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二十五
鹤舞未留痕[2]，人旅皆存典[3]。吕氏曾游此地楼[4]，犹佩终南[5]剑[6]。
台住楚伯牙[7]，期逝琴缘断[8]。江泛烟波不要愁，乡暮明朝焕[9]。
[注解]
[1] 黄鹤楼：指武汉的黄鹤楼。
[2] 鹤舞未留痕：崔颢（hào）《黄鹤楼》：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”鹤舞未留痕，指过去的已经过去了。
[3] 人旅皆存典：典，典故，故事。指留下了吕洞宾曾经乘仙鹤来过黄鹤楼的传说。这句同时指人的一言一行都将成为历史的记录。
[4] 吕氏曾游此地楼：吕氏，吕洞宾。此地楼，指黄鹤楼。
[5] 终南：即终南山，《雅言系述•吕洞宾传》载：吕洞宾“携家隐居终南（山），学老子之法。”
[6] 犹佩终南剑：宋人吴曾收录的岳州石刻《吕洞宾自传》中提到：“世言我（指吕洞宾）卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，一断贪嗔，一断色欲，是吾之剑也。”哂（shěn），微笑。犹佩终南剑，借指吕洞宾一直不忘记修养自己的身心。
[7] 台住楚伯牙：台，指楚国的俞伯牙与樵夫钟子期结缘的古琴台。
[8] 期逝琴缘断：期，指钟子期。钟子期是俞伯牙弹琴的知音，俞伯牙在弹《高山》和《流水》等曲子时，钟子期都能很好地欣赏。钟子期去世后，俞伯牙认为自己已经没有了可听懂自己弹琴的知音，便把琴摔了。
[9] 江泛烟波不要愁，乡暮明朝焕：崔颢《黄鹤楼》：“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”这句是说，傍晚时分，不清楚自己的家乡在何处，烟波浩淼的江水令人犯愁，作者告慰古人不要发愁，马上就会到天亮，那时就什么都看得清楚了，仍然会有很多知心朋友的。
2005年10月于上海
[全文翻译]
仙鹤曾经来此地飞舞过，可是空中没有留下它飞舞的痕迹；很多人也来黄鹤楼参观游览过，历史已保存下来关于他们的一些故事。吕洞宾也曾经到此地旅游，他一直不忘记修养自己的身心，始终佩戴着“终南剑”。
古琴台上曾经住着楚国的俞伯牙，樵夫钟子期是他的琴友知音。钟子期去世后，俞伯牙认为自己再没有可听懂自己弹琴的知音，琴缘已断，便把琴摔了。其实，缘断了也不要愁，只要将来有缘还会遇到知音的。傍晚时分，一位游子（古人）不清楚自己的家乡在何处，烟波浩淼的江水令他犯愁。其实不必发愁，（随缘行事，）天也很快就会亮的，那时就什么都看得清楚了，你仍然会有很多知心朋友的。
[文化底蕴解析]
1、鹤舞未留痕。
这反映了佛家对时间的不执着，即不执着于过去、现在和未来。《金刚经》：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
2、人旅皆存典。
这反映了佛家文字智慧（般若）的思想。虽然文字在反映真理（佛性、真如）上具有相对性，但仍然可以借助它得以悟道和度化众生，所以对待文字不可走向两个极端。《六祖坛经》：“若见本性，十二部经总是闲文字。” 丁福保《佛学大辞典》：“【文字般若】文字能诠般若之法，又文字之性空寂而本来解脱，故为般若。”
3、吕氏曾游此地楼，犹佩终南剑。
这反映了道家与佛家的智慧剑思想。《佛学常见辞汇》：“【慧剑】智慧锋利如刀剑，能斩断一切的烦恼。”《宝积经》：“文殊执剑，驰往佛所。佛言：杀贪嗔痴身，令诸众生悟慧剑法门，破烦恼贼人。”
4、台住楚伯牙，期逝琴缘断。江泛烟波不要愁，乡暮明朝焕。
这反映了佛家的随缘行思想（见前）和“伞心”、无畏施思想（参见《御街行•伞参差》）。
[思考题]
1、请“参禅”：“鹤舞未留痕，人旅皆存典。”
2、下阕中“台住楚伯牙，期逝琴缘断”和“江泛烟波不要愁，乡暮明朝焕”这两句话之间有何逻辑关系和联系？
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