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道冠儒履维摩禅

(2012-11-05 15:53:44)
标签:

傅大士

南懷瑾

杂谈

分类: 那些人,那些事

道冠儒履维摩禅

很多人称南 怀瑾先生为当代维摩。

维摩禅的风格是怎样的?

大士一日,顶冠、披衲、趿履。帝问:“是僧耶?”士以手指冠。“是道耶?”士以手指履。帝曰:“是俗耶?”士以手指衲衣。遂出。故今双林寺塑大士像。顶道冠,身袈裟,足趿履,仿此迹也。

宋朝王安石作宰相,他的厅堂挂了一幅傅大士的画像,上面有佛印禅师题的赞诗:道冠儒履释袈裟,和会三家作一家。忘却兜率天上路,双林痴坐待龙华。

三教合一,是中国维摩禅的风格。

南怀瑾先生说:“傅大士以道冠、僧服、儒履的表相,表示中国禅的法相,是以‘儒行为基,道学为首,佛学为中心’的真正精神,配上他一生的行径。等于是以身设教,亲自写出一篇三教合一的绝妙好文。”

南老师的一生,也像傅大士,以道冠、僧服、儒履的表相,亲自写出一篇三教合一的绝妙好文。

南怀瑾在台北创立“东西精华协会”时,有两幅对联“上下五千年,纵横十万里;经纶三大教,出入百家言。”“海纳百川,龙奋风雷开宇宙;天容万象,鹏飞冥启东西。”这,是中华维摩禅的气派。

南先生说:“儒家像粮食店,绝不能打。否则,打倒了儒家,我们就没有饭吃——没有精神食粮;佛家是百货店,像大都市的百货公司,各式各样的日用品俱备,随时可以去逛逛,有钱就选购一些回来,没有钱则观光一番,无人阻拦,但里面所有,都是人生必需的东西,也是不可缺少的;道家则是药店,如果不生病,一生也可以不必去理会它,要是一生病,就非自动找上门去不可……”

南先生说:后世修习禅宗者,如欲以居士身而作世出世间的千秋事业,应对于傅大士的维摩禅神而明之,留心效法,或可有望。如以有所得心,求无为之道,我实不可知其可也。”我看也可当做南先生的夫子自道。

禅宗居士做千秋事业的秘密原来在此。

 

 

南朝的奇人奇事——中国维摩禅大师傅大士
   
南怀瑾/

   (摘自《禅话》)

 

平实身世
   
 傅大士,又称善慧大士。这都是后世禅宗和佛教中人对他的尊称(大士或开士,都是佛教对菩萨一辞意译的简称)。他是浙江东阳郡义乌县双林乡人,父名傅宣慈,母王氏。大士生于齐建武四年(公元四九七年),禅宗初祖达摩到中国时,他已二十三岁。本名翕,又说名弘,十六岁,娶刘妙光为妻。生二子,一名普建,一名普成。他在二十四岁时,和乡里中人同在稽亭浦捕鱼,捕
到鱼后,他又把鱼笼沉入水中,一边祷祝着说:去者适,止者留。大家都笑他是愚人

 

照影顿悟
    
当时,有一位印度来的高僧,他的名字也叫达摩(与禅宗初祖的达摩同音,不知是同是别),也住在嵩山,所以一般人都叫他为嵩头陀。有一天,嵩头陀来和傅大士说:我与你过去在毗婆尸佛(在释迦牟尼佛前六佛之首,即是过去劫中的第一尊佛)前面同有誓愿。现在兜率天宫中,还存有你我的衣钵,你到哪一天才回头啊?大士听后,瞪目茫然,不知所对。因此嵩头陀便
教他临水观影,他看见自己的头上有圆光宝盖等的祥瑞现象,因此而顿悟前缘。他笑着对嵩头陀说:炉韛之所多钝铁,良医之门多病人。救度众生,才是急事,何必只想天堂佛国之乐呢!
   

