他安乐,亦应停止给其雇值等。由不给予故,现世仆役不为服劳,后世亦不能受安乐。见谓现世,不见谓后世,安乐俱失坏也。


  午二故应欲他安乐
  他人赞我功德时 若许为他安乐事
  何故赞他功德时 不许我心得安乐
  若他人称述我之功德时,许彼称述者心亦安乐,我称述他人功德之时,不许我心亦安乐,是不应理。如许赞我令他欢喜,赞他我亦欢喜也。


  辰二遮於彼安乐不忍
  欲求一切有情乐 菩提妙心既生起
  有情若自得安乐 何故由斯生嗔恚
  欲安立一切有情於无上安乐故,已发菩提心,誓学菩提行,有情自能稍得些微安乐,亦是成办汝之所欲一分,何故於此生嗔,应欢喜也。


  辰三遮於彼得利养不忍分二 巳一作己之所欲成就想 巳二作非所不欲想 初中分三 午一有情自得利养应当欢喜 午二喻 午三於彼不欲即坏菩提心 今初
  发愿欲令诸有情 成佛堪受三界供
  仅见微劣利养时 何故於彼与热恼
  欲令一切众生成佛受三界供,既承许发愿,仅见诸有情略得微劣利养,何故心生热恼,适足成满自所欲也。


  午二喻
  自应瞻者自瞻养 自行施予大勤劬
  若从亲友能自活 何反嗔怒不欣喜
  凡所应养活者,如汝之子女等,汝应自给予衣食等。汝应给予者,彼若自从亲友而得养活,汝不欢喜犹可,何反嗔怒为,应欢喜也。


  午三於彼不欲即坏菩提心
  此犹不许众生得 是谁许彼得菩提
  若嗔他人圆满事 云何能有菩提心
  所有衣食等些微利养,尚不欲众生得之,欲彼有情得菩提果位之补特伽罗是何人耶?若补特伽罗嗔他人此微圆满之事,彼何能有欲安立一切有情於菩提位之菩提心,是即坏菩提心,故应励力,断除嗔他得利之嫉妒也。


  巳二作非所不欲想分三 午一不应嫉他得利 午二不应舍己功德 午三应忧己罪不应嫉他善 今初
  若从他家有所获 其物或在施主家
  一切悉非汝所有 施与不施汝何涉
  或彼怨敌从施主所获得衣食,抑或施主家中所存资财,一切时中彼物同一悉皆非汝所有,於彼怨敌施与不施,何关汝事,何用嫉妒,不应理也。


  午二不应舍己功德
  或由福德或信心 何故弃舍自功德
  获得功德不执持 请问何不自嗔恨
  若嫉他利养欲自得利养,於利养出生之因,福德及令白衣敬信之行,或持戒多闻等,是自功德故,何故嗔忿而弃舍之,於得利养之因不执取而反摧坏,请问何不自嗔责乎?若嗔恚者应自嗔也。


  午三应忧己罪不应嫉他善
  汝於自先所作罪 不惟怙过无忧悔
  转於他作福德事 妄冀齐驱作争竞
  汝先自造罪为不得利养之因,不惟於此不自忧悔,反欲与他人先作福德并驾齐驱,不忍而与嫉妒,不应理也。


  寅三於障所乐欲者遮止嗔恚分二 卯一障於怨敌作损恼不应不忍 卯二障己於己党类作饶益不应不忍 初中分三 辰一怨敌不乐於己无益 辰二对怨敌起害心於彼无损 辰三适成自害 今初
  苦令怨敌心不乐 於汝心中有何安
  若谓怨敌受损恼,我心欢喜,故嗔障彼受损恼者,纵合怨敌不安乐,汝心於此有何可喜?於汝无益有损故。


