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参禅 4

(2008-02-12 15:35:52)
标签:

卡萨

《金刚经》

打七

参话头

杂念

分类: 达诺卡萨师父的开示
         (转载自http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bb2482a010009y6.html

要知道修行就是让你彻底的忘掉自己而不是处处想着自己。有这样一件事情,我要讲给大家听,有一位很有学问的老教授,她自己都不知道怎么回事儿,鬼使神差的来到了我这里,而且到我这里来时,她正打点滴。我当时觉得很对不起老人家,于是责怪陪她来的人不该让她来。(其实有时因缘成熟了,那个力量是无法阻止的。)我和老教授谈了很多,确切的说是和她身上的另一个众生谈了很多。临走前我对她说:您回去先听一听《金刚经》,看看会有什么收获?我是想以《金刚经》对她作回报、作供养。因为这样殊胜的机会不是每个众生都能有的。这部《金刚经》也不是每个人都能听到的。倘若没有多生多世的大福报,是不会对它爱不释手、心灵震动、与之共鸣的。结果她回去没有及时的听经,她身上的众生等不及,自己又跑了回来。没办法我只好安排它去道场听经。几天之后,它回来了,并发誓护持正法、追随卡萨不再走了。就这样它留了下来。(关于各路护法的故事另有记载。)

老教授后来也听了《金刚经》,但反映不大(因缘、福报不具),用她自己的话来说,她说:经中讲的内容和自己做的没有什么区别。言外之意她已做的很不错了。老教授身体不太好,我对她说:你的违缘和讨债的太多了。最好少管点闲事儿。(她平常喜欢用气功给人治病)她也答应了,可是没过几天,她却来电话说:她的一个什么亲戚得了癌,她一定要帮他治好了。我对她说:癌其实就是业,你连自身都难保了,又怎么能帮她消除这业呢?似乎我感觉她很不服气,既然不服气,那就该做什么就做什么去吧。

过了几天,她打电话给我的学生说:听说卡萨活佛把我身上的宝拿走、给收了,留下做了护法。这样会不会对我的身体有影响啊?如果有还是把它还给我吧。其实她身上有什么,她并不知道,她身上的众生原本想和她一起皈依正法,但她这一生实在与大乘佛法没有因缘。于是我的学生对她说:你身上的众生与老师有着多生多世的因缘,本来想一起和你来皈依正法、护持正法,但由于你的因缘很不成熟,虽然做了极大的努力,但都没能将你感招过来。特别是当它迫不及待的想听闻《金刚经》时,你却无动于衷。无奈之下它来找活佛,听闻了《金刚经》并发愿留下来护持活佛、护持正法。它的走与留对你的身体不会有任何影响。问:那原来我用气功给人看病,是不是它在帮我?答:不是它在帮你!因为它还从来没有被启用过。倘若不信,你可以继续用气功给人看病就知道了。你过去什么样,现在还是什么样,不会因为它的离去而减少什么。但是我要告诉你一句:你用那种不解因果的方法给人看病,是会造很多业的。所以你的身体不会很好。一句话,你的身体是你的业力所为,与其它没有任何关系。

我之所以给大家讲这些,是想说:一个人如果你只是自私唯我的为自己着想的话,那么你永远不会放下自己。放不下自己,即便是有因缘,你也会相交于臂的。

要知道,修行就是让你彻底的抛弃自我,只有无我了,你才能领悟到没有烦恼的世界和断除烦恼之后的自在。换句话说:断除烦恼的法宝就是彻底的放下“我”。

注意啊!真正忘掉一切、放下一切,达到无我的境界时,无我本身就是没有烦恼的世界。而诸位来这里就是来完成这件事情的。也就是在一瞬间了悟自我。仅在一瞬间完成由凡夫到智者的过程,请问你能做到吗?能,还是不能?

为什么不回答我,因为你们此刻大脑都在快速的运转着,都在动心眼、想问题。想怎么回答我这个问题。不是吗?或者说,你们不敢回答我这个问题,倘若你们说能,你们怕挨骂,怕我骂你们狂。若说不能,又怕我问你们:不能,你干什么来了。所以你们心里很矛盾,不是吗?告诉你,这就叫执见。是人的执见和心态。要知道,正是这种知见和心态阻碍着你,使你不能彻底放下自己。放不下,你就不能到达忘掉自己的境界。也就是说你还有一个你在。还有你,所以不能与佛相应。不相应,你就无法证悟佛法的真谛,就不能从心性上得到解脱。这样说大家能懂吗?

