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[转载]波罗蜜(二)

(2016-03-19 15:19:14)
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分类: 达诺卡萨师父的开示

                       


在佛法六波罗蜜中,禅定也称为禅那波罗蜜。

一般人们说起禅定就会想到四禅定。也就是【外道】、【凡夫】【小乘】、【大乘】四种禅定。除此之外还有一种被称为最上乘的如來禅。

【禅则有深有浅,阶级殊等。谓带异计,欣上厌下而修者是外道禅。正信因果,亦以欣厌而修者是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者,是小乘禅。悟我法二空,所显真理而修者,是大乘禅。】——《禅源诸诠集都序》卷上之一。

【若顿悟自心本来清净,元无烦恼,无漏智性本自具足,此心即佛,毕竟无异。依此而修者,是最上乘禅,亦名如来清净禅,亦名一行三昧,亦名真如三昧。】——同上。

有关这些解释《禅源诸诠集都序》中说的都很清楚明白,我们就不在此过多解释了。

另外,诸如四禅天,四禅定这些,书本上说的也会比卡萨说的仔细,在此我们也不多说了,总之,书本上那些被人云亦云的东西我们在这里都不讲,如果大家好奇可以去看书,书上叙述的很详细,(但不实际),不要以为卡萨很狂,是在这里贬低哪个,卡萨没有想贬低谁的意思,只是平心而论,是证悟的差别而已,对于禅的根本功用没有涉及。换句话说,卡萨在此只是将禅定的意义,禅定的目的,综合的告诉大家,至于怎样去认识禅定,怎样去体会禅定,这个必须要由修者自己去亲证它。

有些修行人每天都要强迫自己打坐,有些人甚至一晚上不倒单,而且还成为一种美德被赞扬。“不倒单”就是一晚上都在打坐中而不躺倒。(小乘佛法提倡不倒单,但不是让你坐着睡。)注意!一晚上不睡觉都在打坐中度过是不是很厉害啊?是不是这样就可以进入甚深禅定了呢?

许多人都这样认为,都觉得禅坐入定很正常,而且这样也确实可以入定。但是,人们所说所理解的这个【禅定】并不是禅那波罗蜜的禅定更不是禅那波罗蜜的目的,而只是行进在达到禅那波罗蜜的过程中的一个点。人们却把这个点,也就是入定,健身,气脉,神通,当作了禅定的全部。其实不是。那么什么是禅那波罗蜜的禅定?这话说起来可详细,可简单,若想详细的从文字上了解禅定,敬请大家去看《大般若波罗蜜多经》。若简单的从实相来说,那么,卡萨只能这样告诉大家,那就是,禅那波罗蜜的禅定,是不受静动限制而又在谈笑风生之中的【定】。

你说,怎么会?我已经禅坐了二十年了,怎么从来没有过你所说的体会呢?没有,那就说明你只是在打坐,是在入定,而并没有真正的感受到什么是禅那波罗蜜不可思议的境界。所以当舍利子问佛:“世尊!云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多?”时,佛回答他说:“舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,”应如是观:“实有菩萨不见有菩萨,不见菩萨名,不见般若波罗蜜多,不见般若波罗蜜多名,不见行,不见不行。”何以故?舍利子!菩萨自性空,菩萨名空。所以者何?色自性空,不由空故,色空非色,色不离空,空不离色,色即是空,空即是色。受、想、行、识自性空,不由空故,受、想、行、识空非受、想、行、识。受、想、行、识不离空,空不离受、想、行、识,受、想、行、识,即是空,空即是受、想、行、识。何以故?舍利子!此但有名谓为菩提,此但有名谓为萨埵,此但有名谓为菩提萨埵,此但有名谓之为空,此但有名谓之为色,受、想、行、识。如是自性无生、无灭、无染、无诤,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多,不见生,不见灭,不见染,不见诤。何以故?但假立客名,别于法而起分别;假立客名,随起言说如如言说,如是如是升起执着。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于如是等一切不见,又不见故不生执着。”

呵呵,这段文字就不用卡萨解释了吧,该说的,能说的,都让佛老人家说完了,这就是禅那波罗蜜的“禅定”。如果让卡萨解释,那么综合起来就是——无碍而不住!

蓝天白云,绿水青山,什么都在什么都不住!注意!不是不在乎,也不是看到装作看不见,这个无碍也就是“空”,换句话说,禅那波罗蜜的禅定,就是那颗心感受着,经历着外在的一切,而不受这一切所束缚、所附着的空灵自在,而这个禅定就是透着自性无生、无灭、无染、无诤的大定!

看到这里,不由得让人两眼热热的,佛老人家的舔犊之爱!怎么不让人热泪盈眶啊!有人说卡萨太婆婆妈妈啦,如果大家看到这里,看到《大般若波罗蜜多经》里佛的教诲,就不会这样说卡萨了啊!因为与佛老人家的苦口婆心相比,卡萨真是相差了十万八千里呀。佛老人家就像要出远门的母亲,对他的孩子这也放不下,那也放不下,唯恐他不在时孩子们迷失了自己啊!于是千叮咛万嘱咐,唯恐我们修偏了呀。

有人天天想打坐,打坐干什么呢?打坐想出神通。就像有人开悟想成佛一样,而一旦开悟了方才知道这才是万里长征的开始啊!禅定亦复如是。起初打坐的人都想出神通。事实上,打坐也确实会让我们出神通,但是追求神通也会更容易让我们接近我们的心魔,因为神通不代表你具有正知正见。所以许多人会在这个时候因执着神通,或者说被神通所束缚,因此修偏而远离正见,这个时候的修者,贪求的越多,偏离的越远。譬如,我们现在的大家,在我们不了解禅坐究竟为了什么的情况下去禅坐,那么几乎无一例外的会修偏,为什么?因为我们根本就没有办法阻止我们的物质欲望。这就是为什么卡萨不传法、不教大家打坐的原因,因为这个时间因缘还不成熟,换句话说你还没有到打坐的那个次第。

有人说,我不信你的话,我现在就在打坐。

打坐?那么你有传承吗?有师父吗?不要说你没有,就是有,修法与传承,传承与传承之间也是有差异的。笼统地讲,就像道家的坐,就像禅宗的坐,就像密宗的坐都是有差别的。确切的说各法门之间的禅坐也都是有差别的。更何况我们大乘菩萨行持者的禅坐是超越了四种禅定而又将四种禅定融入其中的禅那波罗蜜呢,此般若波罗蜜可通向究竟解脱。现在卡萨问你,这些你了解多少?知道有多少人因打坐出偏而走火入魔吗?这些人为什么出偏,为什么走火入魔?问题又出在哪里?

因为大家还没有开始打坐,所以我们今天在这里不仔细的谈论这个问题。也就是不谈过程,而只表禅定波罗密的究竟。而若想达到这个究竟,那就需要修者不是为了打坐而打坐,不是为了神通而打坐,不是为了逃避而打坐,更不是为了消愁解闷而打坐。记得小时候卡萨经常为了不爱吃饭而打坐,因为那时候很挑食,只要不爱吃这种东西饿着也不吃,饿,就坐,坐就不饿了。但不坐时还饿。所以人很瘦就像一麻杆,但很有精神,很健康。值得注意的是,卡萨会双跏趺,但很少这样打坐,在卡萨看来那是装腔作势,因为,卡萨【打坐】,只要找个地方出溜一坐就可以了。小时候经常走一条街都不知道怎么走的,打个比喻,就像整个人有个开关可以将自己的思想和某个东西分隔似地,当然这是只有卡萨自己掌握的秘密,【当时还不知道那个是个什么?】但只要把开关一扭,不管在干什么都不会影响另一个,卡萨那时可以在和同龄人一边玩耍时,一边和阴性众生捉迷藏,因为那个门关着,他们找不到卡萨那个所谓的【识】,所以只把卡萨的肉体看作是一个物质。这样卡萨的肉体就不会难受了。你们说这是不是【定】?所以直到现在如果不是修法中特殊的需要,卡萨从不要求十五岁以后的学子们双跏趺,单跏趺的这样打坐,卡萨只要求大家坐直放松静候佳音就可以了。当然,这个静候佳音也只是为了在此说给你们听,而实际中却不要住于这个静候佳音。以后大家打坐,只要放松就可以了,但要确保不要放松的睡过去,那样就什么目的也达不到了。现在许多人堪称打坐,其实是【打睡】,是打坐睡着了。然后一觉醒过来还觉得很解乏。所以坐了很多年既无神通又无消息。

当然也有人在心静中有所收获,但更多的人则会因为人性的丑陋与贪婪而走火入魔。这就是为什么上师一直要求大家先开悟、持戒、信赖、大乘菩萨行持的原因所在,因为脱离了匍匐,脱离了信赖,脱离了戒律,脱离了明心见性,一百个人打坐,一百个人会走火入魔。你说:【我在坐,但我没有啊!】那是因为你还没有接触更深层的东西!

打坐,是为了静心,心静了,无挂无碍了你才会有神通。而不是看似安详的闭目在那里,其实心中涟漪翻滚满脑子的杂念妄想、人我利益,这样的打坐你是出不了神通的,或者说就是有神通也不会是清净的,而一定会感召来不清净的东西最后导致走火入魔的,【亚青寺以及其它地方那些疯了的修行人就是最好的例子。】所以追随卡萨修学的老学子都知道,卡萨要求学子们在心性的修持达到一定的层面之后,也就是说在觉悟、见性、看牛长养、恭敬信赖以及大悲大愿的修行达到一个稳定的层面时,再来接触打坐的修行,这样才可以保证我们在不被神通所转的同时万无一失地稳步向前。

记得有一次,一个越南学生对卡萨说,他以前的师父教他如何打坐,说了很多。于是卡萨问他,你现在怎么坐?他又说了很多。然后卡萨再问他,你打坐的目的是什么?他回答,当然是断除杂念、断除烦恼、了悟生命来去的真谛了。卡萨摇摇头对他说,你做不到,他说why?卡萨说因为你寻求的路子不对。那么怎样才算对?他问。卡萨说,你首先回答卡萨两个问题,第一个问题,你怕不怕死?或者说你想到过死吗?第二,了悟生命来去的真谛需要具备什么条件?【看似卡萨问的两个问题和禅定没有什么关系,其实非常密切。】

他回答说:【我不怕死,也没有想到过死。禅坐不能觉悟吗?】卡萨说:【禅坐可以帮助我们起到断妄的作用,但前提是你要了解死亡,经历死亡,战胜恐惧。否则,你连死都没想过而一旦死亡展现在你面前时你准乱套,你不可能做到一心不乱。】另外,你若想了悟生命来去的真谛,你就必须要觉悟。否则,你就是坐到地老了天荒了也没用。

为什么卡萨说:【怕不怕死?或者说你想到过死?】,这和【禅定】有什么关系吗?不知大家发现没有,在生命鲜活时了解和近距离的接触死亡,往往会重新让我们对生活有不同认识,而正是这不同的认识会给我们一种渴望和珍惜生命珍惜生活的新动力。

