怙主第四世多智钦•仁增嘉利多吉是第三世多智钦的“身”与多钦哲•益西多吉的“意”双入之化身，他的名号还有仁增丹贝坚参、那措让卓、敦都•巴沃多吉和吉扎敦都•南凯多吉。
在这位圣化身自己撰著的本生世系祈请文中，仁波切指出了自己无数生生世世中的七位前世，他们是：
[1]周遍轮涅法身金刚持，
[2]悲智双运报身观世音，
[3]化身赤松德赞虔祈请，
[4]玛尔巴之子达玛多德尊，
[5]伏藏大师娘•尼玛沃色(1136-1204)，
[6]阿日班钦班玛旺嘉尊(1487-1542)，
[7]钦哲益西多吉(1800-1866)足下虔祈祷。
第三世多智钦的荼毗法会上，焚化法体的白烟径直飘向枉达部落土司尼美多杰家的上空。根据藏地寻找转世观察传统，荼毗的烟雾飘向哪里，往往意味着转世化身将在哪里降生。藏历第十六绕迥火兔(1927)年，仁波切诞生于西藏东部果洛上玛科山谷的旺达部族，父亲是尼美多杰，母亲是岭部族的美洛。
仁波切在四岁时被包括第三世多智钦之弟——伏藏师多吉詹登和格鲁派大成就者安多格西在内的诸多上师认证为第三世多智钦的转世，而第五世佐钦仁波切则认证仁波切为多钦哲•益西多吉的化身。当仁波切四岁时，他与另一位转世化身土登成利华桑仁波切一起在多智钦寺举行隆重的坐床典礼。此后，两位仁波切在一起上课学习，并住在一起。他们在很短的时间内圆满了常人需长时间才能完成的背经训练，极其超凡。他们有时一起将树木如绳索般打结，有时一起在虚空中站立坐卧，这样的神变难以计数。在他们身边，奇迹也显得寻常。
仁增嘉利多杰是大智慧与大神通的化身。幼年学习文化课程期间，一天，仁波切犹如打开天窗般，突然觉醒。从此以后，一切经教、大小十明无勤通达，圣行自在、神通广大。无碍了知三世因果，一切有形诸物皆能无碍穿越、虚空之中自在游舞，能随心所欲将树木打结、在岩石上留下手印脚印。仁波切还能无碍地看到隐藏的伏藏，并能象表演魔术一般开取出各种伏藏品。仁波切只需一个手印或者入定加持一下就能招来护法神并降神在他希望的地方。他能在坚固的岩石上留下手印或足印。如果他需要什么物品的话，只需做一个空中抓物的动作便能凭空获得。这样的神变无穷无尽，在他们身边，奇迹也显得寻常。
有一次，在前往拉萨朝圣的过程中仁波切被人下了毒，回来后得了重病，他的脸、舌头和小便变成蓝黑色。当人们对他的康复失去希望时，他的病症却毫无理由地不治而愈。还有的时候，在由仁波切开创的大型会供法会上，为几百名僧人准备的米糊变得无穷无尽，怎么吃也吃不完。经仁波切加持，一块小小的空地却可以容纳上百金刚舞的表演者和上万观众。在卓迦地区多钦哲的寺院里，仁波切给多钦哲的佛像抛过去一碗饮料，佛像接过后一引而尽。还有一次，仁波切在一块岩石下躲雨，岩石很矮，他甚至不能坐直。当侍者们来叫他时，发现仁波切已经坐直了腰板，整个上半身穿入了山岩中，仿佛入于烂泥一般。仁波切的袈裟、头甚至每根头发的印痕都清晰地留在了岩石上，这些印痕至今尚在。诸如此类的神变无穷无尽，如同莲花生大士本人在世。
仁波切主要的上师是多智钦寺的雅叙堪布和石渠格贡寺的堪布根桑华丹曲扎。十一岁时，仁波切与土登成利华桑仁波切一起来到石渠的格贡寺，在这里他们从华智仁波切和第三世多智钦的弟子──堪布根桑华丹曲扎处得到《四心滴》和龙钦宁提的灌顶和付嘱。除了从上师处接受各种灌顶和教法外，仁波切有属于自己的伏藏传承。他能无碍地看到埋藏在各个地方的伏藏，并能象表演魔术一般开取出各种伏藏品。仁波切发掘出了许多殊胜的伏藏法门，包括甚深的大圆满和施身法修法仪轨等。
