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伦 理 问 题 研 究 专 题 报 告:休妻特例

(2010-11-20 06:17:18)
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文化

分类: 共享信息


   :申241-4

   :休妻之特例

   :家庭伦理

个案重点

有女子若被丈夫发现有不合理的事,因此不喜悦她,而写休书休掉她。 此女子因有休书故离开夫家后,去嫁了他人。然而,后夫却因恨恶她,也写休书打发她离开。前夫不可再娶回此女子,因她已算为玷污。耶和华神憎恶这样的事,且视这样的事会玷污祂所赐为业之地。

社会背景

以色列民不顺从神造男造女时要“二人”成为一体的婚姻本意,反而越来越向周边的风俗靠近:随意休妻另娶。且休妻后还常有后悔、而收回再嫁后之妻子的人, [I] 婚姻不再是神圣而慎重的事。

摩西律法制定此律,亦是为了帮助将要进入迦南地的以色列民,不要受迦南异邦婚姻风俗及制度的影响,而要遵守神的婚姻律例,行神喜悦的事,不至玷污神所赐为业之地,带来神的憎恶,

当时离婚通常是由男子提出(出2111),女子无应有的保障。

相关文化

在摩西时代,当时周边的国家对离婚与再婚都有明文的规定。古巴比伦的《汉穆拉比法典》 [1] 规定,丈夫可因妻子通奸、不生育、浪费家财等理由而离弃她,还可以在负债的情况下,出卖妻子或把妻子交出以为债奴。 [2] 法典中亦规定,虽然丈夫可以在宣读了公式的离婚誓词后,即可把妻子休弃,但他仍需给予金钱上的补偿。 [3]

亚述法典中规定,男子有权要求离婚,且无需作任何补偿,而妻子也不能要求离婚。离异后,女方之嫁妆通常会归还给女方, [4] 而一个被丈夫不当抛弃的已做母亲的女子可以立刻自由再婚(《The Laws of Eshnunna》)。

离婚在古埃及是被允许的,并且男女双方都有权提出离婚请求。通常的离婚理由可以是通奸、不孕、相互反感。离婚双方都可再婚。 [5] 古埃及的法律也规定,离婚完全自由,但须通过司法判决宣告离婚,离婚时,妻子通常都会得到一笔高额补偿金,所有婚生子女保有继承父亲财产的权利。 [6]

从这些法典及相关资料看出当时的中东,离婚是十分常见的,也很容易行,且女子通常可以再婚。但离婚或休妻时, 丈夫不但要退回妻子的嫁妆,更有可能要向她付出其他的补偿。所以,因经济原因,也使一些人不敢轻易休妻。 [7]

经文分析

这里所谈的,是个关于休妻的特别案例:离婚后再婚。也就是人和妻子离婚以后,妻子和别人结婚,而那人死了,或那人也和她离婚了,这时,女子的前夫又要与她再婚。

从七十士译本的翻译中,使我们看见这段经文的前三句乃为条件子句,第四节为归结子句。如此,可看出这四节经文的重点不在于离婚是命令或建议,反而是不准丈夫招回他已休而同时又嫁给别人的妻子。这也是在提醒并帮助当时的男子不要随意休妻,以免后悔却无挽回的机会。但更重要的是,被休的妇人,不可再回到前夫那里去,因他后来已是别人的丈夫,且这女子被玷污了。他们若再结婚,会遭致污秽,这是神所憎恶的。这个憎恶就如同犯奸淫的罪,在神眼中就是污秽了祂所赐为业的地。

当然,这段经文也有讨论离婚的问题,然而为何原因而离婚历来引起不少争议。沙买(Shammai)和希列(Hillel)两个拉比学派,就一直对“不合理的事”有不同的解释,以至带出不同的离婚理由。希列学派认为“不合理的事”应是泛指一般情况,如妻子犯了小错、不守家、不节省、当众羞辱丈夫等。而沙买学派却认为这里应指淫乱的事,不过这解释有一点的困难,因若女子犯了淫乱的事,按律法是要被石头打死的,而不是以离婚来解决(利2010;申2222-27)。

     那“不合理的事”到底指的是什么呢?“不合理的事”英译:“something indecent about her”而它的希伯来文“erwat dābār”,字面的意思是“事情的虚实(裸现)”。这里应不是指奸淫,除了上文中的理由外,这整个词只在申命记2314-15规定便溺时出现一次,另外dābār(裸现,中文翻“下体)一词多次出现在利未记18章及创922-23;出2026;哀18;结1636-3。所以,这里“不合理的事”应指某种无礼或不正当的行为,而这必定是非常不体面或令人讨厌的,以致丈夫不喜悦或反感。