    新语云:傅大士因受嵩头陀之教,临水照影而顿悟前缘,这与“释迦拈花,迦叶微笑”,同是“不立文字,教外别传”的宗门作略。但傅大士悟到前缘之后,便发大乘愿行,不走避世出家的高蹈路线,所以他说出“炉之所多钝铁,良医之门多病人。度生为急,何思彼乐乎”的话。这话真如狮子吼,是参禅学佛的精要所在,不可等闲视之。以后傅大士的作为,都依此愿而行,大家须于此处特别着眼。

 

被诬入狱
    
他悟到前缘之后,便问嵩头陀哪个地方可以修道?嵩头陀指示松山山顶说:此可栖矣。这便是后来的双林寺。山顶有黄云盘旋不散,因此便叫它为黄云山。从此,大士就偕同他的妻子躬耕而居之。有一天,有人来偷他种的菽麦瓜果,他便给他装满了篮子和笼子,叫他拿回去。他和妻子,白天耕作,夜里修行佛事。有时,也和妻子替人帮佣,昼出夜归。这样修炼苦行过了七年。有一天,他在定中,看见释迦、金粟、定光三位先佛放光照到他的身上,他便明白自己已得首楞严的定境了。于是,他自号为双林树下当来解脱善慧大士,经常讲演佛法。从此四众(僧尼男女)常集,听他讲佛法。因此,郡守王杰认为他有妖言惑众的嫌疑,就把他拘囚起来。他在狱中经过了几十天,不饮也不食,使人愈加钦仰,王杰只好放了他。还山以后,愈加精进,远近的人,都来师事大士。从此,他经常开建供养布施的法会。
   

    新语云:历来从事教化的圣贤事业,都会遭逢无妄之灾的菩难,这几乎成为天经地义的事。俗语说:“道高一尺,魔高一丈。”并非完全虚语。就以南北朝时代禅宗初期的祖师们来说,志公与傅大士,都遭遇到入狱的灾难。至于达摩大师,却遭人毒药的谋害。二祖神光,结果是受刑被戮。如果是不明因果、因缘的至理,不识偿业了债的至诚,谁能堪此。所以《宝王三昧论》说:“修行不求无魔,行无魔则誓愿不坚。”世出世间,同此一例。以此视苏格拉底、耶稣等的遭遇,也是“事有必至,理有固然”。又何悲哉!

 

舍己为人
    
傅大士为了化导大众,便先来劝化他的妻子,发起道心,施舍了田地产业,设大法会来供养诸佛与大众。他作偈说:舍抱现天心,倾资为善会。愿度群生尽,俱翔三界外。归投无上士,仰恩普令盖。刚好,那一年又碰到了大荒年,大家都普遍在饥饿中。他从设立大会之后,家中已无隔宿之粮,当他的同里人傅防、傅子良等入山来作供养时,他便劝导妻子,发愿卖身救助会费。他的妻子刘妙光听了以后,并不反对,就说:但愿一切众生,因此同得解脱。大通二年(公元五二八年)三月,同里傅重昌、傅僧举的母亲,就出钱五万,买了他的妻子。大士拿到了钱,就开大会,办供养(赈济),他发愿
说:弟子善慧,稽首释迦世尊,十方三世诸佛,尽虚空,遍法界,常住三宝。今舍妻子,普为三界苦趣众生,消灾集福,灭除罪垢,同证菩提。过了一个月后,那位同里的傅母,又把他的妻子妙光送回山中来了。
    