记得卡萨曾经说过,当我因疼痛而被医生确认为是脑血管畸形而准备做开颅手术时,【当然这是最先进的医疗设备所检查得出的结果。】而就在执行手术的前一刻,也是另外最先进的医疗设备否定了我脑血管畸形使我免遭这个开颅的过程。这一切听起来很简单,但在整个环节的进行中却是惊涛骇浪难以平静的。试想一下,忽然某一天有人说,你需要开颅,然后你被推进手术室,开始麻醉,几分钟之后就要被开颅,至于你是否还能够再看到蓝天白云都是问号,此时你会想些什么?【请试想一下】

在经过躺在床上24个小时一动不动的过程后,【为了防止大动脉出血医生要求这样。】好在我又看到蓝天白云,但是,从进入手术室以及之后躺在床上24小时一动不能动的这个整个体验过程却让卡萨感受颇深。卡萨感受到了,为什么有些人在经过事故、手术、灾难之后,会像变了一个人一样的懂得去关心、去爱护、去体谅了。因为,他体会了害怕,孤独,无助,死亡的过程,体会了那是只有一个人的面对,没有名誉,没有职位、没有财产,没有汽车,没有房子……

在恐惧、无奈、无助的极限之后,有的只是麻醉过后睁开双眼看到的那一双双亲人关切惊喜的目光。就在那一刻,整个人就像被重新组合过似地,看到谁都亲,看到什么都可爱,因为自己从另一个世界的边缘又回到亲人身边,又置身于蓝天白云,阳光明媚之中。这一刻,往往会情不自禁的落泪。但此刻的哭不再是因为绝望和无助,而是对这个世界的感恩和爱,此时的自己对待事物的态度不再是虚伪的应付,而是经历了生与死之后发自内心的【柔软】,是的,卡萨在这里用了【柔软】两个字。为什么要用这样两个字呢?因为,此时的你,整个心都变得柔软而充满了爱。这个【柔软】和南瞻部洲的刚烈难以调伏是对治的。换句话说,你在生与死的紧要关头,在被迫的调伏中【刚烈】的东西在退化。【刚烈】退化了,自然心就【柔软】了,心【柔软】了,对待事物的态度就不一样了。

因此说,对于我们能够经历这样惊心动魄而又化险为夷的过程是有现实度化意义的。而对于卡萨来说,经历这一切更有实证性,因为,不亲证的东西卡萨从来不说,也不敢说,因为因果岂能无证而语?现在的人们之所以造业多端,就是因为太敢说了,造口业啊!许多人都是因为造口业而稀里糊涂的就被打下去了。这也是为什么卡萨对大家在戒律上要求极为严格的原因所在。

大家人身有了,正法有了,讲道理给你听的人有了,仅这三点你们知道有多难遇吗?千万不要说,你卡萨不理我,我会另找明师去。明师?这个世上师者的确很多,但师者未必明也。你们要知道,就这三点卡萨穿越了无数生劫才得遇了啊!说句不谦虚的话,你们未必个个都能够和卡萨的因缘福报相比,未必都能够在同一时间遇到啊!如果你遇到了,那也是历经了无数生劫才得遇的啊!无数生劫得到的,如果不懂得珍惜转世就会失去哦。

之所以对你们要求严格,是因为不想让你们失去,一旦失去,未来生你虽然还会有机会,但是在这个成住坏空之前恐怕你永远不会有了。难道你们看不出来,是上师在往你们兜兜里硬塞宝贝吗?因为这些宝贝如果没人要的话,卡萨就直接带走了,这也正是为什么越高层面的众生越亲近卡萨的原因,也是那些罗汉、菩萨们都争抢着入世的原因,而唯有利欲熏心的人无动于衷,【当然,卡萨这样说一定会有人褒贬不已,大家说什么都没关系,信不信由你们自己,对卡萨没有任何损失。】

通过近距离面对恐惧和死亡这样的切身实证,卡萨理解了人以及人性的刚烈和柔软,只有这样,卡萨才能够用真实的语言来形容、叙述这个过程给你们听。否则,这种体会是永远不会有的,也是无法理解和描述的,所以,一些人一直不理解,为什么卡萨也会被开颅?也要经历这一切,而为什么又会在磨刀霍霍时,化险为夷了呢?为什么?

其实,这一切在一开始,在被推进手术室之前,卡萨自己也不理解为什么要经历这些?尽管祈请过观音古佛,但是他老人家当时并没有回复。如果祈请上师古佛没有回音,就说明这些不应该让卡萨知道。所以每一次卡萨都做好了这是最后一次的准备。【卡萨经历过太多的生死过程,而每一次的感受都是真实不虚的,所以卡萨深深地了知了众生的痛苦。】

一直到卡萨身入其境经历了这一切之后,答案才显露出来,而且这个答案告诉卡萨这些是那么值得这样去做时,卡萨深深地感恩于诸佛的慈悲,感恩于他们对世人的爱。尽管这个体悟的代价对于人来说是蛮大的,但是对于体味人生来说实在是太值得了。因为人,只有在亲身体会了之后才会明白人的欲望,人的贪无止境,以及人与人的疏离和挣扎是那么的狭隘可笑。同时也会让人深刻的体会到我们一意孤行固执的所谓念佛、打坐,除了让我们更孤独、更挣扎以外什么也得不到。换句话说,就是让死亡和痛苦来【柔软】人性的刚烈,来懂得珍惜自己所拥有的。让一个人去通过经历死亡和痛苦来【柔软】人性的刚烈,这个代价难道还不大吗?

好了,我们的谈话切入正题了。注意!禅坐的意义就在于:让你在不需要经历----只有在生死绝望的痛苦中才会经历和体会到善待人生的意义,也就是不用体会卡萨所经历的那个生与死的痛苦过程,同时却又能够亲证卡萨所说的那个被降服的【柔软】。这句话很绕嘴,但是你们要很好的去体会,因为这是卡萨以经历痛苦所换来的,是奉献给你们的真实体验。你只有让自己的心在降服下【柔软】了,你才能充满更加无私的爱,才能够完全彻底的接受自己的冷漠,自己的抗拒,自己的贪婪、愤怒、忌妒、唯我、自私、害怕等等负面的同时体会到自己的闪光和美好,体会到你在拥有健康的同时体会了那个许多人用极大痛苦才能换来的【柔软】!注意哦!是健康的、不用以生命作代价而是在生命鲜活的存在时得到很多富有,地位,荣誉,金钱所得不到的东西——禅坐【柔软】。

我们刚刚在前面说过人们是用痛苦和亲近死亡来换取降服下的【柔软】的,尽管这个很大的付出让人们懂得了爱,但由这个爱延伸下去,只要不闻法修行,那么这个爱的极限最终则是善极而升天。而你们却是在禅坐中经历升华的同时体会认识这个被降服的【柔软】。这个【柔软】就是你达到实现成就目的的动力。你应该对它心怀感激!或者说我们应该对它深深地感谢!

有人或许会说:【上师,你这是在讲禅定吗?】是的,你若想成为一个合格的禅修者,你一定要明白卡萨在说什么?而这些不是什么大德都能告诉你的,在这里,卡萨只是想表述一个问题,即什么是真正的禅修。

真正的禅修是在生活中进行的。记得当有人沉溺在自我冷漠的懈怠与玩世不恭中说自己没有动力时,同修告诉她:【你要有目标,要多想一想上师说过的话。】她说:【我没有动力,想上师的话也没有动力。】然后同修苦口婆心的和她说了很多,她用一句话就把人家顶回去了,她说:【你说了那么多,那是你的体会,我没有你那样的体会,所以我感受不到那些,也对上师生不起信心来……】卡萨要说的是,修行是具有挑战性的,没有信心没有关系,但你要一分为二的对待卡萨和你自己,你说自己信赖卡萨,那么你是一种什么样的信任呢?有求必应吗?还是一旦没达到个人目的就责怪、抱怨上师?你要知道,上师不是宝葫芦,上师也不是大仙,你说什么就能实现什么?你说上师我想有份好工作,你就会有份好工作;你说上师我这儿不顺,你马上就会顺,你说上师我不想学习考试的事就交给你了,然后自己整天泡在网上,到考试时就会拿到A,一旦这些愿望没实现就会责怪、埋怨上师不管你,是吗?

就像有些人,我给你卡萨留了言,不管这留言的内容如何,你就得回复我,不回复我就埋怨、责怪你。当然还有许多人的许多其它的事,总之只要我心里对你上师打过招呼的,一旦没有实现就对上师有看法,就会不信任,是吗?

话至此,上师也要问why?为什么上师要负责这些啊?你女儿结不结婚,你这份工作去不去做?你和同事、婆婆的关系搞不好,这些都和卡萨有关系吗?为什么不找自己的原因而要责怪上师呢?卡萨是什么?居民委员会?还是调解委员会?卡萨每天要收到诸如此类的很多的信。怎么回?过去之因,今者所受,这就是因果不爽。你对上师说了,上师就可以有违因果吗?婚姻不好,一定有原因,事业不好一定有原因,学业、生活、为人处世等等只要不好就一定有原因,就是上师回复你,告诉你这个原因又能怎样?你要知道,【还,了,消】是要付诸于行动的哦。

尽管卡萨说了这么多,过去也一直在说,因缘业力要消(业)了(缘)还(债)。可是还是有人听不懂,还是有人因为自己的女儿精神不正常,没有得到卡萨帮助而别人却帮助把女儿身上的无形众生给处理了为理由,情绪抱怨多多的离开了网络道场。

“有人帮着处理了”?怎么处理了呢?是度化走了?还是灭了?如果是度化走了,又度化到哪里去了呢?一个那么嗔恨讨债的无明众生,就凭某人几句话就能让它不计前嫌的放弃债主,这债自己不讨了?可以说,在卡萨接触的这么多的众生中,这种没有得到好处就自愿放弃的众生还没有,不要告诉卡萨度化它往生了哦。度化他的人还没有这样的本事!

如果是处理了,灭了,那么这个业就造大了。原先是两个人的业,现在是四个人(母亲、女儿、处理者和债主)或者是更多人的业。(如果当时还有其他别人在场都会随着造业。)而且这个业报再回来时因果相遇时,业报会比现在强大的多。由此,卡萨不得不问上一句,我们修行是为了什么呢?如果大家是为了这些来追随卡萨修行,为了奢求福报,消灾延寿,出入平安,那么你现在就可以离开了,卡萨不是保家仙!

修行佛法以守戒不杀、不偷、不妄、不淫、不酒为护身符;以守护好身口意不造新业为警醒;以布施增长福报不贪图福报为原则;以内在的修行明心开慧成就未来为方向。做到了这些,今生和未来生才能得利益(请参考持戒以及我们针对戒律的学习)。

好了,还是让我们言归正传吧!