好,现在让我们一起来放松,让我们一起怀着愉悦的心情,体悟一下什么是真实不虚的当下。

坐好,放松。。。。。。(注:因需打七者自身亲自去体会,固省略。)

 

第四天:

诸位啊!你们今天相聚在这里一起来参禅打七,有的人在来此之前也参加过打七。念佛七、禅七、夏令七、七七、八七的反正是一大堆七。七虽然参加的不少,但收获却不大,是不是?也有的人从来没有参加过打七,甚而没听说过打七,不知道打七是什么东西。而今大家却都因缘成熟的从四面八方聚集到了这里,诸位真是有缘千里来相会啊!其实何止是千里啊!几生几世也说不定啊!不是吗?我在这里这样说,下面已有人在默认是不是?是的。

古德曰:禅堂是造佛的道场,因此才有了

十方同聚会,

个个学无为,

此是选佛场,

心空及第归的名句。是的,我们带着贪嗔痴慢疑走进来,我们心空及第归的走出去。这就是我们的目的,为了实现这一目的,诸位仁者加把劲啊!

今天你们大家来到这里来听我说这些唠叨不休的费话,这在过去是不允许的。过去参禅,一走进禅堂,先要立个生死状。参不出来,参不出来你就死在这里吧!(参不出来你就别想出去。)

大家要知道,过去参禅,可不像现在这样啊!你们在下边走思,我在上面喋喋不休、唠叨个没完。过去参禅,禅师哪有这么多话说给你听啊!一走进禅堂,一天禅师也给不了你两句话,哪像我啊!叨叨的我自己都觉得自己讨厌,可是不说又不行。因为时代不同了,人的习气毛病不一样了。过去的人纯朴、信诚。而现在的人缺少的正是这种纯朴和信诚。就像现在,我坐在这里苦口婆心地说,你们都听不进去,都难以相信。何况是不说呢?更何况是将你们一个个关在这里住上那么几天呢?你们还不反了。特别是再有点地位和权势的人,过去都是喝三唤六的管别人,而今却要被人管。天哪!那还了得。眼一瞪、心一火、脚一踢,扬长而去了也说不定啊!诸位啊!这就是现如今的人。因为现在的人都觉得自己是自己的主宰,不仅主宰自己还想主宰别人,都觉得自己是个人物;都觉得自己应该是别人的皇帝;都有此处不养爷自有养爷处的自我陶醉和优越感。一句话,人人都不知道自己究竟能吃几碗饭?一个字“狂”!岂不知正是这种优越和狂,使得大家几乎都要没饭吃。倘若不信,你们看一看现如今的社会状况,别的不说,就说这工作,古人云:一日不作,一日不食。而我们有谁能够一份工作做到底?有人或许会说:这样不好吗?这样可以多方面的去尝试,以至为自己找一份适合自己的工作。但是诸位想过没有,三天换一个工作,五天换一个行业,像这样的人,他会珍惜他的工作环境,会视厂如家吗?你来了干三天一走了之,他来了干一阵子另谋高就。这样的人,他会把这份工作干好吗?倘若我们都这样对待这个社会的话,这个世界还会美好吗?可是诸位啊!我们正是在做这样一件事情啊,一件用我们的双手毁灭我们自己的事情。这也正是我们没有办法与古人相比的地方啊!就连你们这些想找回自己的人,都觉得普天之下除了“我”就没有让自己服的人,更何况那些没有这份因缘福报的人们呢?可想而知了,不是吗?

好了,既然你们觉得自己好的不得了,那你就先狂着,先优越和陶醉着。反正爱幻想又不交钱上税。你就今朝有酒今朝醉着好吧?但是你早晚有一天,会大梦初方醒,悔得枉做人的。就是说你早晚有一天会良知(心)发现的。到那时再来找我也不晚,但是那时我是否还在不在就要另说喽。所以诸位,即来之则安之。即来之就要珍惜这宝贵的时光,千万不要白来人间走一回啊,我的诸位!