从此以后,傅大士的同里中人,受到他的感化,也有入学他的行径,质卖妻子来作布施,也有人捐供全部财产来作布施,大士都为他们转赠与别人或修道的人。他的灵异事迹,由此而日渐增加,然谤随名高,毁蔑他的谣言也愈来愈多。但大士不以为忤,反而倍增怜悯众生的悲心。当时,有一位出家的和尚,法名慧集,前来山中求法,大士便为他讲解无上菩提的大道,慧集自愿列为弟子,经常出外宣扬教化,证明大士便是弥勒菩萨的化身。大士每次讲说佛法,或做布施功德的时候,往往凝定神光在两眼之间,诸佛加庇,互相感通,所以他的眼中常现金色光明之相。他对大众说:学道若不值无生师,终不得道。我是现前得无生人,昔隐此事,今不复藏,以示汝等。云云。
   

    新语云:梁武帝身为帝王之尊,为了学佛求福,普经舍身佛寺为奴,留为千古笑谈。傅大士身为平民,为了赈灾,为了供养众生,舍卖了妻子,他是为众生消灾集福,灭除罪垢,同证菩提,而并不是为了自己。这与梁武帝的作为相同,而动机大有不同。佛经上说:大乘菩提的行道,为了众生,可以施舍资财、眷属、妻子,乃至自己的头目脑髓。呜呼!禅之与佛,岂可随便易学哉!孔子曰:“博施济众,尧舜犹病诸!”戛戛难矣哉!
    其次,我们由于傅大士的卖妻子,集资财,作布施的故事,便可了解世间法和出世间法事难两全的道理。世间法以富贵功名为极致,所以《洪范》五福,富居其一。出世法以成道的智慧为成就,所以佛学以般若(智慧)解脱为依归。但作法施(慧学的施舍)者,又非资财而不办,自古至今,从事宗教与学术思想者,莫不因此困厄而寂寞终身,否则,必依赖于权势和财力,方能施行其道。傅大士为了要弘法利生,先自化及平民,终至影响朝野,须知大士当时的经过,在彼时期,其发心行愿,尤有甚于舍卖妻子的艰苦,岂独只以先前的躬耕修道方为苦行?其实,修菩萨行者,终其一生的作为,无一而不在苦行中。佛说以苦为师,苦行也就是劝德之本。其然乎?其不然乎?

 

名动朝野
    
此后,大士认为行化一方,法不广被,必须感动人主,才能普及,他就命其弟子傅暀奉书梁武帝,条陈上中下善,希望梁武帝能够接受:其上善,以虚怀为本,不着为宗,无相为因,涅檠为果。其中善,以治身为本,治国为宗,天上人间,果报安乐。其下善,以护养众生,胜残去杀,普令百姓,俱禀六斋傅暀抵达金陵,通过大乐令何昌和同泰寺的浩法师,才得送达此书。梁武帝虽欣然接见,但为了好奇,也要试他的灵异,便叫人预先锁住所有的宫门。大士早已预备了大木槌,扣门直入善言殿。梁武帝不要他叩拜,他便直接坐上西域进贡的宝榻。梁武帝问他:师事从谁?大士答:从无所从,师无所师,事无所事。后来,大士经常往来于帝都及山间。有一次梁武帝自讲《般若经》,公卿连席,貂绂满座。特为大士别设一榻,四人侍接。刘中亟问大士:何以不臣天子,不友诸侯?大士答:敬中无敬性,不敬无不敬心。梁武帝讲毕,所有王公都请大众诵经,唯有大士默然不语。人问其故,大士便说:语默皆佛事。昭明太子问:何不论议?大士答:当知所说非长、非短、非广、非狭、非有边、非无边,如如正理,夫复何言。
    
有一次,梁武帝请大士讲《金刚经》,才升座,以尺挥案一下,便下座。武帝愕然。志公曰:陛下会么?帝曰:不会。志公曰:大士讲经竟。有一日,大士朝见,披衲衣(僧衣)、顶冠(道冠)、辍屦(儒屦)。帝问:是僧耶?
大士以手指冠。帝曰:是道耶?大士以手指辍屦。帝曰:是俗耶?大士以手指衲衣。
   