我们刚刚说到禅定就是为了【柔软】我们的心。而经历病痛、不幸、悲伤、失败、痛苦也是为了让我们在负面的磨砺中【柔软】这颗心。是在帮助我们淡定。既然禅坐可以在不经历痛苦的同时就能够【柔软】这刚烈的人性。你为什么不去试试看呢?如果你们认为卡萨说的有道理,为什么不试着朝着上师指给你的方向努力呢!

大家要知道,你的修行不必要非要经历佛陀所经历的那个漫长痛苦的过程,你们要知道,佛陀在苦行林修行时,那可是除了禅坐,还是禅坐哦。但他老人家并没有找到解脱之路!不是吗?你们也不需要经历卡萨所经历的这个过程,因为这个过程对你们来说就犹如在前进的路上面对无数的门,究竟哪一道门可以畅通而过呢?既然卡萨已经找到了,你们就没有必要再去一道门、一道门的去试验了,当然,你也可以不相信任何人的自己去挨门的实验。除非你有这个时间,想将一生乃至多生的时间都放在寻找试验无数道门上,这样也许你会在某一生的某一天找到那扇通向外面的门。

但是,这种付出是残酷的。不是每一个经历了这种痛苦的人都会切入这种【柔软】而懂得爱,懂得善待一切的,有些在经历磨难、事故、灾难、不幸之后自我颓废的人也大有人在哦,更何况人的一生的时间是有限的,难道你也想如上师一样的亲自去经历吗?若不想,那就不如信一下卡萨,不如去从禅坐中【柔软】自己了。记住,不为神通,不求神通,不好奇神通,不为禅坐而坐,信任,信赖自己的上师所引导的这条路是通向光明的。否则,你不听从指挥,擅自乱串,就是卡萨返回来接引,你又怎么知道通过哪一扇门才会走出去呢?

有学子对上师说:【前天下午跟某某在一起,试图挽回她,可是没用了,她现在修一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼,她的一个朋友告诉她的,我说没有师父指点会修不好的,我跟她讲了我在博客里看到有个修疯了的人,是因为不听上师的话,一意孤行结果修疯了。我劝说她不听,她总觉得自己能行的,不用人引导也可以了。我也曾经想过,因为怨上师,都想自己修算了,事实是自己离不开上师,离开了上师会寸步难行……】

大家有问题为什么不直接对上师说呢?(上师的博客没有开,但穿越的博客一直开着啊)为什么非要按照自己的思路去猜测上师?就像有人在参禅后,觉得既然应该去匍匐,去行,所以自己擅自辞退了家中的保姆由自己来做家务,由于身体以及各方面的原因自己干不了又发牢骚,有情绪,生埋怨,并对上师有看法。请问,谁说开悟了,就不需要保姆?不需要工作,不需要亲情?不需要人际关系?不需要吃喝拉撒上有人帮助了?这些人为的从这个极端走向另一个极端的偏激行为和上师有什么关系?上师弘扬的是中道之法,在任何时候都不能离开中庸,上师不会教你偏激的这样让去做,上师也不会说,你这样愚痴的想干什么就干什么就是菩萨行?菩萨行会有情绪吗?上师这样教过大家吗?你在自己这样做时没有问过上师,而事后却怪罪上师,上师是不是很无辜啊!

干什么事都不能心血来潮,要根据自身的情况量力而行,是你没有听懂上师的话,是你要辞退保姆,又是你自己在心生烦恼,为什么有了烦恼却要责怪别人呢?是你在修行,是你们在修行,是你们需要软化那颗刚烈的心,那颗冷漠的心,不是转化上师的心,不是上师在替你们修行,上师从来没有教过你们要逃避,而是要去面对!

要坦然的,直接的去面对问题,或许有人会安抚、帮助、希望你绕过它,躲避它。安抚帮助可以,但逃避不是解决问题的办法,上师没有这样告诉过大家,而是一直对大家说,无论遇到什么事情,要站在第三者的角度去对待,要学着化解,看开,看淡,要坦然的,直接的去面对,要解决它而不是要躲避!

现在大家应该明白了,我们禅坐是为了降服调御柔软那个人我众生寿者相的自我。而这个柔软自我的过程是在大家经历人生的酸甜苦辣咸之后的收获。是禅坐之后的柔软,是柔软之后的坦然面对。除此之外,禅坐对我们不再有任何意义。长寿?神通?入定?那一切都只是浮云。(在此多说几句,为什么有人会修的神神叨叨的?会修偏了?会走火入魔地觉得这个不放过自己,那个也不放过自己?因为太缺少自知之明,自身业力太深厚,资粮太缺乏,修法目的太贪了。修行,就是为了“消了还”,为自己消业,了缘,还债。修行就是度化自己,而不是让你去度化自己以外的别人。)

有人看到这里可能会说:【为什么那么多上师,大德,师父和你卡萨讲的六波罗蜜不一样呢?】是的,大家理解的不一样、证悟的不一样、体会自然也就不一样。直白的说,禅那波罗蜜的禅定,是以心性的降服为导引,以成就无上正等正觉为目的的。离开这条纲要的禅定,对修行无上佛道来说毫无任何意义。(卡萨这里说的禅定不包括外道修行。)

就像我们最初开始修行一样,大家都是有很多不同的原因走进来的,有的为了往生,有的为了解脱,有的因为怕死,有的因为病痛,有的想有神通,有的纯属好奇。不管以什么因缘而起修,但最终都将超越这一切而融于无从来也无从去的圆融。而从开始到证得这个圆融的路程中,往生、解脱、想成佛等等,就如同前进路上一个个驿站,而每个驿站都为了广拉客户而千方百计的宣扬自己驿站的种种好处,都以为自己是最好的,都极力的宣扬自己的这个【禅】多清净,那个【坐】多美好。

其实,禅坐不是为了逃避,那样太小乘;禅坐也不是为了往生,那样太自私;禅坐也不是为了神通,那样太卖弄;禅坐不是为了清静,为了美好。那么禅坐到底为了什么呢?转了一个大圈之后,我们又回到了起点。

禅坐究竟为了什么呢?我们禅定有什么作用?

净心!净心做什么?安住!安住做什么?迎接八面来风,随来随往而不住。于一切时而不住于一切相。禅坐就是为了柔软我们这颗任性刚烈难以调伏的心!这就是禅定的作用,好简单,是不是?

净心!安住!柔软!这些禅定的境界都是修行的境界,但在我们做不到时,我们就要由最底层开始,开始什么?开始借助禅修(内观)来洞察自己的行为与思想,以此来练习我们对事物的承受度,以此来树立我们的正念。这个承受度指逆顺之时不起心境,我们有些人顺境时如鱼得水,一旦遇到违逆之事则方寸大乱;这个正念是信赖之上的开佛知见。这就是禅定的作用。但这个过程是需要你自己在实践中去慢慢体会的。

我们许多人在修行与成就路上探索寻求了很长时间,有些甚至是整个法门多少代人从古至今的都在锲而不舍的努力着,力求精简方便,但是这种方法作为某个时期或某个阶段的修行还行,而一旦深入,若想成就无上佛道(无上正等正觉)任何投机取巧都是无济于事的。

就像有人说你念佛吧,念佛就会没有烦恼,有人说你打坐吧,打坐就会没有烦恼,有人说你持咒吧,持咒就会没有烦恼,有人说你这样吧,那样吧,但是,当你这样或那样做了一圈时,往往你会发现并不能解决你想要解决的问题,因为你依然在烦恼、在恐惧、在被物质欲望所诱惑。不信请问,有多少人真的没有了恐惧,没有了烦恼,没有了对物质欲望的渴求呢?

有人说我念佛之后确实恐惧、烦恼、欲望少了。卡萨要说的是,不是你的恐惧、烦恼、欲望少了,而是你把这些都暂时寄放到希望于西方,希望于阿弥陀佛了,你这是在自欺、在逃避。譬如,如果你知道了这种希望没有结果,你还会这么坦然,这么没有恐惧,没有烦恼,还这么不作它想吗?所以有时卡萨真希望诸佛菩萨像对待卡萨一样的对待其他的修行人,那就是让他们在活着时经历那种无处躲藏的痛苦、恐惧、绝望的过程,以此来断绝他们那种梦幻般的寄托和希望,让他们体会到那种声嘶力竭的呼喊之后的无可奈何,让他们赤裸裸的面对痛苦、恐惧、绝望的极限,只有这样他们才会获得新生。(只有撒开那抓紧悬崖的手才能获得这种新生)才能真实的发自内在的升起慈悲心。此时的慈悲心与诸佛是无二的。但是,诸佛总是挑选那些最健康的孩子去体验,而不忍心让最赢弱的孩子去经历这种痛苦,唯恐他们经受不住。

尽管我们不是每个人都会经历这样的过程,但是几乎所有经历过这个过程的人都否定了自己之前的修行,因为当你真的被选中接受考验时,你会发现面对生死时,害怕、孤独、愤怒、抗拒、挣扎、死亡依然无可奈何的都在。你会被自己的发现所惊愕。你以为修行中已经避免的那一切依然还在,这个时候,如果没有人来引导你,或许在一瞬间整个人就崩溃了,好在,你是被选中的实验者而不是生命真的到达了最后时刻的人。否则,那一定是一件非常残酷的事情。(中阴救度时,这样的现象发生在那些所谓生前是修行人的身上最多,就像陈晓旭一样。因为他们满怀希望和等待,但最后却是一切的业力因缘依然还在。)

而此刻,因为你的生命还没有到终止的时候,(只是你自己不知道罢了。)所以要无可奈何的去接受、去竭力的挣扎,去全身心的去接受恐怖、孤独、愤怒、抗拒、挣扎、死亡这一切的存在,你在被迫下走到了极限,在无可奈何中选择了接受之后,你就会在绝处重生。于是,你不再害怕,不再委屈,不再愤怒,不再抗拒,不再挣扎、不再嫉妒,不再愚昧,这个时候,你整个人变得柔软而深不可测的同时,这个世界该有的一切皆在,只是你的心真的改变了。

很罗嗦是吗?的确很罗嗦,但卡萨要说的是,如果上师关起你们来禅坐,所达到的也正是这样一个目的。

为什么一切仍然在?因为逃避不能解决任何问题。如果你不明白打坐的目的是什么?无论你一坐能坐多久,但只要看到一点恐惧的迹象就会惊愕不安,无法继续。就像非典到来时,请问你们有多少人不害怕呢?的确有人不害怕,不是不害怕而是因为无明让她或他迷信的自以为自己信佛会是个例外,就是死了自己也会被西方三圣接走,是因为愚痴无畏。

如果事实不是这个样子呢?如果事实像陈晓旭所经历的那样呢?如果你祈请不到任何人来帮助你,你会怎样?刚开始你的心还会因为有希望而平静,但希望却会伴随着时间让你失望,到那时你是否会害怕?会恐惧?以卡萨所亲身经历的事实来告诉你,除非你能够安住,否则,没有谁不害怕不恐惧死亡。