现在让我来问大家,你为什么来这里,你们谁能告诉我“我为什么来这里?为什么?”这也是我们这次要参的话头。

参这个话头,要像呼吸一样不要中断。因为一中断就会给杂念可乘之机。只要杂念一起,话头就会中断。同样话头一中断杂念就会生起。所以大家参话头要像呼吸一样的不离话头,随时随地都要咬住话头。吃饭时这样,睡觉时这样,洗脸、洗脚、上厕所时都这样。能懂吗?你说我做不到,精神总是不集中。那么我告诉你一个笨方法。你会呼吸吗?你说我会。好!那你就呼也想我来这里干什么,吸也想我来这里干什么?调顺了你就让它顺其自然的顺下去,只要念头一起、杂念一生,你就问自己:我为什么要来这里?要这样问下去,不让杂念、妄想有可乘之机。

注意啊!千万不要讲道理给自己听。譬如:我来这里干什么呢?我为什么来这里啊?我来闻法、来求学、来长本事。长本事干嘛呀?我要开悟。开悟是为了成佛,成佛后好去渡众生等等等等。告诉你,众生不用你渡。你千万不要跟着自己的念头转。这样转着转着,就又把自己转进去了,懂吗?那么该怎么办呢?你见过猫抓老鼠吗?一开始你要像猫咬住老鼠一样,咬住话头不撒嘴。“我来这干什么?我为什么要来这里?”就这样一句跟一句的问自己。没什么理由,没有什么道理。无论做什么都不能把话头丢掉。就像猫捉老鼠。你们看,一开始猫会咬住老鼠不放,估莫着这老鼠不死也差不多时,就把它轻轻地放下,如果老鼠不动,猫还会用爪子轻轻地动动它,看看它还动不动,是不是真死了。(往往这时老鼠会装死)猫假装漫不经心的走到一边去,似乎它已不再关心老鼠的死活,其实猫从来也没放松过对老鼠的戒心,只要老鼠有一点点动静,猫就会以迅雷不及掩耳的速度“刷!”瞬间老鼠又被玩于猫的掌下了。

参话头亦复如是。咬住它你就不要撒嘴。“我为什么来这里,为什么来这里。。。。。。”而吃饭、睡觉就如同猫漫不经心的去玩一样。好象你在吃饭睡觉,只要话头一丢,即便你在睡觉也会机灵一下就醒的。参话头一定要这样参。

有一点要注意啊!有些人参话头参的头疼、恶心、眼花、头胀的,那是因为你用的太过了。太紧张、太专注、太死了。要学会放松。松中有紧,紧紧跟住话头,不要让杂念扰乱。不妨你们试一试,好吗?

记得有一年我曾参加了一个“打七”,他们叫念佛七,那时正是农历七月最热的时候,大家聚在一起,每天只能睡两三个小时,其余的时间全部念佛。跪着念了站着念,站着念了围着院子走着念。可以用这样的一句话来形容当时的念佛:非常的累,又热又累。原本打算这七天要昼夜不停的念佛的,但是大家确实是累的做不到了。所以才改为晚上睡一会儿。

为什么会累呢?因为人们一个个的只会一会儿坐着、一会儿站着、一会儿跪着的可着嗓子地喊。喊的很卖劲,喊的一个个大汗淋漓的。三伏天这样折腾一天,不累才怪呢?

尽管人们这样卖劲的折腾,但是依然是压不住杂念妄想,就连吃饭和睡觉的一点点时间也不放过。都累成那样了,依然抓紧时间三一堆、俩一伙的坐在一起张家长李家短的叨唠个不止。(尽管打念佛七的组织者明确宣布打七中间不能闲谈和交头接耳,但似乎对这些人来说不太管用)

为什么会这样呢?因为他们根本没有用心去念,没用心去参啊!

告诉大家:参话头,真的参上了路的话,让你放你都放不下。让你去闲扯你都扯不起来。你会把它当作头等大事来做,吃也是它、睡也是它、行也是它。你根本就离不开它,修者参到这个时候,那就开始上路了。当然,这些都是后话。记得那次参加念佛七念到第三天的时候,我知道这样一味的用口不用心的念下去,什么作用都起不到。(自然人们在这几天里暴露了许多贪嗔痴的东西。)这样的浪费时间实在是没有任何意义。但是为了遵守只要走进这里,念佛七不结束,就不许走出去的规则。我一直留守在那里。另外看到大家那么辛苦、那么累,而伙食又跟不上去,为了让大家吃好点,在这种情况下,我要求下厨房去做点事情。所以我这个活佛最后的四天一直都是在厨房里“念佛”的。

之所以和大家说这些,是想告知大家“禅七”就是参禅,因此打禅七是禅宗的专利,在整个打七的过程中,必须有具格的禅师做指导。至于什么夏令七、精进七、念佛七、勇猛七、这七、那七,除了教你一些佛学的基础知识,就是骗你多做些布施。现在的寺院一切都是向钱看。信不信由你。

 

第五天:

好了,现在谁能回答我:“你为什么来这里?”