    新语云:傅大士和志公,都是同时代的人物,但志公比傅大士年长,而且声望之隆,也在傅大士之先。达摩大师到中国的时期,也正在志公与傅大士之间。达摩大师虽然传授了禅宗的衣钵给二祖神光,但当时他们之间的授受作略(教授方法与作风),仍然非常平实,的确是走定慧等持,“直指人心,见性成佛”的如来禅的路线。唯有志公、傅大士等的中国禅,可称为中国大乘禅的作略,才有透脱佛教的形式,滤过佛学的名相,潇洒诙谐,信手拈来,都成妙谛,开启唐、宋以后中国禅的禅趣——“机锋”、“转语”。尤其以傅大士的作略,影响更大。因为自东汉末期,佛教传入中国以后,儒道两家的固有思想,始终与佛学思想,保持有相当距离的抗拒。在东汉末期,牟融著作《理惑论》,融会儒佛道三家为一贯。可是历魏、晋、南北朝以后,虽然佛学已经普遍地深入人心,但这种情形,依然存在。傅大士不现出家相,特立独行维摩大士的路线,弘扬释迦如来的教化。而且“现身说法”,以道冠僧服儒履的表相,表示中国禅的法相,是以“儒行为基,道学为首,佛法为中心”的真正精神。他的这一举动,配上他一生的行径,等于是以身设教,亲自写出一篇“三教合一”的绝妙好文。大家于此应须特别着眼。今时一般学人,研究中国禅宗思想和中国禅宗史者,学问见解,智不及此;对于禅宗的修证,又未下过切实工夫,但随口阿附,认为中国的禅学,是受老庄思想的影响,岂但是隔靴搔痒,简直是“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”,不知所云地愈飞愈远了。

 

帝廷论义
    
大同五年(公元五三九年)春,傅大士再度到金陵帝都,与梁武帝论佛学的真谛。大士曰:帝岂有心而欲辩?大士岂有义而欲论耶?帝答曰:有心与无心,俱入于实相,实相离言说,无辩亦无论。有一天,梁武帝问:
何为真谛大士答:息而不灭实在是寓讽谏于佛法的主意,以诱导梁武帝的悟道,可惜梁武帝仍然不明究竟。梁武帝问:若息而不灭,此则有色故钝。如此则未免流俗。答曰:临财毋苟得,临难毋苟免。帝曰:居士大识礼。大士曰:一切诸法,不有不无。帝曰:谨受旨矣。大士曰:一切色相,莫不归空,百川不过于大海,万法不出于真如。如来于三界九十六道中,独超其最,普视众生,有若自身,有若赤子。天下非道不安,非理不乐。帝默然。大士退而作偈,反复说明息而不灭的道理。原偈如下:
    
若息而灭。见若断集。如趣涅槃。则有我所。亦无平等。不会大悲。既无大悲。犹有放逸。修学无住。不趣涅槃。若趣涅槃。障于悉达。为有相人。令趣涅槃。息而不灭。但息攀缘。不息本无。本无不生。今则不灭。不趣涅槃。不著世间。名大慈悲。乃无我所。亦无彼我。遍一切色。而无色性。名不放逸。何不放逸。一切众生。有若赤子。有若自身。常欲利安。云何能安。无过去有。无现在有。无未来有。三世清净。饶益一切。共同解脱。又观一乘。入一切乘。观一切乘。还入一乘。又观修行。无量道品。普济群生。而不取我。不缚不脱。尽于未来。乃名精进

 

   新语云:这与僧肇作《涅檠无名论》进秦王(姚兴),是同一主旨与精义,但各有不同的表达。

 

