湖州道场山之万寿禅寺

    明成化《湖州府志》“卷之十二”、崇祯《乌程县志》“卷之八”都记载道场万寿寺的全称是“道场护圣万寿禅寺”：“唐中和间(881——884年），如讷禅师辞师出行，师命之曰：‘逢道即止’。讷经此山，询其名，父老曰：‘道场山，故多虎’。讷策筇直上，坐盘石，虎伏其侧，三宿无伤，结庵居之，名其处曰‘伏虎岩’。”这段文字涉及两个人，如讷及其师傅，有必要交代一下。

    《景德传灯录》“卷十五”称如讷禅师为“道场如讷”，后人多称“伏虎如讷禅师”，其记载如下：

    僧问：“如何是教意？”师曰：“汝自看。”僧礼拜。师曰：“明月铺霄汉。山川势自分。”问：“如何得闻性不随缘去？”师曰：“汝听看。”僧礼拜。师曰：“聋人也唱胡笳调。好恶高低自不闻。”僧曰：“恁么即闻性宛然也？”师曰：“石従空里立，火向水中焚。”问：“如何是道人？”师曰：“行运无踪迹，起坐绝人知。”僧曰：“如何即是？”师曰：“三炉力尽无烟焰，万顷平田水不流。”问：“一念不生时如何？”师曰：“堪作什么？”僧无语。师又曰：“透出龙门云雨合，山川大地入无踪。”

    师目有重瞳，垂手过膝。自翠微受诀，乃止于道场山。骞草卓庵，学徒四至，遂成禅苑，广阐法化。所遗坏衲三事，及开山拄杖、木屐，今在影堂中。

    伏虎如讷禅师的师傅是翠微无学禅师。翠微无学，释名无可，是六祖大鉴大师惠能的第五代弟子。由此可见，伏虎如讷禅师系师出名门。另外，释无可与贾岛（779—843年)是堂兄弟；贾岛，释名无本，就是唐代写《题李凝幽居》的贾岛：“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。”可惜道场山没有山志，伏虎如讷禅师也没有留下多少文字。

    道场如讷与翠微无学两位外，还有两件事需要记述，一是径山与道场的渊源；二是食存五观的要求。

    没有法钦就没有径山，没有如讷就没有道场山。径山与道场山还是很有渊源的。他们都是临济宗的法场，都名列“五山十刹”（径山是五山之首，道场寺是十刹之二）；都是苏东坡等文人居士愿意去的地方，且都留下了诗句；和尚之间相互来往，特别是道场还把径山的十三代住持大慧宗杲（临济十二世）及径山第二十五代住持密庵咸杰的弟子、径山第三十四代住持无准师范的师父破庵祖先（1136—1211年，临济十五世）列入祖堂供奉，道场山运庵普岩禅师（1156—1226年）是径山第四十代住持虚堂智愚的师父，可见道场在当时的声誉与地位。

    寺庙是讲究吃的地方，一菜一汤一饭一钵，道场保留的比较好。所谓的“五观若明全易化，三心未了水难清”，就是要“食存五观”：“计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，故受此食。”食与禅的结合，才是真正的心灵品味。

  伏虎亭。



  瑶席池。





 放生池。





   道场的苏东坡洗砚池。






古旧建筑遗存。






















  香客云集。
  传统的制豆制品工具云集成了摆设。






  苏东坡的题字。

  元代的祈年碑记。