如果上师把你们关起来打坐也是为了这样一个目的。那么或许有人会说,上师来吧,我已经准备好了。但是卡萨不能这样做,因为你现在还无法经受这样的过程,修者你要知道,在无法经受,而非要强行去接受、去做时,你的修行就会出问题,所以才会有人在进行这样的修行时疯掉,为什么会出问题?会疯掉?因为太自信,太自信自己不受因果,不受因缘业力的束缚,因为太住于人我众生寿者相,太执着,太看不破,放不下,舍不去。(有业如果不去消了还,十有八九会在修行中出问题,所以有人一辈子只做一件事,——为冤亲债主持咒消业。)

刚刚在前面卡萨说到,让你们自己去慢慢的体会,然而当我们在修行中真的体会到无论是念佛,参禅,开悟还是静坐都无法断除痛苦、烦恼和对死亡的恐惧时,你会怎么样?无所谓?还是心事重重,萎靡不振,掩耳自欺还是坦然面对?不妨问一下自己,你要有这个心理准备,你必须要从理论知见的热气球上降落到地面上来。否则,当业力、痛苦、死亡来到你面前时,你会因为无法接受和接受不了这一事实而责备、而埋怨、而嗔恨、而崩溃(疯掉),那些【磐荼罗】众生都是因为在死亡时无法接受这样的事实而因此堕落成为【磐荼罗】的。(详情请看度化“磐荼罗”。)

不要觉得卡萨说的这些和打坐无关,卡萨之所以将自身亲证的这样一个过程说给你们听,就是希望你们走一条捷径的稳妥的没有危险的成就之路。如果打坐仅仅是为了入定,为了出神通的话,你只要依靠凡夫禅升天做天人就行了。卡萨也就不用罗嗦这么多了。不是吗?

庆幸的是,因为我们修行的目的不是为了逃避烦恼,不是为了升天,而是为了成就我们的精神慧命。所以,禅坐对于我们来说应该是一件越坐越心静,越坐越谦卑,越坐越悲悯的事情才对。而不是越坐越自私的只想躲起来自己去成就。OK

大家还记得卡萨前边说过的没有开颅的开颅手术吗?虽然没有开颅但卡萨却经历了犹如开颅般那样一个过程。之前虽然经历很多痛苦,但心里清楚那只是一种磨练,是距离生命终结还很遥远的事情,而这次不同了,这次死亡就和自己隔着薄薄的一层面纱,自己独自在这里,死神就在面对面的守护你。那是一种很微妙的感受,仿佛只要微风拂动吹开面纱就能看到死神,而看到则就意味着生命的终止一样。偏偏这个时候本尊和上师也和卡萨开玩笑,其实后来懂了当时是为了让卡萨感受体会这个真实的过程。但是这个过程却令卡萨触目惊心。自己当时想,只要有信息让卡萨知道是否能够回来就行了?然而所有有关这方面的内容却迟迟了无信息。

直到经历了这一切之后,方才真的明白,作为将来要将这一切讲述说给别人听的人,自己完成了非常重要的一课,那就是活着体会死亡,而这一课必须是要由卡萨自己独立完成的。这也就是为什么上师和本尊一直没有理睬卡萨的原因所在。因为只有这样,卡萨才能将自己所证悟到的体会如实地讲给你们听,否则你们将看不到这段非常宝贵的描写。

有人会说,我没有觉得有什么不同啊,没有关系,只要有一个人听懂了,这个人就能够沿途而成就,送走一个成就的人,这对于卡萨来说经历这一切已经很值得了。

就在那一刻,就在卡萨从挣扎到全身心的接受了与死神面对面的对弈之后,那么现在让卡萨在这里告诉大家,实际中面对死亡的恐惧、孤独、挣扎,远远要比你们想的严重的多,甚至你会发现禅坐,在此一时刻除了让你无奈之外,不会对你有任何帮助,请设想一下,你是否会在手术宣布你死亡之时进行你的禅坐?恐怕很多人还没有那样的修为,还做不到。做不到,你就必须要在无处躲藏中接受死亡对你肉体和精神的恐吓、摧残和蹂躏。你必须要面对!直至你的世界崩溃,而随着一起崩溃的还有你的刚烈难以调御。注意!这就是卡萨要说给大家的话:【随着恐惧、孤独、挣扎、摧残、蹂躏直至最后彻底崩溃的还有你的刚烈和难以调御。】

当卡萨体会到这种微妙这种柔软之时,卡萨明白了上师本尊的意图之后,卡萨哭了,由默默地流泪到最后的嚎啕!【柔软】这个词是卡萨想了很久之后最后才决定采用的,因为这是用接近死亡换来的亲证。是你们此刻不用去经历死亡就可以了解的事情。这个了解可以帮助你少走很多诸如打坐,禅定等没有用的路。注意,不是说打坐,禅定没有用,而只能说如何对待打坐和禅定?如何柔软?如何安住?禅定、柔软、安住是融于生活的,我们一直在打坐,一直在禅定,只是没有柔软地将其融入到日常生活功用之中,所以我们的禅定、我们的打坐,我们的柔软是否融于一起,是否行住坐卧都能够在安住中这很重要。当然,你是否相信?这个因缘也是非常重要的。否则就不会有八万四千法门了。

当有一天你经历了这一切之后你会发现,却原来一切的修行手段都是为了让我们体会经历这个由刚烈到柔软的过程。你只有真的【柔软】了,你才会真实的匍匐下去,才会融于诸佛的大寂灭海。话至此,大家也就应该明白禅坐的意义了吧?

有学子在经历了这种生不如死的撕扯之后对上师说:【顶礼尊贵的上师!之所以和上师汇报这些思考,是因为思索让我突然联想到【人无我】和【法无我】,想到自己的修行历程。使我认识到在小乘次第修行的时期,是在冶炼人无我,也就是练的红尘种种不再住,世间的利益欲望等贪嗔痴的东西不再影响自己,能进得去,也能出得来,而这个时期的修行,是在去除唯我的东西,是脱离不开自我修行解脱的那个去除自我的。

这样的修行,如果没有上师的引导,不能朝着无上大乘菩萨行进军,可能这辈子就只有在这个小乘里做继续去除人无我的修行了,到此就为止了。

在我翻阅、接触的诸大德的修行中,几乎这些大德们都没有脱离了这个层面的修行,起初我不理解上师尊称南先生为半个菩萨,不理解上师博文中谈到的那些大德们的修行造诣,现在真的明白了,我的心一下子靠得上师近了,也能理解上师在说什么了,但心情也更加沉重了。上师行走的是一条前无古人的大悲大愿大行之路,也正是上师的无我大悲才开辟出这条大乘菩萨行持的成就之路。而以往大德祖师们正是到了这个地方就无法前行了,因为没有这样的大悲大愿而无法继续向前了。所以弘扬大乘菩萨行持者古往今来只有上师卡萨!

好严峻的一个答案。得出这样一个结论的同时,我浑身的汗毛都竖起来了,好残酷的修行。上师!去除人无我的修行,已经很了不得了,尽管这个层面的修行也喊为了众生奉献,但却很难做到舍我的去奉献。除非突破这个桎梏,一旦突破了这个桎梏,超越到大乘菩萨行持的次第进行修行时,世间那些物欲横流的东西就不会再那么肆意地诱惑自心了,人无我的考验也就会抵挡的住了,就有力量把自己拉回来了。

在出世间的修行中,就像自己一样,在全身心投入护卫的同时又会情不自禁的展现出另一个层面的委屈、自怜、逃避、不敢承担等等唯我自私的东西,如果没有具格智者的指引,想在这个地方突破自己很难。因为,这个时期,修行的任务就是进一步去除【法无我】,是在大乘菩萨行的践行中去掉这些人我的东西,去掉那些委屈、自怜和逃避的心,升起无我无私无分别的大悲、大愿、承担的心,与上师的大悲心相应。在这样的时候,如果上师都不具备这样的心,不能给以指导,弟子又怎么与其相应呢?上师啊,想想现实中的修行,人真是很可悲。

上师,追随您修行大乘菩萨行,我以为从小乘转向大乘修行之后,我就真的从心里珍惜,真的想好好的心甘情愿的干了,就不会再出现什么委屈、自怜、逃避等心态了,但是通过更深入的修行,感觉到这些人我的东西依然还在,得意的心还在,狂傲还在,只是隐匿得更深了,并没有完全彻底的去除时,我彻底的否定了自己,这时的修行最需要的就是恭敬信赖。

此刻,我深深地匍匐于上师足前!上师啊!修行是无止境的。以匍匐作观照,只要匍匐不彻底,只要观照不住就会栽跟头,正因如此,所以在去除【法无我】这个阶段的修行时,自己才会出现委屈自怜和想逃避的心态。上师啊!步步次第,如履薄冰,哪一步都离不开对上师臣服匍匐下的信赖。

每一次的教训,每一次的成长,都让我更加深刻的认识到,践行大乘菩萨行的任务非常非常的艰巨,必须再继续拔除唯我;继续和自我战斗,而这件事情是长时期的持久的,是修到老斗到老的,同时深深地认识到,一生的修行都不能离开上师丝毫啊!所以更加感到修行中有上师的宝贵和重要。

顶礼上师!祈请开示,我上面的认识有没有错误?如果我上面的认识没有错误,我后面的认识就顺理产生了,那就是所有大德以及佛法弘扬者所呐喊的修行就是去【我执】、【法执】,而于修行就是修【人无我】、【法无我】,这一点对他们来说只是口号。事实中他们根本做不到【法无我】。因为他们没有证入大乘菩萨行的次第,根本就接触不到【法无我】的修行,所以,他们充其量是在在小乘圈子里喊理论,他们是在喊没有亲证的东西,而不是践行大乘菩萨行。上师啊,没有践行大乘菩萨行的次第的修行是修持不到【法无我】阶段的。不知我这样认识对不对呢?请上师棒喝!】

话至此,上师不禁要问,上师为什么不厌其烦地说这些?

上师是在告诉大家,面对修行成长的每一个过程,每一个次第大家都不要逃避,但有时这个逃避是自己发现不了察觉不到的,就像有人,为了逃避,无形中给自己冠以:“我延续发扬上师的大乘菩萨思想没有什么不对,那些批评我的人是因为他们修为太小乘,思维跟不上所以不能理解我。”这样一个逃避自我习气的方法来做遮盖。就像有人以坐禅当作逃避自我的地方一样,上师有一位老学子过去就爱用这种办法对付上师,当上师说中他要害,不爱听或接受不了时,他就进去了,入定了,你爱说什么说什么,他不听了。

以禅坐入定做逃避,逃,你能逃多久?逃多远?入定几百年的罗汉,最后还不是乖乖的来入世修行?修行到现在,你逃避就是半途而废,就是临阵脱逃,就是断送自己的修行慧命。

我们追随卡萨修行修什么?那就是深入持久地继续大乘菩萨行,就是不留情面地继续挖掘唯我自私冷漠的习气之根。所以面对贪嗔痴慢疑这些唯我习气的东西,这些让我们碰触一下就疼的不得了的东西,如果用逃的办法是从根本上解决不了去除不掉的。逃避,会让你的修行搁浅不再向前。

是否这生就搁浅在这里?这是我们的课题,是临阵脱逃?还是温水煮青蛙的只要不死就慢慢忍受?还是逆流而上做风口浪尖上的勇者?