     这段经文中还提到休妻时,丈夫需写休书与妻子。休书直译为“分离的字据”,这休书也许还需经过公开的公证后,才交到妻子手里,方能叫她离去。

解决方法

综上所述,此段经文描述当时的解决方法:摩西为了限制休妻的风气,亦为给予女子应有的保障,而许以色列民可休妻。但休妻时必须遵守以下几点:

A、男子休妻需有一个正当的理由,指出妻子的不合理之处;

B、休妻需写正式的休书,且要交在妻子手中;

C、在任何情况下,他都不可再娶已再嫁的前妻,且这是最重要的一点。

新约教导

一、耶稣的教导

 耶稣对离婚的教导记在新约的四处经文中,包括马太福音531-32193-12;马可福音102-12及路加福音1618

从这四处的经文看出,耶稣的教导乃是:不可离婚与再婚!耶稣强调婚约的神圣性与不可违反,教导门徒要遵循神创世之初设立的婚姻模式---一夫一妻、男女一体。耶稣也在提及摩西容许人休妻时指出:起初并不是这样(太198)。

耶稣认为休妻是污辱女子的名节。不看重神所设立婚姻标准的男子自己想休妻,反诬告妻子为淫妇,利用她们作离婚的藉口。男子休了自己的妻,就是待她们如淫妇。若一个男子与被休的女子结合,也被视为与她犯奸淫了。耶稣又指出,摩西允许人休妻全是因人的心硬才不得已而为之。如今,蒙救赎的的人当遵行神创世时设立婚姻的原旨。

不过,耶稣在马太福音532199也为那因对方淫乱的一方保留了离婚的权利。

二、保罗的教导

保罗对离婚及再婚的教导记载在罗马书71-3;哥林多前书612-20及第7章,后者更是这方面最主要的经文。保罗认为婚姻是一生一世、永久的结合,夫妻的结合必须维护。但他仍然有让步,指出虽然神的诫命是不准离婚,但离婚仍然可能发生。所以,他说若离了婚,就不能够再结婚。与耶稣相同的是,保罗也明显指出离婚不合神的旨意及期望。有所不同的是,保罗在新处境中,在圣灵的引导下提出了:若一对夫妇,其中不信主的一方坚持要离去,那就让他们自由的离去。

现代应用:

婚姻是盟约,是神所设立的,乃是一生之久的圣约,除非死亡才能叫二者分离。离婚不是必须的,就算是对方犯了不忠的淫乱,也可以透过饶恕、引导,在基督的爱里,重新和好。但若犯淫乱的一方,绝意不悔改、不愿和好,可离婚。另若有不信的一方,决意离开亦可离婚,但若能因着信主的一方在基督里新生命的彰显,叫不信主的一方因着信主的而成为圣洁,那将是美好的祝福。

这段经文特别提醒我们要谨慎,不要随意离婚,更不要随意悔约:再婚后离婚与前夫或前妻复合。这样的行为如同“犯奸淫”的罪,将污秽大地,是神所厌恶的。

唯愿神引导、眷顾我们的婚姻,在祂手中成为这世代的祝福!

参考资料:

书籍:

《圣地风俗习惯》韦捷著

《旧约伦理学探讨》中华福音神学院出版社

《生活在古埃及:消逝的文明》贝尔纳代特.默尼著
The Laws of EshnunnaReuven Yar

《圣经新辞典》下    天道出版  P125

《申命记》   刘少平著

21世纪圣经新释》证主出版

《申命记》汤普森著



[1] 古巴比伦第六代国王汉谟拉比(主前1792 - 1750年在位)颁布的一部法律

[2] http://www.hudong.com/wiki/离婚

[3] 证主圣经百科全书    P644

[4] 同上   P641

[5] http://zhidao.baidu.com/question/14397900.html 辅助资料《外国法制简史》第一章

[6] http://mshx.fyfz.cn/art/444951.htm    辅助资料《外国法制史》之埃及法

[7] 达拉斯神学院圣经注释 信徒圣经注释 P311;汤普森 申命记 P269



[I] 参考证主出版的《圣经百科全书》P2089-90和耶稣在马太福音198所讲“摩西是因你们心硬而许你们休妻”,及相关中东文化而得此结论。

 

由于历史资料有限,Eshnunna法典中关于离婚这个问题对于后世研究者而言很难解释。试图清楚地解释其含义,亚述问题研究专家和法律史学家对The Laws of Eshnunna的文本提出了很多不同的复原版本,并且也不时改变他们的观点。尽管专家们为此花费了大量的精力,然而在学界远没有达成共识。这些研究者中的其中一个非常普遍的评价是“在我们获得关于 Eshnunna司法实践更进一步的知识之前,几乎不可能有令人满意的方式理解此条文的规定”。人们还在努力研究此条文。

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