  辰二对怨敌起害心於彼无损
  仅由汝心希愿力 亦不成彼损害因
  仅由汝心希愿,欲彼怨敌遭受损害,亦不能成彼受损害之因,汝所欲之事毫无所成故不应嗔也。


  辰三适成自害分二 巳一怨敌受害不就欢喜 巳二若执为可喜便成自身重大苦因 今初
  虽令由汝心希求 能使他苦汝何乐
  虽令由汝希愿怨敌受害之心,能致彼受苦,汝於怨敌究何所得,毫无利益故。


  巳二若执为可喜便成自身重大苦因
  若谓满足快意故 为害之烈孰过此
  烦恼渔夫投钓钩 锋锐难堪大痛苦
  执我投於心狱镬 定为鬼卒相烹煮
  若谓怨敌遭受损害,则我之所欲成就,畅心快意,趣苦之道,无有过于发起猛烈害心者,趣於恶趣故。如渔夫以钩钓鱼而烹之,嗔恚渔夫,垂猛烈害心罪业之钩钓,锋锐无敌,定能执诸具烦恼者,为地狱鬼卒投有情地狱之瓮,或釜中而烹煮之。


  卯二障已於己党类作饶益不应不忍分二 辰一於世法为障者不应嗔 辰二於福德为障者不应嗔 初中分二 巳一於障已赞叹名闻者不应嗔 巳二作饶益想 初中分四 午一仅赞叹名闻无用 午二不应唯求快意 午三唯执彼为所求即是颠倒 午四颠倒之故 今初
  赞扬美誉相阿谀 不能增福不延寿
  不增色力不愈疾 亦不能令身安乐
  若能辨别自义利 此中於我何有益
  若谓为障我之赞誉名闻故不欢喜,面赞背誉之名,除所谓人之五欲外,不能成他福德,不能延寿,增我色力,亦不能令身安乐,是故我若能明辨能不能成己义利,赞扬名闻於我何利,毫无利益也。


  午二不应唯求快意
  若但为求快意故 不如严饰耽美酒
  若但为求快意,不如严饰歌舞醇酒妇人也。
  午三唯执彼为所求即是颠倒分二 未一唯赞誉无用 未二忧彼失坏等如愚童 今初
  为求名誉失资财 乃至丧身亦不惜
  语言文字有何用 死后虚名为谁悦
  不唯无益而已,为求能施之名故,能习舍其资财,为勇士之名故,临敌不却,伤害自身亦所不惜,而博赞扬名闻,彼不过语言文字而已有何用乎?应善思维我死之时,彼诸美名令谁安乐耶?


  未二忧彼失坏等如愚童
  聚沙为屋若摧倒 令诸童稚号啕哭
  若失赞誉与名闻 我心恼丧亦同彼
  譬如聚沙为屋摧倒之时,令诸童稚号啕而哭,赞誉名闻失坏之时,若不欢喜,亦犹如是,我心即与愚童相等也。


  午四是颠倒之故分二 未一赞己不贪著欢喜 未二若如是欢喜即是所求一切人悉应欢喜
  今初
  若乐其声声非心 於我无有赞扬意
  若称我能令他喜 计此以为欢喜因
  或赞他人或赞我 令他欢喜我何益
  彼收欢喜或安乐 非我行境不知故
  若由赞己而欢喜,不应欢喜称赞音声,彼非心故,绝无赞我之想,不应对彼欢喜。若谓然赞我之时,彼能赞者欢喜故,计彼赞誉者欢喜为我欢喜之因,或赞他人或复赞我皆可,彼能赞之他人欢喜於我何益?他人相续之欢喜,是他心体,我於彼尚不得而知故。


  未二若如是欢喜即是所求於一切人悉应欢喜分二 申一正说 申二喜人赞己唯是愚夫行
  今初
  若由彼乐故我乐 应於世人皆如是
  云何余人心喜乐 便能令我心不安
  彼能赞者安乐,是他安乐,若即是我安乐,於一切人亦应如是。若彼等安乐我即应安乐者,何故余赞我怨敌,彼能赞者之安乐,亦是他安乐,我何故不安乐?心应安乐也。