诸位无上佛法的追求者!我们没有退路,只有迎头而上,让自我无路可逃,当“我”真的无路可逃土崩瓦解时,那最真实的东西才会呈现在我们面前。不管你过去怎样欺骗自己,怎样美化,掩盖那些丑陋的、害怕的、恐惧的,不敢直接面对的东西,而此一刻都会一展无余。这时候不管你有没有勇气都要面对它,因为这是深入的禅七和自我的革命!这样的经历会让修者脱颖而出成为火中莲花!!所以卡萨希望你们在有生命的时候就能够有勇气去面对它,经历它,没有勇气,鼓足了勇气也要面对,因为若想成就别无它路!

注意!不要以为勇者无惧哦。有人说上师是勇者,无论面对什么都无惧。但你们要知道,无惧,是因为上师亲近了恐惧之后才升起了勇气。也就是说,你们现在所要经历的也是上师经历过的,而大无畏的勇气是历经了恐惧的冶炼才升起的,这是必经的亲证。(什么是需要大无畏的勇气去经历的呢?贪、欲、人、我、相,恩、爱、情、仇、恨,)

诸位啊!有上师,上师可以指点你,如果没有了上师,你们怎么办?如果世界末日来临了,你们怎么办?如果处在生死不明的边缘,你们怎么办?靠打坐?靠禅定?靠神通?还是靠践行大乘菩萨行持下的安住和勇气?这个安住和勇气是同体的,是无我大悲之下滋生的临危不惧。当然,作为你们不用急于去做什么,但这个问题却值得你们深思。

说到这些我们自然而然的就会提到【清净瑜伽】,同时大家也不难想象上师为什么要让大家坚持习练【清净瑜伽】了。强身健体,柔软心性,以真诚的不逃避的心去接受我们所面对的一切逆顺、善恶、悲喜,我们就能在生活与修行中深深地感受到超越于四禅八定的禅定境界。大家要记住哦!禅定的目的是:降服刚烈,柔软身心,去除人我,得大自在。否则,不入邪,则成魔。


 

 

 般若波罗蜜是六波罗蜜中最后的波罗蜜。

什么是般若?有人说般若就是智慧。那么什么是智慧?有人说有聪明有才干就是有智慧。下面让我们看看人类是怎样理解智慧的。

有人说,智慧是这样的,说天人比地狱众生有智慧,话说一天,地狱里有一大群众生手拿长勺围着一桶汤,却因勺柄太长而够不到自己的嘴,于是愁眉苦脸的望汤兴叹;而在天堂,也有一大群众生手拿长勺围着一桶汤,虽然勺柄也长,但大家却都兴高采烈的舀起汤来喂对方,于是大家都能喝到汤。看到这里,人类不禁赞叹地说,你看人家天人多有智慧。

噢,原来这就是人类理解的智慧,或者说,人们把聪明才能当成了智慧。但却不知道聪明才能是人可皆有的,但智慧却不是因为你聪明有才能就会有的。

什么是智慧?普通人理解的智慧就是聪明才能,换句话说是人的大脑优秀才智的极致发挥;而与圣者来说,智慧永远是悲悯无我下的自然展现。一个是人我竞争之下的聪明创造,一个是平等无分别的大圆镜智,这就是差别。

在我们闻法修行之后,我们忽然觉得自己明白了好多过去不明白的道理,在我们开悟之后,我们发现自己情不自禁的放下许多过去放不下的东西,我们不再愚痴的执着;当我们悟道之后,我们开始能够听懂、看懂佛说的话,我们发现了自己现在和过去的差距,发现自以为听懂了,其实根本就没有理解佛在说些什么?悟道之前,我们以为自己什么都懂,悟道之后,我们发现自己什么都没有懂过,这就是作为人的思维和开佛知见的不同。因为人是唯我的,而智慧者是清净的。

唯我浑浊,智者清净。好!这下主题出来了,一切智所依清净,而清净的获得来自于舍去放下,也可以说是心无挂碍则清净无住。作为追随佛学的我们,如果你明白了这一点,那么,在你手中无疑就有了一把通向智慧之门的钥匙,接下来你要去运用这把钥匙使其发挥作用,而不是坐在那里光说不练,否则,你能做到舍去放下什么呢?

有个故事说:【一个人背着个若大的包裹千里迢迢去拜见无际大师,他说:“大师,长期的跋涉使我筋疲力尽疲倦到极点;一路上荆棘丛生,我的鞋子破了,荆棘割破双脚,流血不止,手也受伤了,路上没有同行的伴侣,我是那样的孤独、痛苦与寂寞;嗓子因为绝望的大声呼喊而喑哑……为什么我还不能找到心中的阳光?”

大师问:“你的包裹里装的是什么?”来者说:“它对我非常重要,重要的无法舍去。因为里面装着我每一次跌倒时的痛苦,每一次受伤后的哭泣,每一次孤寂时的烦恼,我的需求……靠了它,我才走到了你这儿来。”

无际大师听完他的话没有多说什么,而是直接带他来到河边,和他一起坐船渡河。上岸后,大师说:“好了,我只能送你到这里,接下来请你扛着船继续赶路吧!”

“什么,扛着船赶路?”来者惊讶的问大师,“它那么沉重,我扛得动吗?”

大师微笑的说:“扛不动,可你却一直在扛着它。”

来者进入沉思。

稍作停顿,大师接着说:“过河时,船是有用的。但过河后,我们就要放下船赶路,否则它会变成我们的包袱,这个道理人人懂得。这就如同痛苦、孤独、寂寞、灾难、眼泪,这些对人生都是有用的。它能使生命得到升华,但倘若须臾不忘,这些就成了人生的包袱。放下它吧!孩子,生命不能太负重。” 来者放下包袱,继续赶路,他发觉自己的步子轻松而愉悦。

看似这个道理没有人不懂,但请问读者你真的懂了吗?

聪明,往往会令人对自己所经历的荣辱念念不忘,而智慧则会让你做过即过不住于相。有人说:【我是在这样做啊?】请问你在怎样做?站在你的角度看问题,没错,你是在这样做,但那是你为人的境界和修为下的认识,不是开佛智的融入和相应,一个是将虚幻的名利,身口意的感触紧抱着不放,一个是无相可得,任运恒时,平等而转,怎么能说聪明才能可以代替智慧呢?大家不难从自己的文字和言语中找到这个差距,越深入修行,就会发现这个差距越大。

有人说拜佛可以开智慧,有人说打坐可以出智慧,还有人说,唯有放下舍去可以开启智慧。

但究竟怎样才是智慧?不同的人有不同看法,譬如,同一个事件智慧者和世俗者是这样认识的:有新闻说美国在巴西海域的钻台漏油,污染的海面一片狼藉。看到这里卡萨不禁想到,作为石油,在人类没有找到可取代它的东西之前,石油永远是人类争夺的对象,而且会越演越烈。特别是那些石油含储量很大而又没有能力开采的国家无疑将会成为这种掠夺的牺牲品。除此之外,还有核武器以及未来的宇宙空间等都将会是引发未来战争的导火索。

面对这一切,可不可以达成一种统一的、世界性的制约?换句话说,以智慧者的目光看世界,这个世界,也就是这个星球上的生命,除非联合起来,团结起来才能带给这个世界安宁、和平。而不是像某些坐享其成称王称霸惯了的大国那样,不断地靠战争、掠夺来独享其乐。

事实不难看到,因为战争需要武器,武器需要金钱,大国制造武器卖给那些为了捍卫自己领土主权的小国的同时,大国还将帮助另外一些小国制造事端,为的是达到销售武器、掠夺它国财富的目的,于是某些大国一边把武器卖给那些小国,一边为了达到个人目的又去支持另一方对其开战,而交换条件则是,我帮你制造武器,帮你打仗,你让我赚钱,让我来开采你国家的资源,这就是世界现状。

其实无论是东方还是西方大家都有它的可取之处,同时也有它的狭隘和弊端,如果大家能够真正的把地球当作自己家园那样看待,那么大家就应该互取其所长互补之短,就应该同心协力共建家园。这句话卡萨现在放在这里,在不久的将来,当人们将自己的国家打伤了,打惨了,打累了,打的生灵涂炭,民不谋生时,一定会从伤痛、教训中总结出唯有整个世界的和平团结才是整个地球和平安宁的出路。

随着收割开始,大爱与智慧者们是不会赞同有损于地球的事情继续发生下去的。无论是北美的经济萧条还是欧洲的动荡,这一系列事情的发生无疑都是在向人类敲响警钟,那就是【多行不义必自毙】。以人眼看世界,我们富裕是应该的,以人的聪明看世界,别人受穷也是应该的,但以智慧者的目光看世界,这种局面恐怕是该结束的时候了,否则,就意味着整个地球在走向毁灭。

这一切始终在我们身边悄无声息的发生着,如果我们依然熟视无睹的继续下去,那么恐怕灾难、疾病、战争的惨痛将教会我们怎样彼此尊重,彼此联合和彼此相爱。当然,也许让人类明白这一切的代价是巨大的。因为只有痛苦的付出才会懂得安宁的珍贵。

作为人类,我们是这个星球上最贪婪的动物,我们掠夺,我们战争,我们开采,我们挖掘,我们任意对它破坏使得这个世界的物质越来越贫乏。人类必须要明白这一点,必须明白,如果人类不能建立联盟,不能携手共同维护这个世界,如果这个目的达不到,为了抑制人类对地球的破坏,大爱们就会采取措施,直至人类认识到为止。(在认识的过程中,不可避免的会带给人类一些教训和灾难。因为灾难痛苦最能警醒人类,同时也是最能够让人类意识到“团结联盟就是力量”这句话的含义。)

因为只有人类在体会了携手、联合、团结,才会对这个星球以及这个星球上生存的万物带来安泰时,才会懂得联手同盟的重要意义。而若想达到这样一种联盟,也就是世界性的宁静和谐,就必须要:譬如石油统一管理,核武器统一管理,宇宙空间统一管理,高端科研统一管理……

宏观全球,纵观世界风云变幻,无论是金融风暴,还是利比亚战争,无论日本大地震还是欧洲的动荡,也无论是某些阿拉伯不稳定的动乱地区,还是未来的瘟疫、地震和自然灾害,无一不在警醒人类这一点。

以智慧者的语言来说,如果这个目的达不到,那么人类将要面临大清洗。这也是对善恶的一种交代,是对这个星球向更高空间进化的交代。

注意!那么,如果人类执迷不悟继续下去将会面临的是什么呢?

