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以佛经分析喇嘛教“通过杀生超度”之谬论

(2008-10-27 15:13:34)
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杂谈

以佛经分析喇嘛教“通过杀生超度”之谬论

佛说大方广善巧方便经卷第四
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
复次智上。我念过去世。时有五百商人入海求宝。是时别有一商人。其性刚强猛利暴 恶。于海中路而忽相逢彼一商人即生恶心欲谋珍宝彼自思惟。我今宜应设其方便悉断彼诸商人命已。当取珍宝还阎浮洲自受快乐。是时五百商人众中有一商主。名曰 善御。其性慈和于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧。忽于梦中见大海神出现其相。谓商主言。汝今当知诸商众外。别有一人其性暴恶。如是色相如是名字。彼人 起贼害心欲谋珍宝。彼作是念应当速断诸商人命。取其珍宝还阎浮洲自受快乐。是故我今如彼所念而先语汝。汝可思惟作何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。又复 商众得全其命。何以故。此五百商人。皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转。而彼恶人于如是住菩萨法者。若造杀业永堕地狱无有出期。是故汝今宜设方便善为救 度。尔时善御商主。从梦觉已即作是念。我于今时有何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。得诸商人各全其命。于一日中如是思惟。求善方便而未能得。乃至七日审 谛思惟亦不能得。过七日已即作是念。我今无复方便可得。但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故不造杀业免地狱报。又令余众得全其命。如是念已而复筹量。我若 与此五百商人共断其命。而五百人皆堕地狱。我今宜应起大悲心为救护故。自手当杀。此杀因者。设于百千劫中获地狱报亦当忍受。但能今时以如是大悲方便。令此 恶人不造杀业当免地狱无量劫苦。又令住菩萨法者。诸商人众安隐无难。尔时商主作是念已。即设方便乃断其命。时彼恶人既此命终得生天界。智上。彼五百商人 者。当知即是此贤劫中五百如来。是时众中为商主者。即我身是。我于百千劫在轮回中。以大悲心出生善巧方便。如是种种救度众生。于汝意。云何。菩萨摩诃萨虽 经百千劫在轮回中。皆为以方便智救度众生。勿谓菩萨摩诃萨有业障可得。是故当知诸佛菩萨诸所作业皆悉清净。无复少分障累可得。

请注意出发点:
过七日已即作是念。我今无复方便可得。但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故不造杀业免地狱报。又令余众得全其命。如 是念已而复筹量。我若与此五百商人共断其命。而五百人皆堕地狱。我今宜应起大悲心为救护故。自手当杀。此杀因者。设于百千劫中获地狱报亦当忍受。但能今时 以如是大悲方便。令此恶人不造杀业当免地狱无量劫苦。又令住菩萨法者。诸商人众安隐无难。
--------此杀因者。设于百千劫中获地狱报亦当忍受,这并没有违背因果,“我若与此五百商人共断其命。而五百人皆堕地狱”。
这才是为了众生不下地狱,宁愿自己下地狱的大悲心

还有前提方便
汝可思惟作何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。又复商众得全其命
何以故。此五百商人。皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转

若造杀业永堕地狱无有出期。是故汝今宜设方便善为救度
于一日中如是思惟。求善方便而未能得。乃至七日审谛思惟亦不能得。过七日已即作是念。我今无复方便可得。但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故不造杀业免地 狱报。又令余众得全其命。如是念已而复筹量。我若与此五百商人共断其命。而五百人皆堕地狱。我今宜应起大悲心为救护故。自手当杀。此杀因者。设于百千劫中 获地狱报亦当忍受。但能今时以如是大悲方便。令此恶人不造杀业当免地狱无量劫苦。又令住菩萨法者。诸商人众安隐无难。尔时商主作是念已。即设方便乃断其 命。
世尊在因地时,用智慧看背景因缘、条件、观察结果、勇于接受“自手杀之”的果报

从结果来看:

时彼恶人既此命终得生天界。----这位恶人并没有出三界哦! 

因为出三界是需要修的,而不是依靠谁来把自己杀死就可以的。  这就是佛说与喇嘛教所谓诛杀超度的最本质的区别,不是靠上师加持就可往生净土的“强制往生法”,或者什么“强制超度、强制成佛”法门


喇嘛教就是用曲解佛经故事的方法来为他们自己的“诛杀超度”邪 法作辩护,作幌子,从逻辑上来说: 如果把人杀死就可以超度,那么诸佛菩萨早就把我们杀死送到极乐世界去了 ,还需要我们修行吗,如果喇嘛上师的逻辑合理,那么现在已经没有喇嘛了,已经被过去世很多上师都“超度”完毕了。

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