  申二喜人赞己唯是愚夫行
  若唯思彼赞扬我 便令我心生欢喜
  如是此亦不应理 唯是愚夫行径尔
  是故若唯谓他人赞我,便於自相续生起欢喜,此若加观察,毫无意义,不应如是唯以赞扬为欢喜之因,於彼欢喜唯是愚夫行也。


  巳二作饶益想分二 午一障赞叹名即是障恶趣不应嗔彼 午二能脱生死不应嗔彼 初中分二 未一贪著赞叹名闻能生一切罪 未二障彼即障恶趣 今初
  赞扬令我心驰散 亦能坏失厌离心
  於他有德生嫉妒 亦能坏诸圆满事
  於破坏名闻者不应利恨,名闻利养,能动摇我之善心,亦能坏我厌离生死之心,於他有德者生起嫉妒,能破坏自善根亦坏他人圆满盛事,故是一切罪之出生处也。


  未二障彼即障恶趣、
  是故若人恒趣求 破坏我之名闻等
  岂非恒进防护我 免令堕於恶趣中
  是故从有补特伽罗,恒时勤求破坏我之名闻等,彼岂非恒进防护免我堕於恶趣耶?何故嗔彼也。


  午二能脱生死不应嗔彼分二 未一障名等即是令解脱生死故不应嗔 未二即是闭众苦门故不应嗔 今初
  为求解脱义利故 我不应为名利缚
  若人为我解缠结 云何对彼生嗔恚
  复次,我为求解脱生死义利者,不应为名利恭敬等生死缠结所缚,若人障我名利即是解我缠结,云何嗔恨,应当欢喜也。


  未二即是闭众苦门故不应嗔
  我将陷入苦趣中 犹如诸佛作加持
  闭恶趣门不听入 云何於彼生嗔恚
  我欲趣入众苦宅舍,彼如佛为作加持紧闭众苦舍宅之门不听我入,云何嗔 彼,是我大善知识,应欢喜也。


  辰二於福德为障者不应嗔分三 巳一於福德为障者不应嗔 巳二非是福德之障 巳三作应恭敬之境想 初中分二 午一应安住殊胜难行 午二於此事为障是我自为福德之障 今初
  谓彼能障碍福德 於彼生嗔亦非理
  难行无如行忍辱 今我何不修安忍
  若谓障碍世法者固不应嗔,此怨敌为布施持戒等福德之障碍是应嗔恨。於彼亦不应嗔,若欲求福德,别余难行,无可与忍辱比并者,我何不修安忍耶?亦极应对之修忍也。


  午二於此事为障是我自为福德之障
  若唯由我之过失 於此怨敌不安忍
  福德之因恒现前 但由我自为障碍
  若由我嗔心太重之过失,於此怨敌不能容忍,彼敌之福德之因,现在我前,若嗔於彼,是我自为福德之障碍而已,非彼为障也。


  巳二非是福德之障分二 午一总明 午二喻成 今初 
  若无怨害忍不生 若有怨害成忍福
  怨碍即是福德因 云何说彼为障碍
  忍辱之福,绝无谁何,能为损害,万一有之,即有忍辱福德,彼怨敌即是彼福德随行亲因,云何说彼为作障碍,於作饶益者说为障碍不应理也。


  午二喻成
  时至而来求乞者 不可说为施障碍
  亦如和尚阿阇梨 不可说为出家碍
  如有财物欢喜欲施之时,有乞者来求,非於施作障碍,亦如欲也家者,为也家之和尚阿阇梨,不应说为出家碍也。

  巳三作应恭敬之境想分二 午一是生功德者故应恭敬 午二於大师应净信恭敬 初中分三 未一於我作大饶益 未二不观待意乐之饶益及不观待意乐之功德未三视如大师 初中分三 申一难得殊胜福田 申二应於彼欢喜 申三於彼应作利益想 今初
  较诸世间来乞者 作损恼者犹难得
  以我若不损恼他 必无人来恼我故
  忍辱福田,较布施福田尤为难得,於彼应生欢喜。世间作损害之福田,较来求乞者之福田尤为希有,何以故?我不如是於彼作损恼,绝无人能以损恼报我故。