惩罚恶人,托举善人,快速变动,促使太平洋接近亚洲的板块。(会有灾难),如果人类不懂得自检,那么人类下一次的灾难将依然从太平洋板块开始。永远不动的则将是高山之巅,也就是说除了世界屋脊之外世界几乎一片汪洋。

这是告诫人类的启示录。

如果不能平衡收割,如果人类不能清醒,那么首先波罗地海将会战火风云,以其消减西方势力对某大国的支持,以此来制约孤立那些大国霸权主义。如果不这样消减某些强国的实力的话,那么,这个世界就会不断地在某地发生战火硝烟,而得利的永远是幕后操纵者。

如果收割顺利,恐怕这些挑战、好战的国家就要受到法界的制裁,制裁的方式包括天灾人祸等,以此牵制他们经济命脉,扼制他们扩张霸权的野心。这种局面正在形成,某些大国说了算的时代从此即将结束。

或者说,如果面对其处境依然不能反省,那么将会有比经济制裁更为可怕的自然灾害发生。(尽管目前这个未来去向依然还是可变数,因为这个可变来自民众的举向。如果整个民众都无反悔之心,变数就会倾向于灾难。)这不能不说是在向人类敲响了警钟。

如果那样,自然灾害将会在这些西方国家开始,而想趁火打劫顺手牵羊的某个国家的整个舰队将会沉没。

这些事情的发生依然是意在警告!是蓝色预警!希望人类不要玩火自焚。

原本2012年春天就将开始的灾难,第一件就是从太平洋海底开始的地震,然后就会像多米乐骨牌一样的大陆碰撞连连,使得久分的版块再度相聚,重新组合。接下来将是太阳对地球辐射开始扩大三倍。试想一下那该是怎样一种情景?海水将大面积的吞没地域,地震、飓风、烈日、瘟疫、从此不会再有收成,不会再有食物,没有食物的人们将会相残混乱……

不知这样想下去是否会让你恐怖?诸位,你要想啊!

如果这些事情无可挽回的发生了,那么,对于地球来说,这一切就是玛雅人的预言,是上帝所说的最后的审判,是人类黑色的2012.

好在这一切,已经早在外太空大爱智慧者们的支持努力下有了改观,诸位啊,那是怎样惊心动魄的日日夜夜,又是怎样依然在继续的努力和付出啊!但是,大爱者们的无私奉献并不等于人类自己也在无私,也在奉献,大爱者们在为地球做奉献,人类在干什么?人类除了贪婪、自私、侵略、掠夺,人类并没有得到教训。

尽管2012永远不会是这个星球的末日。但是生存在这个世界的人类如果不停止霸强、掠夺、战争,这个世界依然会千疮百孔,为了制止这一切,为了平衡收割的顺利进行,那么,谁发动事端,谁必将自食其果!

时间因缘已经摆在了这里,人类必须懂得,大爱智慧者为人类付出并不意味着人类也在付出。大爱在行动,不意味着人类在行动。人类在干什么?人类除了破坏什么都没干。天若动,地必移,天动,地移人类怎么办?高枕无忧吗?倘若那样,人类岂不是还不如那些畜生?

在这个世界一隅,在阿拉斯加的茫茫荒原上,生长着一种老鼠,以植被为食,繁殖力极强。但当种群繁殖过盛以致会对植被造成严重危害的时候,其中一部分成员的皮毛就会自动变成鲜亮耀眼的黄色,以吸引天敌捕食的目光,它们以牺牲自己来平衡自然;如果这样还是不能使天敌令其鼠群减少到适当的数量时,那么老鼠们就会成群结队地奔向山崖,相拥相携,投海自尽。这种被叫做啮齿动物的小生灵们,它们没有人伟大,不如人聪明,但是却比人更爱这个世界。看到这里,作为人,我们不觉得汗颜吗?

同时在这块土地上还养育着一种狐狸,以鼠为生,是这里老鼠的天敌,但它们对老鼠的捕食也并非无所节制,当鼠群减少、狐群增加而严重威胁鼠群繁衍的时候,狐狸们便会采取行动,限制种群的发展:一部分成员会聚集在一起,疯狂地、不间歇地舞蹈,夜以继日,直至力竭气绝而死。

流着泪的感叹!为那些疯狂地、不间歇地舞蹈,夜以继日,直至力竭气绝而死的动物们!流着泪的痛!为我们这些连动物都不如的动物们!

不知自认为聪明而具有创造力的人类,对于老鼠和狐狸的行为应该给以怎样的评价?给以怎样的尊重和敬意呢?悲哀!连小动物都懂得道理,但由于人类自身的贪婪,使得人与人之间要达到理解、互爱、尊重却难乎其难,为什么?因为我们没有罪恶感。

记得有人说:【人类曾为自己远离自然界的进化而荣耀,曾为自己成为这个星球上绽开的最灿烂最美丽的精神花朵而自得,更为自己以理性的铁蹄征服自然而豪情万丈。在上述动物的行为面前,我们人类应该感到汗颜和愧怍,应该有罪恶感,应该反躬自省。作为自然界的创造物,人应该融入自然、适应自然,而不应该破坏自然、违背自然,更不应该毁灭自然。】

吼吼,我们既不如圣贤们有智慧,又不如小动物们爱自然,我们有什么可炫耀而自负的呢?我的人类?

我们聪明有才干,然而我们与那些聪明可爱的动物们相比我们无地自容。这个时候你还会说,聪明?才干?大爱?

看到吗?什么是聪明和智慧?人类的聪明都用在了如何诋毁这个星球上,而智慧者的才智与悲悯却无遮的奉献给了万物苍生。这就是智者与我们的不同之处,因而,人类的聪明永远无法等同开佛知见的智慧。

开佛知见,可以令人增长智慧,而智慧下的无上菩提心才能成就悲智双运。就像有人对上师说:【上师啊,过去我看不懂佛经的,而现在能够看懂佛老人家在说什么了,这是不是有了智慧啊?】是的,这就是在觉悟之下增长了智慧。与此同时不仅有了智慧而且还有了悲悯。

修行,只有有了智慧才能具有正知正见。有了正知正见你才能分别真假正邪,才能不偏离航线。而不是人云亦云,是非不分的跟着瞎跑。

一次,有学子很生气的拿来某人写的文章给卡萨看。卡萨看后觉得这些人很愚昧,很可怜。任凭一张无明的嘴很造业,特别是像这样人的一些无明、骄狂、片面、人我、世俗的言论,会在不知不觉间造身口意三业的。譬如,他自以为是的,分别心极大地对卡萨的话断章取义地进行攻击,我们先不要说此人的修为如何,仅看他的评说就很牵强附会,只要是正见的人一眼就能看出此人是个玩弄佛学理论的形式主义,说好听点他是在卖弄,说难听点他就是在贬低别人抬高自己,就是愚弄众生。大家要知道,不懂装懂,不是装是,这个过失,这个业是很大的。

不管他对卡萨这个人怎样侮辱都没关系,卡萨只觉得他很可怜。但是,他侮辱佛法误导他人的过失卡萨是绝对不能容忍的,而且这个过失,这种因过失所造的业是他吃不了要兜着走的。大家仅从他对卡萨观音禅七时的片面的只言片语中不难看出,如果没有参加观音禅或没有看过观音禅的整个内容和文字,而只按着他说的话去理解,很可能会让人误解,但是对于那些亲自参加过禅七的人来说,一定不会有人赞同他这种妄说的。因为那些人真实的感受,体会到了自我扒皮撕肉的震撼。对于这一点不是仅凭某个人从书本上剽窃来的那些空洞的理论术语就能够让人折服的。换句话说,这种人只能蒙骗那些和他一样无明的人,而对于那些了知了本自风光本自清的人来说,对这等人的歪法邪说是不屑一顾的。

另外大家还可以从他攻击卡萨的文章中看到一些纯属他个人一厢情愿的推测、揣度,什么卡萨和这个人有关系,什么卡萨和那个人有关系,什么卡萨这样,卡萨那样,什么卡萨不是这宗的门人,不是那宗的门人,这人分明自己分别的一塌糊涂,还非要把脏东西往别人身上栽赃。哈,有意思,卡萨不禁要问,请问释迦牟尼佛是哪个的门人啊?

这人号称自己是参破心性开悟的人,参破心性开悟了又怎样?古往今来,开悟的人数不胜数,开悟了还不是照样穿梭轮回地转悠吗?参破心性了你照样还不是将好争、好斗的南瞻部洲众生的习性展现的一览无余。开悟,除了说明你站在修行的起跑线上应该夹着尾巴少说多做之外,其它什么都说明不了,如果悟后狂性难歇,慢心张扬,悟不如不悟,何况像尔等这般一副指手画脚的师者相,说明自己悟了也不合格,说明自己修的也不咋地。

像这样一个仅凭一张嘴皮子到处批评辱骂别人的人,一个嫉恶如仇的人,怎么可能会有悲悯的心呢?就是这样一个人,竟然还大言不惭地说:“自己谁都批,就是不批南先生……”,有着如此分别心,如此人我众生寿者相的人,也不问问自己,你有那个资格批评别人吗?

修学佛法,如果没有正知正见,如果没有智慧,很容易被这样的骗子所蒙蔽。

大家在看卡萨的文章时,也会看到卡萨在肯定或否定一些人的理念,但卡萨针对的只是这个人不正确的见地,卡萨针对的不是某个人,无论是憨山、印光,还是其它人,卡萨对他们都是非常尊重的。

希望大家在修学佛法中不要急于发表个人意见,应该先了解佛法的起始,了解了什么是佛法,再来批评指正他人。若想明白什么是佛法的正知见,敬请诸位学习《阿含经》,《阿含经》是最接近佛法的本来!