撒手还源
    
大士屡次施舍财物,建立法会。及门弟子也愈来愈多,而流行于南北朝时代佛法中的舍身火化以奉施佛恩的事情,在傅大士的门下,也屡见不鲜。到了大同十年(公元五四四年),大士以佛像及手书经文,悉数委托大众,又以屋宇田地资生什物等,完全捐舍,营建精舍,设大法会,自己至于无立锥之地,又与他的夫人刘妙光各自创建草庵以居。他的夫人也草衣木食,昼夜勤苦,仅得少足俄有劫贼群至,以刀驱胁,大士初无惧色,徐谓之曰:若要财物,任意取去,何为怒耶?贼去,家空,宴如也。”   

    先时,弟子问曰:若复有人深障,大士还先知否?大士答曰:补处菩萨,有所不知耶?我当坐道场时,此人是魔使,为我作障碍,我当用此为法门。汝等但看我遭恼乱,不生嗔恚。汝等云何小小被障而便欲分天隔地殊。我亦平等度之,无有差也。弟子又问:师既如是,何故无六通?大士答曰:声闻、辟支,尚有六通,汝视我行业缘起若此,岂无六通,今我但示同凡耳。
    
太清三年(公元五四九年),梁运将终,灾祸竞兴。大士乡邑逢灾。所有资财,散与饥贫。课励徒侣,共拾野菜煮粥,人人割食,以济间里。
    
天嘉二年(公元五六一年),他在定中感应到过去的七佛和他同在,释迦在前,维摩在后。唯有释迦屡次回头对他说:你要递补我的位置。
    
陈太建元年(公元五六九年),大士示疾,入于寂灭。世寿七十三岁。当时,嵩头陀已先大士入灭,大士心自知之,乃集诸弟子曰:嵩公已还兜率天宫待我。我同度众生之人,去已尽矣!我决不久住于世。乃作《还源诗》十二章。
    
傅大士《还源诗》   

    还源去,生死涅槃齐。由心不平等,法性有高低。
      
还源去,说易运心难。般若无形相,教作若为观。
      
还源去,欲求般若易。但息是非心,自然成大智。
      
还源去,触处可幽栖。涅槃生死是,烦恼即菩提。
      
还源去,依见莫随情。法性无增减,妄说有亏盈。
      
还源去,何须更远寻。欲求真解脱,端正自观心。
      
还源去,心性不思议。志小无为大,芥子纳须弥。
      
还源去,解脱无边际。和光与物同,如空不染世。
      
还源去,何须次第求。法性无前后,一念一时修。
      
还源去,心性不沉浮。安住王三昧,万行悉圆修。
      
还源去,生死本纷纶。横计虚为实,六情常自昏。
      
还源去,般若酒澄清。能治烦恼病,自饮劝众生
   

    新语云:傅大士生于齐、梁之际,悟道以后,精进修持,及其壮盛之年,方显知于梁武帝,备受敬重。而终梁、陈之间,数十年中,始终在世变频仍、生灵涂炭、民生不安中度过他的一生。但他不但在东南半壁江山中,弘扬正法而建立教化,而且极尽所能,施行大乘菩萨道的愿力,救灾济贫,不遗余力。当时江左的偏安局面,有他一人的德行,作为平民大众安度乱离的屏障,其功实有多者。至于见地超人,修行真实,虽游心于佛学经论之内,而又超然于教外别传之旨,如非再来人,岂能如此。中国禅自齐、梁之间,有了志公和傅大士的影响,因此而开启唐、宋以后中国禅宗的知见。如傅大士者,实亦旷代一人。齐、梁之间禅宗的兴起,受其影响最大,而形成唐、宋禅宗的作略,除了以达摩禅为主体之外,便是志公的大乘禅,傅大士的维摩禅。也可以说,中国禅宗原始的宗风,实由于达摩、志公、傅大士“三大士”的总括而成。僧肇与竺道生的佛学义理思想,但为中国佛学思想超颖的造诣,与习禅的关系不大,学者不可不察也。后世修习禅宗者,如欲以居士身而作世出世间的千秋事业,应对于傅大士的维摩禅神而明之,留心效法,或可有望。如以有所得心,求无为之道,我实不可知其可也。

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