  申二应於彼欢喜
  如人无心未搜求 忽得家中大宝藏
  得菩提道胜伴侣 倍应於彼生欢喜
  彼殊胜忍辱福田,如人无心未加勤求,忽然家中发现宝藏,是我修忍辱菩提行之助伴,我於此怨敌,倍应以报恩心而生欢喜也。


  申三於彼应作利益想
  因彼及我起修行 后时成就忍辱果
  应须於彼先回向 彼是我修忍因故
  若由彼怨敌与我共同成就此忍辱,则二者皆属忍因,故忍辱所得之菩提果,应发愿先回向彼作损害者,如是怨敌,是我成就菩提之有力,忍辱因故。


  未二不观待利益功德之心分三 申一无利益心不应便非供养境 申二有损害心不应便非供养境 申三故於作忍辱所缘缘者应供养 今初
  若无令我修忍想 谓不应供彼怨敌
  正法堪为修行因 於彼亦何须供养
  若谓彼无令我想续成就忍辱之想,不应供养。然正法为成办善行之因,又何故供养,当亦不应供养,无令生善之想故。


  申二有损害心不应便非供养境
  若谓彼有损害心 不应供养彼怨敌
  勤求饶益如医师 於彼云何修忍辱
  或谓此不相同,彼怨敌於我有损害心故不应供养。若彼犹如医师,惟勤求利益安乐,即非所忍之境,我云何於彼修耐他怨害忍,故於作损害者应欢喜也。


  申三故於作忍辱所缘缘者应供养
  故依极恶嗔害心 方能生起忍辱行
  惟此是修忍辱因 堪受供养如法宝
  依利益心,忍辱不能圆满,依极重嗔心所作损害,方能生起忍辱,故惟彼作损害者,是忍辱因,虽无利益心亦应供养如法宝也。


  未三视如大师分二 申一广说 申二摄义 初中分三 酉一经云有情与佛福田相等 酉二理成 酉三释难 今初
  是故如来常宣说 众生田即诸佛田
  如是恭敬诸众生 能令资粮速圆满
  於诸有情应当恭敬,故法集经云:“有情福田即是诸佛福田,於诸佛法能证得者,较诸佛福田尤为殊胜,於此不应颠倒也。”等下广大福德种子之有情田称为胜田,能仁说是积福德田等如大师也。


  酉二理成分二 戊一由敬佛及有情均能成一切所欲 戊二恭敬二者均能成佛不应有取舍
  今初
  依诸有情及如来 能成佛法力等同
  应恭敬一切有情,於佛及此等有情敬信者,多能究竟圆满二资粮故。


  戊二恭敬二者均能成佛不应有取舍
  当敬有情如诸佛 不能如是是何理
  是故从有情及佛二种福田,同能成佛法力等之果,惟恭敬佛,而於有情不如是恭敬,其理何在,不就尔也。


  酉三释难分三 戊一释功德不等不应同一修信难 戊二於二者生大信心同为成佛之因故等应修信 戊三供养仅具佛功德一分之有情福德无边故应信 今初
  非唯由意乐功德 由彼果报二均等
  依诸有情亦成佛 是故彼二相齐等
  或难云:有情虽是福田,功德不等,故不应如佛供养。无过非唯依彼二意乐功德而安立,由同为佛果之因相等,故於有情若同一恭敬,亦为成佛之功德,故有情与佛同为福田也。


  戊二於二者生大信心同为成佛之因故应同一修信
  供慈心者福无量 缘境有情殊胜故
  信佛福德大无量 亦由如来境胜故
  皆是能成佛法因 故许彼二相齐等
  何故说供养具慈心者福德无边,由慈心所缘境,有情殊胜故。信佛生福德者,亦由所信境佛殊胜故。信於二者同为成佛法因一分,故许彼二同为应信之境也。


  戊三供养仅具佛功德一分之有情福德亦无边故应信
  如来功德如大海 广深无垠无与等
  若人於此功德聚 但能显现一少分
  是人应受之供养 尽三界供犹嫌少
  就意乐功德之一分而言,有情与佛实不相等,诸佛无边功德大海,广博渊深难可测量,任何人之功德,不能与等故。功德虽不相等,然一佛所有无比微妙,广大功德蕴聚,若有补特伽罗仅能表现其一微少分,以尽三界一切物而供养之,犹嫌其少,其他何足道乎?