智慧是没有分别的,有分别的是人,是人的众生寿者相。

什么是智慧?随着收割开始,能够具体体现在我们肉眼能够看得到的变化。

之一,那就是人类的寿命即将延长,之二,那就是人类目前不可抑制的束手无策的疾病即将成为过去。

有人或许会说,怎么可能啊?我身体有病,也会活到一百岁还不死吗?回答:会的!也有人会说:【那样岂不是有违因果了吗?有了病也死不了,该死了也死不了?】

弄清这个问题之前,我们要先知道什么是因果?万事有因才有果。如果千百万年以前,这些生灵种下了这样的因,而现在收获这样的果有什么不可以吗?我们大家要知道,即便是随之研制出了能够替换再生人类肌体的五脏六腑,恐怕在短时间内从经济上也不是每个人都可以承受的起的。

换句话说,从最初的昂贵到普及依然是需要一个过程的,而这个过程就是对因果业力的衡量。东西虽然有了,但一个换得起和一个换不起的人相比自然因缘果报也是不一样的。这就如同,解放初期以中国的医疗条件你不可能为心脏换个支架,那时本不该死的生命你就只能等死,因为时间因缘不对,那时的人不如现在的人有福报,你再有钱也没用。而现在不同了,只要几万元换个支架就可以让你生命如初,充满活力。仅以这一个小小的变化为例子,我们可想而知,过去与现在的变化有多大。

面对这个变化,你不能不说这就是过去与现在福报的对比。同样如此,你现在想换身体零件,想肉体再生很难,做不到你就只有死,但如果再过一、二十年,人类更换某一部分就像换支架一样的方便,只要身体哪里出了问题,不好了,老化了,换一个新的、健康的就行了。如此相比之下,是不是可以说,过去人不如现在人有福报,而现在人不如未来人,不如二十年之后的人有福报呢?可不可以这样说啊?当然可以。【希望大家,热爱生命,懂得感恩,生活快乐,修行付出,特别要爱护这个臭皮囊,要让它延长时间,一直与那个可以自由更换肉体器官的福报时代接壤。】这是之一。

之二,因为随着密度空间的提升我们的生命指数也应该提升。假如我们收割失败,将被退置到二密度空间的话,那么,我们就会在几十年之内缩短二十到三十年的寿命。但如果我们被提升到了四维空间,我们会在二到三十年之间增长几十年的寿命,人类的基因也会随着环境的变化而转变,时间再长一些,等到了四五十年之后出生的人,将没有必要再接受器官移植,因为那时候的人类将被生物分子和干细胞研究成果所替代,而内器官移植也随之将会成为人们的记忆。到那时,看到卡萨这篇文章的人,寿命可能就会活到一百四五十岁或更长了。注意,卡萨在讲智慧而不是在拆字打卦。

随着密度空间提升,人类寿命增长这是很正常的事情。但是对于我们这些从三维空间过度到四维空间的生命来说,在这样短的时间内是不可能有这种再生能力的。因而要从根本上改变是不可能的了,因为,这种进化速度最快也要在收割后的几代人之后才能够凸显出来,而对于我们这些已经具有了三密度空间缺陷的人,唯一战胜疾病,延年益寿的办法,那就是以新换旧,也就是将人工的,高科技的代替品置于我们体内帮助我们延长寿命。有人可能会说,你说的这些和智慧有什么关系吗?你们觉得没有吗?当然有,而且非常的紧密相关。为什么这样说呢?因为这些如果有一天证实了,就是智慧的预言和见证啊。

请注意!据说一位美国天文学家破译了一组外星密码,内容大意是:【请指示我们到第4宇宙,这里发生爆炸。我们处境十分危险。我们的位置在12银河系。】。而我们至今才破获的这个信号竟然是5万年前从某个星球发出的求救呼唤。

五万年,如果以发展的眼光看那意味着什么?意味着当我们还是爬行动物时,人家已经有了高度文明。

有人说,我不相信这些,既然有外星人,既然他们到了我们这个世界,为什么不和我们沟通信息呢?为什么?让卡萨来告诉你,因为在广袤的宇宙中,始终遵守这样一个规则:那就是各行其道,不去干预一种正在演化的文明,而如果我们的星球正是这种正在演化的文明,那么对于外星人来说,即便他们来到我们这个世界,他们也只能在监视我们人类活动的情况下把自己隐匿起来。为什么?因为我们和他们的差距太大了,大到难以沟通无法共融的地步。就像人和猫狗一样,猫狗可以成为你爱的动物,但是它们却无法代替你去工作学习。

就像有人说,既然外星人不参与我们星球的事情,他们为什么还要来?注意,不是不参与,而是无法参与。这就如同现代人与一万年前的生命相遇一样。请你们告诉卡萨,那会是怎样的会面?是否会难以逾越?是否会出现如同人可以部分理解猴子的行为,但猴子却无法理解人的思维一样的“动物心理障碍”。卡萨不是在贬低人类,而是实事求是的谈问题。倘若你能够理解外星人比人类先进一万年这句话,你就不难理解卡萨为什么这样说了。一万年那该是怎样巨大的差距啊?更何况是五万年或不止五万年的差距呢?

如果理解了上面的话,大家就应该不难理解为什么他们不理睬我们而只是注视我们了。是的,他们在时刻注视我们,一旦需要他们推动时,他们就会提出一些稍高于我们理解力的问题,借此刺激人类的思维,促使我们以自己的方式,按照他们的建议,得出适合我们的所谓的【高科技】,纵观整个地球,这样的注视促动下所产生的高度文明遗址比比皆是。

除此之外,我们和他们还存在着这样或那样的差异,譬如预言我们毁灭的玛雅人,他们的存在和突然的离去至今日也依然是个谜。有趣的是在不久之前卡萨明白了为什么会这样的原因。因为他们是一个处于零点的众生群体。这样的群体是平静无争的,是不会有感情色彩的。

2011.12.9号这一天,卡萨身体的疼痛开始,这种疼痛,从感官直觉上感受到,这是来自外太空的信息干扰。【大家不要以为地球卫星或高科技天文探测能够发现它,不会的,因为它的这个距离还离着我们很遥远,是目前我们人类还无法涉猎到的距离】。

沟通信息:远远看去一片混沌,在不清晰的朦胧中有一个有着许多触角呈现出灰黑亚光色的球体向卡萨飘来。它时而前行,时而后退,也正是这种忽而向前忽而后退的变换让卡萨的疼痛忽轻忽重。

它是谁?为什么要这样?

爱的轴心接通粒子密码,粒子密码对其进行了远距离的驱逐,迫使它退向不能够带给卡萨肉体痛苦的距离。

接下来的内容,你或许会不相信,你可以当作故事听,但是,卡萨的每句话都真实不虚。

就在与其沟通和驱逐的过程中,穿过灰黑色的亚光球体,我们进入到它的内部,看到的却是另一个世界。一个没有明显分化,没有嘈杂,没有表情的世界。生命与生命之间没有此起彼伏的情感,大家彼此非常淡漠。如果说我们的大气层、我们的空中是蓝天,而他们的大气层以及空中呈现的是纯净的淡灰色。于是我们的星球和他们的星球在宇宙中自然形成了一蓝一灰两个球体。(当然这是一种比喻,如果说地球在宇宙中呈现的是蓝色,他的星球就是淡淡的灰色。)

信息说,这是一个星球,目前他们还没有被地球上任何官方机构发现,他们沿着轨道在游离,虚中有实,实中有虚。

再进一步沟通信息说,此星球是消失的玛雅人的星球。当时卡萨听后一愣,问道:【是玛雅人吗?据说他们曾经光顾过地球,卡萨想知道的是,突然消失的他们,为什么会再次光顾地球?是有意的?还是沿着轨道规律性的游离再次相遇?如果是规律性的沿着轨道游离,那么他们需要多长时间在轨道游离的行进中路过一次地球呢?

回答:一百万年。

卡萨:一百万年?可是,你们现在出现在这里,这似乎与你们一百万年的距离还相差很远啊?

回答:是的,这是我们人为的第一次。

卡萨:第一次?

答:是的,是对我们预言的关注。

卡萨:也就是说,这次你们是非规律性的来到地球,是人为的有意的进入,是吗?

回答:是的,因为我们预言了地球的未来,时间迫在眉睫,所以从现在开始我们关注地球。

护法:明显感到,他们和粒子密码等大爱生命不一样,他们来这里不是来帮助地球的,因为他们发出来的光不是爱的融入,而是一种淡漠和默然。用一句大家所能理解的意思来形容,如果将爱比喻成温度,炽热,那么,他们所散发出来的则是接近或低于零度的冷漠。他们不羡慕地球生命的爱,不赞同大爱生命的炽热,甚至他们根本就无法理解大爱生命和地球生命为什么要有爱?难道像他们这样淡漠地对待一切不是会更好吗?

不仅如此,他们的整个星球生命与生命之间永远都是这种淡漠,生命与生命之间永远都是没有情感的,面部是没有任何表情的,是静止的,于是当你踏上他们的世界的第一个感受是,尽管看到有如我们星球一样诸多的生命在有规则的生活、运作,但是每一个生命几乎都犹如在甚深禅定中一样的不受外来影响。虽然大家都在有规则的生活,但生命与生命之间没有欢声笑语,没有面目表情,更没有亲密的接触,大家脸上永远呈现着宁静的没有任何表情的面孔,整个星球都在按部就班地运作忙碌,但整个星球上的所有生命似乎都是一个独立的整体,不需要去和他人进行交流,于是整个世界虽然人影晃动但看起来更像一个寂静球体。

正是因为这样淡然和冷漠,他们不想帮谁,也不觉得自己这种冷漠有什么不好,更不想改变自己。

就像他们来地球造访,纯属是为了科学验证一样的将地球当作了他们的科学项目,只是为了来此求证他们的预言是否准确仅此而已。

按照他们的预言,他们派出飞船来到地球的外太空,对地球进行观察,然而,令他们惊讶的是,此刻地球应该反映出的一些即将毁灭的征兆,却没有显现出来,这不得不使他们更近距离的靠近地球的大气层一探究竟。然而,当他们更进一步接近地球时,却发现地球的山川大地显得格外宁静,为什么会是这样?是什么力量在保护地球?这使他们疑惑不解?正是这种好奇心迫使他们做出更近距离观察接触地球的决定,当他们试探性的忽而前进,忽而远离的靠近地球时,他们并没有受到地球的拦截,当他们更近距离的靠近地球时,他们依然没有受到地球的拦截,当他们以自己的先进设备准确的探测出,地球依然落后他们很多时,他们更加匪思,更想一探地球的真面目。他们原本想远远地观望一下地球的现状,只想亲眼证实一下他们对地球科学预言的结果。然而看到如此安静的地球,在惊愕的同时他们更想知道地球上究竟发生了什么?于是,他们不得不做出再次登陆地球的决定。

然而就在他们做出这样的决定之后,就在他们进一步接近地球之时,就在他们行进试探过程中,他们却被更高能量网的能量波所驱逐,同时他们接收到了远比他们强大的多得多得能量团所传导过来的信息。大意是请他们停止前行,并退往指定区域内进行沟通,这使他们无比的震惊。

是的,当他们发现在这个地球有更大的能量团存在时,他们与其进行了接触。正是他们的接触给卡萨肉体带来极大的痛苦。

当粒子密码为了保护卡萨,与大爱者们一起将其驱逐到不能够影响卡萨肉体的有效距离之外时,并以超越他们的先进技术观察拍摄了他们生存的空间,生物性状,生活的环境……(这些在前边介绍这个球体时我们已经为大家简介过了。)

其实为了保护地球,粒子密码以及大爱者们早已在接近地球轨迹的有效距离内,为了保护地球设置了不受外太空影响的能量网,这个能量网只允许在某个规范能量以下的外太空飞行器介入地球,而超于这个规范以外的能量的星际飞船就会被拦截在进入地球轨迹800个尤维以外的地方。【一个尤维为60分钟】,尽管800个尤维在人类看来没有多长时间,但是以光速来计算800个尤维时间里能够在太空中运行距离有多远?已经不是我们所能够理解的了的了。

卡萨:你们为什么从现在开始关注地球?是想看到你们预言的结果吗?