既然你们不回答我这个问题,那么让我换一种方法问:“你们为什么要吃饭呢?谁能回答我?难道这也不能回答吗?”(沉默)

没有人回答我,是不是?那好,让我来回答你,要知道不管你们怎么回答我,都是先想而后答的。也就是先用脑子,经过思维得出答案之后的回答。是不是?知道这叫做什么吗?告诉大家,这个从开始用脑到得出结论的过程,就是“我见”,也就是“我的认识和见解。”为人始终都是在以这个我见为人处事。懂吗?而修行就是为了去除这个我见。因为去除了这个我见,你就能够与真实的自己沟通了。这样说能懂吗?换句话说:如果没有了我见,就是当下。能懂吗?

注意,什么是吃,拿起来往嘴里放,这就是吃。也就是说除了吃以外,没有什么其它的念头。(什么好吃不好吃,爱吃不爱吃,该不该吃,吃多少,都吃了别人是否有想法等等等等,这些想法都不能有。有这些想法就叫见。)吃就是吃。什么时候吃?“当下”!当下怎么吃?往嘴里放就叫当下。注意啊!所谓当下,就是当下这一点。什么是当下这一点呢?就是没有前后联系的这一点。不要去想、不要去用脑子,这就是当下。这道理就如同你在大街上行走着,忽然驶来一辆车,忽然从胡同里奔跑出一个孩子,在这千钧一发之际,你想都没想的一个箭步冲上去,一把将孩子抱出来,车过去了,孩子得救了。这个没有多想的过程就叫当下。如果同样一件事情,事先告诉你:今天你要从什么什么地方路过,遇见路口时,会有一辆车急驶而过,与此同时有一个孩子从胡同里跑出来,你必须要从车前把孩子救出来,等等。如果你提前知道这即将发生的一切时,你还会什么都不想的,这么坦然的,去把孩子抱走吗?想想看,会不会?不会,是不是!为什么?因为有我见,因为你怕触及、伤害到你那个大大的“我自己”,不是吗?

诸位啊!此刻你脑子里,不要去管别的东西,不要被其它的事物所烦恼。要心注一境。只管参话头,只管参下去。现在告诉我,知道怎么参了吗?

谁能告诉我:参禅干什么?有谁告诉过你们参禅、参话头干什么?怎么参吗?(沉默)

沉默并不等于没想法,你们只是不敢说。怕当头鸟,怕挨骂?其实我还有一招最损的呢,你越怕,我越会拿你开刀,不信你就等着。现在让我来告诉你参禅其实就是找“当下”,只要你明白体悟了什么是当下,你才能进取,才能以当下破除当下。换句话说,你只有懂得了修行的开始、中途、结束都只有当下时,你才算了解了佛法。你说我不懂,那么让我再换种方式来说:倘若我们把识得“当下”叫作开悟的话,那么悟也只是你进入实相修行的门。是你进一步深入的途径。你只有有了这进一步的途径才能真正接触到佛法的实相。这样说懂了吗?所以开悟的确令人高兴。但开悟只是进入实相的开始。所以千万不要以为开悟就万事大吉了,修者到了这个时候,千万、千万不要懈怠。一定一定要在觉悟的当下更加努力的去践行。以当下破除当下,以坐禅超越坐禅。永远坚持不懈的这样修下去。修什么?修菩萨行心!怎么修?甘为众生做马牛!这是开悟之后的修行要点。

诸位啊!话说起来简单啊!真正的去行、去做时,不是顶天立地的大丈夫,你做不到啊!真心的希望释迦门下多出几个能够荷担起如来家业的大丈夫啊!这也正是我们来参禅打七的目的啊!诸位来者,请努力、自强、进取吧!

好了,现在让我们接着来说,当人们不悟的时候,也就是没有体会不知道什么是当下时,人们渴望着自己能够开悟。目的是想以开悟来断除心中的杂念。好使自性归回本源。换句话说:觉悟后和觉悟前的区别也正是在这个地方。就是说,不悟的时候,不能以当下破除当下,因为你不了解当下。而觉悟之后,也就是你体会了什么是当下时,也就具备了除去杂念的力量。注意:一旦具足也就是具备了断除杂念的能力时,即使杂念再会产生,你也有能力防止它,此时,只要做到此心如如不动就行了。也就是用当下断除或调伏杂念就行了。因为到了这个地步(开悟后),自己完全能够调伏杂念。因为这个主动权掌握在你自己手里。懂吗?我这样说觉悟的人能懂得不是吗?是的!