  申二摄义
  於诸有情若具足 能生微妙佛法分
  仅依此分而较量 有情亦应受供养
  於佛功德虽不相等,然诸有情,亦有彼微妙法生因之一分,仅表现此一分,於诸有情,亦应如佛恭敬供养也。


  午二於大师应净信恭敬分二 未一於等视有情摄如一子者应当恭敬 未二结明故于有怀亦应恭敬 初中分三 申一成办如来所欲之主要方便 申二忏昔所作令佛不欢喜之事 申三后誓不再造 初中分二 酉一明是於佛知恩报恩之主要方便 酉二成办此事 今初
  复次於诸不请友 为作无量饶益者
  若不敬事於有情 余事何能报恩者
  复次,於有情应恭敬之故,不待劝请,大悲激引,为一切众生亲友,以加行为作无量饶益之诸佛,除以恭敬有情勉图报称外,别余方便何能报恩?诸佛欢喜之殊胜供养,无过於利益有情故。


  酉二成办此事分三 戊一忍有情损恼 戊二断缘有情所生骄慢 戊三断除损害 今初
  为谁舍身甘心入地狱 饶益於彼即为报佛恩
  是故彼虽为我大损害 终不嗔恚甘心恒顺承
  诸佛为有情故,宁舍身命,乃至甘心入无间狱,若饶益有情,即为报能仁恩,故此诸有情,虽於我作任何重大之损害,我不唯不应嗔恚,且誓於一切门恭敬而行,成办彼一切利益安乐应勉力也。


  戊二断缘有情所生骄慢
  若即如来圣主我所尊 为利有情尚不顾身命
  云何我於彼前愚无识 我慢纵傲不肯作臣民
  复次,若即我所尊如来圣主,尚为有情故,不惜自身,为作义利,我云何於彼有情愚昧不识,骄傲我慢,而不为惟命是从之臣仆?应断我慢起恭敬也。


  戊三断除损害分二 亥一不应作损害之理 亥二若损害有情非令诸佛欢喜之道 今初
  若谁安乐诸佛即欢喜 谁遭损恼佛心不悦生
  有情欢喜诸佛即欢喜 损心有情即伤如来心
  凡有情安乐诸佛即欢喜,若彼受损恼佛心即不悦乐。若饶益有情令彼欢喜,即是以上妙供养令一切能仁自在欢喜,若於彼有情作损恼即于能仁作损恼也。


  亥二若损害有情非令诸佛欢喜之道
  若人逼身烈火所烧燃 一切妙欲不能令心安
  若人损恼有情亦如是 更无余法可使佛欢喜
  以此之故,如人遍身烈火炽然,一切食等诸妙五欲,不能令心安乐,若於有情作损害,更无法可令诸佛欢喜,亦犹如是。


  申二忤昔所作令佛不欢喜之事
  是故由我损恼诸有情 所有诸大悲者不喜事
  一切现今各各皆忏悔 所有诸罪愿化悉鉴原
  若损恼有情,令诸佛不喜,是故我昔损恼有情,所有令诸大悲者心不欢喜之罪,愿今各各忏悔无有覆藏,所有因损恼有情而心不欢喜者,愿乞悉皆鉴宥容恕也。