护法:他们受能量网的拦截,听到卡萨的询问收回伸探出的触角,停止和保持在这个距离之内,一边默默注视着他们对面的能量团,一边在运算,破解此能量团对他们可能产生的威胁。

答:我来证明我们的智慧,我们现在看一下现在的地球和我们预言的是否相一致。

(护法:他们在说这些话时,并没有高兴或不高兴的表情,整个球体都是这样的冷静。)

卡萨:也就是说,你们不是来帮助地球的,而只是特意来求证的,是吗?

护法:他们没有想帮助地球这样的想法,他们不觉得自己冷漠,他们很喜欢他们自己这个样子。

卡萨:是的,这一点有情可原的,因为他们是一个冷静的星球。卡萨不说他们冷酷而确切的说,他们应该是冷静,也就是说是一个不展示的对善恶不感兴趣的星球。换句话说,冷静是他们这个星球整体的表现,就像善恶激情是地球整体的表现一样。所以地球人的生命温度在36-36.5度的样子,而他们生命的温度只有0度或更低一些。所以接受和传递过来的信息让卡萨接触起来感到很冰冷,很不舒服。

护法:为了保护上师,粒子密码出动将其驱逐到800尤维以外,这样上师的肉体就不会受其影响了。

卡萨:如果他们只是来求证自己科学技术下的预言是否准确的?那就没有必要再对地球深入了解了,因为,2012不会是地球的末日。如果想证明这一点请粒子密码与他们进行对接并交涉,告诉他们大爱轴心采取了怎样的措施才会使地球转危为安。如果卡萨没有理解错的话,他们之所以到地球来一探虚实,是因为地球没有按照他们预计的那样遭到毁灭,所以前来一探究竟。当他们确凿地球是安然存在的,并试着靠近地球时,地球并没有采取任何意义上的防范或拦截措施,这更使他们好奇,他们最想了解为什么地球依然是那个地球,以至于它落后的都察觉不到外在的试探和存在,为什么一个如此落后的星球上竟然会有这样一种超能力量在保护它?或许你们会百思不得其解,是谁在保护它?现在让卡萨来告诉你们,那个保护这个地球的名字是【爱】!这是你们星球生命永远不可能理解的。

这个星球的众生是自私冷漠的,他们虽然不懂的什么是爱,但是他们却能够从驱逐他们而他们却无法抵御的大爱能量团中得出结论,卡萨没有欺骗他们。

当他们从粒子密码那里印证明白了一切时,他们没有继续向前,并且立即回复:【我们立即后退,不会再来】。

护法:他们无法理解地球生命,也不羡慕地球生命的爱,反而对自己国土的冷静更加赏心悦目。

就这样他们离开了对地球的造访,继续开始他们的星际旅行。

下面卡萨以最简明的语言来回答了这个星球的疑惑,那就是:“你们的预言没有错,只是大爱者们重新调整了地球的轴心,重新改变、移动了一切可能导致地球灾难的数字以及坐标。在下面的叙述中会揭开你们的谜底。”

说到玛雅星球,它曾经到过,来过,留下过,然后又突然消失过。而今,这个星球又一次再度光临地球,只不过这次它是来验证他们的科学预言的准确性的。有人会说,这可能吗?其实这一切没有什么不可能,因为有关外星生命造访地球的报告不仅仅是最近的事情,如果我们了解一下世界各地的人文地理风貌的话,你就会不难发现,这个世界从古至今无处不存在着外星造访地球的迹象,只是我们不愿意相信这些事实罢了。

翻开历史,你就会发现许多有趣的事情,无论是从世界各地那些神秘的遗址到UFO,还是从爱迪生到如今的诺贝尔奖获得者,可以说那些遗址,那些著名科学家的诞生几乎都有一段传奇故事,但无论大家信不信这些故事,这些发生绝不是偶然的。

因为这一切,对于落后的地球,对于人类思维创造有着非同凡响的意义,特别是对于促进这个收割时代的高科技产物来说,更是不可缺少的时机,这其中就包括我们基因变化,肉体再生的问题。也就是说,人类文明,看似是我们地球生命创造的文明,事实上都是借助外在力量在一种特殊条件下诞生的,而这个特殊条件我们并不否认有外星能量介入,就像卡萨现在所接触的外星能量一样,这个世界在不同的时间段里总会接触到这样的生命,他们像导体一样恰如其份的出现在这个世界上带领我们向前。

他们亲眼目睹见证了那些外星生命将适合我们星球的先进科学,输入到那些所谓科学家的大脑里去,用科学家的思维形式创造出了适合我们人类的进步,人类的文明。事实就这么简单!

如今,随着我们星球整体的提升,地球生命的基因、素质也会随之提升,而随着这种提升最典型的表现形式就是人体细胞以及器官再造的成功,换句话说,随着提升,我们的星球,将在未来的十到二十年里会有这样或那样的奇迹发生,而最显著的奇迹就是人体基因变化下的寿命延长和人体器官再造。请诸位拭目以待吧!

我们说的这些是什么?仅仅是人类的聪明才能吗?不,这是智慧与聪明结合的产物。

譬如:人类一直尽力淡化古老玛雅预言中关于世界末日降临论的影响。换句话说,难道这些预言都是假的吗?不,这些预言,这个事实始终都是存在的。再换句话说,这些预言没有说错,如果地球按照正常的轨道运行,20121221日或者20121223日,将是世界的尽头。那么这种情况是否会发生?是什么力量发挥了作用使得这一浩劫不复存在了呢?上帝吗?圣灵吗?不是。那是什么力量改变了地球?

当人们为了越来越接近的2012恐慌不可终日时,而外太空的大爱者们却说:“假如地球给我一个支点,我就能把这个世界挪动!

地球的支点在哪里?我们以往所经历的毁灭与破碎正是因为缺少这样的支点,而今我们又将经历这样的毁灭时期,面对这一切我们的世界是否会有这样的支点呢?静悄悄中,我们星球的支点默默地出现,默默地奉行,于是,在外太空大爱生命的帮助下,我们星球的轴心已悄悄地被移动。所以当上帝无私的高举起手中的重锤准备为地球敲响最后的审判时,他高高举起的手将因为地球轴心地移动而永远的被定格在了那里;当人们面对世界末日束手无策时,大爱者们的付出将整个星球牵引偏离了原来的轨道,使得原本应该发生在地球的危难烟消云散地离我们远去。为什么会这样?是什么力量移动了地球的轴心?又是什么力量定格了上帝高举起的重锤使得我们居住的星球转危为安?

记得当玛雅人的历法预言了地球的末日之时,同样Comalcalco那块神秘的砖面上也证明了地球末日是不可避免而确实存在的这一事实。于是人们为了地球的末日惶恐不安。就在人们为了2012惶恐不安之时,却疏忽了在这块神秘的砖面上还另有其意,那就是砖片中可变的第三个字形,读起来像是玛雅人的一个动词,其意义是“他或她来了”。正是因为他或她的到来,使得地球有了支点,正是这个延伸到地球的支点移动了地球的轴心,使得上帝最后审判的重锤永远高高的被定格在了时空的某个时间段里无法敲落下来。

话至此,或许有人会问,卡萨你是在讲般若吗?卡萨肃然地回答,嗯,是的!卡萨在讲般若,而且是最如法的般若。

有人会相信卡萨说的这些话吗?正是这样的般若会带来佛法延续的春天。

不知大家是否看过《大般若波罗蜜多经》?这部经典是释迦佛为诸漏已尽无复烦恼的大罗汉们所讲的经典。同时,前来听佛讲经的还有无量无数的菩萨、声闻、独觉等,这些人都是已经证得了【诸漏已尽,無无复烦,得真自在心善解脱、慧善解脱】;证得了【三摩地门,住空、无相、无分別愿】;证得了【催灭一切烦恼怨敌,建正法幢伏诸邪论,声闻、独觉不能测量;得心自在、得法自在,业、惑、見、障皆已解脱,择法辩说无不善巧,入深缘起生灭法门,离见、随眠、舍诸缠结,智慧通达诸圣谛理的境界】。不仅如此啊,佛老人家在这部经典中,从一开始就尽显神通。这在释迦佛的经典中是很少有的事情。因为佛老人家一般很少在经文一开始时就以神通来演绎佛法的,而在这部经中佛老人家却尽显了无碍的神通变化。为什么?佛老人家为什么要在这里这样做?

佛老人家是在通过这样一种展示证明给我们看,看什么?看般若智慧下的神通力!看般若智慧下【伏灭一切有情种种见缠诸烦恼焰,须臾游戏百千等持,引发无边殊胜功德】。看,你证得了这一切之后,神通智慧所发挥的作用和你在没有证得这一切时追求神通贪婪神通而所作所为的不同之处。

佛法,从来不反对神通。

“初分缘起品第一之一”,

【爾時,世尊於師子座上,自敷尼師壇結跏趺坐,端身正願住對面念,入等持王妙三摩地,諸三摩地皆攝入此三摩地中,是所流故。】

【而时,世尊正知正念,从等持王安庠而起,以净天眼观察十方殑伽沙等諸佛世界。】

【而时,世尊一切毛孔皆悉熙怡,各出六十百千俱胝那庾多光,是一一光各照三千大千世界,從此展转遍照十方殑伽沙等诸佛世界,其中有情遇斯光者,必得无上正等菩提。】

【而时,世尊演身常光照此三千大千世界,从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛國土,其中有情遇斯光者,必得无上正等菩提。】

而时……

于是释迦我佛神通幻化无碍在这【堪忍】世界为无量罗汉菩萨宣说《大般若波罗蜜多经》!

大般若波罗蜜多经卷第三:

佛对舍利子说:“若菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切向相,当学般若波罗蜜多。”

舍利子闻佛所说,欢喜踊跃即从坐起,前诣佛所顶礼双足,偏覆左肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相,当学般若波罗蜜多?”

……

佛说:“菩萨摩诃萨欲净身器堪受世间供养恭敬,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲永摧伏诸悭贪心,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲永不起诸犯戒心,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲永除去诸嗔恨心,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲永弃舍诸懈怠心,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲永静息诸散乱心,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲永远离诸恶慧心,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲普安立一切有情于施性福业事、戒性福业事、修性福业事、供侍福业事、有依福业事,应学般若波羅罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得五眼,所为肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,应学般若波罗蜜多。”

卡萨要说的还有很多,但是大家是否真的能够明白卡萨在说什么吗?就先到这里,先到这里吧。

 



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