千万千万注意啊!开悟真的不能说明什么如果一个人开悟后就不再追求增强求道心的话,你得到的那点点感受和体会,会很快就从你身边溜走的。这样的例子很多很多。

那么要如何才能增强道心呢?一句话:去真实的行菩萨行心。(当然这个过程没有人指点同样也是会走弯路的。我想许多这样走过来的人,一定会深有体会的,不是吗?

 

第六天:

诸位啊!时间过得真快啊!转眼已到了第六天了。

这六天对于一些人来说,是终身难忘的。因为在这里使他脱胎换骨般的成了一个新人。那感受真是悲喜交加呀。悲的是:这个世上还有那么多像来禅堂以前的自己一样的众生。喜的是:自己终于没有白来人生走一回。

同样,对于另一些人来说,内心充满着悔恨。悔恨自己的时间不多了,悔恨自己为什么不珍惜来这的时间,悔恨自己将自我包裹的太严密。直到这最后时刻才悟出点味道来。包裹自己就是袒护自己,袒护自己就是害自己。当真的咂么出点味来时,禅七该结束了。不过没关系,我们还有一天的时间。一天的时间,对于想看破放下的人来说,那真是太富余了。因此,要专心一处,不要东猜西想,要认真的去参你的话头。

你来这里干什么,参!

诸位来者,今天我们大家坐在一起,这是有缘。正因为有缘,所以此刻我们彼此的心贴的很近。就像有人所说的那样:我都不想回去了。真想就在禅堂这么住下去。其实他的一番话,代表着我们许多人的心,因为你觉得这里很亲。是不是?(大家一起回答。是的!)你会把这里当作真正的家。不管你走多远,去往那里,这你的生命里这里会是你割舍不下的牵挂。是不是?(大家点着头,眼里流着泪脸上却在笑。)

因为这几天,我们与外面的世俗隔开了,我们远离了尔谀我诈;远离了勾心斗角;远离了贪嗔痴慢疑;远离了外面社会对我们的影响和干扰。

此时,我们的心清静的像一面镜子,一面被净化和擦拭的一尘不染的镜子。此刻,大家彼此的心和目的只有一个,那就是证悟自己的本来。也就是证悟佛法的真谛。

由于没有外界的干扰,又在这样一个清净的地方和这样一群被净化了的心灵在一起,所以我们很容易体悟什么是“当下”和保持住这个“当下”。但是,一旦我们离开这里,一旦我们走出禅堂、走入社会、走进世俗面对污秽的社会与现实时,就会很容易把这个“当下”丢掉。因为世俗的诱惑和污染力太大了。就是说,一旦离开这里,过不了多长时间,只要一离开“当下”,你平静的心就会受到世俗所带来的方方面面的威胁。这就是近朱者赤、近墨者黑啊!所以过去许多人往往到了这个时候,都躲起来去修。但这对于我们来说,有些不现实,而且那样做终究不是个办法。

那么怎么办呢?勤和卡萨联系,那样如果有什么问题,可以得到及时的解决。

要知道,由于我们大家的种性、习气不一样,自然所修持的方法也就不一样。何况从我们体悟了“当下”,也就是成为罗汉坯子,然后到转为大乘的菩萨行者,这还需要相当一段时间。这个时间是由我们的种性及我们能为众生付出多少来改变的。换句话说,若想缩短这个时间,只有靠你坚持不懈的努力与精勤的修行,才能缩短的。再换句话说:从现在开始,你为众生做多少,得多少。(甘心情愿的)不做不得,这就是修行。

愿大家来日方长,都能成为笑到最后,笑的最好的人。

愿大家在这一生都能成为大乘菩萨行的奉献者。

愿大家能够再度相聚,愿大家都能身处红尘,于五浊恶世而一尘不染,永保“当下”而不丢失。

诸位,我们大家能够坐在这里,可以说因缘是非常殊胜的。因此我们得到了诸佛菩萨、空行护法、诸多上师及各路有缘、有情的大力加持和护卫。所以我们要以最虔诚之心顶礼十方诸佛菩萨摩诃萨!顶礼空行护法!顶礼一切有情!恳请他们护佑我们获得最圆满的成功。

 

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