  申三后誓不再造
  为令一切如来欢喜故 从今誓为世间作仆使
  假令众生践我顶上行 至死不报为令世依喜
  为求诸如来欢喜故,应承许从今决定调伏害心,誓为世间臣仆,誓言谓承许以坚固精进为世间之仆使也。纵使众多众生,以足践我顶上而行,我亦忍受至死不报,愿诸世间依怙悉皆欢喜也。


  未二结明故於有情亦应恭敬
  大悲体性於一切众生 修自他抚成就定无疑
  若见有情自性即如来 於如来身何故不恭谨
  大悲体性诸佛,於此一切众生,由修自他平等及互换,悉摄为自体,无有犹豫既见有情体性,知彼等即是我诸依怙者,於彼恭敬是诸佛所许,何故於彼不恭敬?应恭敬也。


  子二忍之功德分三 丑一总明 丑二喻释功德 丑三结明功德相数 今初
  此事能令如来心欢喜 此事能令自义决定成
  此事能除世间诸苦恼 是故我应恒时如是行
  耐诸有情怨害且作恭敬,即是令诸如来欢喜之殊胜方便,令自相续资粮圆满故,正真成办自利,亦是能成他利之殊胜方便。此事亦即能除世间诸苦。究竟二利,是故我恒应修三种安忍也。


  丑二喻功德分二 寅一就功德增上显喻及法 寅二明胜所举喻 初中分二 卯一喻 卯二法 今初
  喻如王臣有一人 於诸人民作损恼
  众多人民远见者 虽能为损不报复
  非彼王臣一人力 国王威势为其助
  喻如国王眷从中有一人,损害诸人民,人民具远见者,观后来得失,虽能於诸眷从作损害,仍不报复,非彼从者一人之力能令如是,国王威力为其助也。


  卯二法
  故虽轻微损恼事 宁死亦勿伤害他
  狱卒及诸大悲者 悉皆为彼援助故
  如是虽极轻微之损恼,亦宁死勿以伤害他人,异熟所感地狱鬼卒,及具大悲诸佛佛子不欢喜,皆为彼援助故。


  寅二明胜行举喻
  是故如民怖暴君 於诸有情当恭敬
  纵令国王赫然怒 岂能为作大灾害
  如於有情不恭敬 堕於地狱所受苦
  纵於国王作恭敬 岂能施我大菩提
  如由恭敬於有情 便能令我成就者
  是故於诸有情应当恭敬,犹如臣民,畏其暴君,纵令如国王者忿怒,彼能作灾害,如由不敬有情应受地狱苦否?不能也。虽令如国王者欢喜,亦未能赐汝佛果,如由恭敬有情所得也。


  丑三结明功德相数分三 寅一究竟果 寅二现法果 寅三异熟果 今初
  当观未来成佛果 尚由恭敬有情生
  思维由恭敬有情所生之果,未来成佛之功德,应知当修忍辱恭敬有情。言观待现后世分位之果亦应修忍也。昔人释此义,言证佛果难,故言尚且其说非是。今生现法之果虽易见,后世之果极秘密,较证佛果犹难。诸大乘共许佛不依经教成理智能证,“因果”极秘密义,其后方证故。


  寅二现法果
  名闻安乐大吉祥 即生成办何不睹
  由忍能生现法,今生即圆满增盛,光荣广大,善美名闻,安乐欢喜,汝何不见?故於有情,应勤恭敬也。


  寅三异熟果
  由修忍辱轮回中 成就端严无病果
  名称普闻极长寿 轮王大乐亦能成
  生死轮回之时,由忍能令色相端严,眷属圆满,无病康宁,具大名称,长寿久住,转轮王等广大安乐,亦能得之。
  总之既於嗔忿心重,善法热忱死灭,魔及心不悦等相违品类了知已,便应勤修耐他怨害忍,安受众苦忍,谛察法忍,以为对治,令暇满所依成就义利也。
  摄颂云:纵令历劫修行施等善,嗔恚火焰刹那亦能摧,故应再再修行生忍力,纤微罅隙勿开嗔恚门。壬二出品名
  入菩萨行论广解佛子津梁释忍辱品第六

 

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