象晋美林巴一样，仁波切是位与生俱来的智者。他又高又瘦，眼睛又大又亮，相貌英俊，举止高雅。仁波切所学范围并不广泛，但是寺院的堪布们如果在佛法教理方面遇到任何难题，到他那里总能迎刃而解。无论是传讲佛法还是世间谈话，他的讲话都令人惊奇。他是个很好的画家，唱诵大师，非常善于朵玛和坛城制作。虽然他生活简朴，但却具有高贵尊严；虽然他有时会说些傻话，但却富含着教诫；虽然他的行为不可捉摸，但却是永远值得信赖的人。
仁波切是位超凡的人，他将自己的生命奉献给照顾他人，尤其是贫穷者和好学的年轻出家人。而自己则尽量象普通人一样生活。他很少关心自己的事。他从不把自己锁在个人神圣的屋子里。他总是住在那些甚至连门也没有的地方，让所有人都可以进去看他，听他开示，以及请他提供他力所能及的一切帮助。从黎明直至深夜，他亲自带领众人，主要是贫苦者，念诵祈祷文、举行仪式、进行禅修和学习，如此日复一日，经年累月。他给他们讲各种神奇的故事来让他们开怀，培训他们的各种技能，传授法要让他们觉悟。人们供养他的不论什么物品，他都会一视同仁地接受下来。很多次他把自己所有的财物或用于佛法项目，或布施给穷人，自己甚至连下顿饭的钱也没有留下。
多智钦•仁增嘉利多吉是多智钦寺藏戏表演的开创者。仁波切亲自带领人马前往安多的拉卜楞寺学习藏戏表演，在那里接受了藏戏表演的完整培训，将这一融弘扬佛法和传承文化为一炉的艺术形式带回了多智钦寺，并在此生根发芽、开花结果。仁波切还在多智钦寺创建了瑞乃洛扎五明佛学院，资助数十名学生来此来学习文化和佛法。他还开办了一所免费诊所，并提供免费医药。
二十世纪五十年代，由于共业的感召，不利于佛教弘扬的形势在藏地出现。在此多年前，仁波切便早已预见到可能出现的变化。然而在危险来临前夕，他为别人指明了出走路线，自己却选择留了下来。1958年，仁波切被捕入狱。不久后，他被投入离开家乡八百公里开外位于青海不毛之地的西宁劳改农场接受劳动改造。在这里，在这里参加劳改的有来自藏区各地的一千多位活佛和大喇嘛，仁波切是来自多智钦寺的唯一囚犯。刚开始的时候，他们彼此显得并不十分了解。但在共同生活了一段时间以后，这些活佛和上师们无一例外、全都为仁波切的智慧和成就所折服。在狱中，仁波切时常找机会向弟子们，低声耳语传授法要，讲述他的境相和他过去世的故事。对于具缘的弟子，不分民族和阶层，多智钦•仁增嘉利多吉仁波切都慈悲地摄授和教化。正是他的存在，为监狱中深受烦恼和痛苦逼迫的人们带来了佛法的光明。以当时的情形来看，如果不是因为仁波切过早地圆寂，他或许将会成为整个藏地的大活佛和喇嘛们的上师。
1960年前后，一名汉族僧人得到了仁波切的摄授。在听闻并实践了龙钦宁提传承中一些关键的修法窍诀后，过了不到两个月的时间，这名汉僧就证得了大迁转虹身，在众目睽睽之下，化作白色的光团飞升，消融于虚空。目睹此情此景，仁波切写下如下祈祷文：“唉吗吙！法性净界普贤王，报身国刹静怒尊，随众度化虹光者，悉皆无别吾祈祷。愿今得胜除违缘。来世解脱阎罗畏，往生净土求加持。持明虹身金刚造于青海牢房中”。事后，仁波切说：“度化汉族人成就虹身，在藏地我是第一个。看来这将成为我未来世度化汉地众生的善妙缘起。”
1961年，仁波切动了一次手术，在手术中他被输了一个穆斯林屠夫的血。后来他知道了这次输血的事，他决定不再继续住世了。他对伤心欲绝的弟子詹坤喇嘛说：“我并不是因为往昔的业力才被迫入狱的，我来这里是有意图的。如果我想要的话，我可以毫不费力地去任何净土。不用为我担忧！”不久后，仁波切示现虹身成就圆寂。虹化后，高大的身躯缩身为尺余高。他的遗骨被保存在多智钦寺一座金制佛塔内现供奉，供弟子和信众们顶礼膜拜，是多智钦寺的无上福田。
多智钦•仁增嘉利多杰有不计其数的弟子，其中包括许多重要转世活佛和大喇嘛。仁波切的主要弟子包括：
堪布冈南、嘉拉堪布等多智钦寺堪布；多钦哲化身啊拉桑嘎•土登尼玛活佛、塔洛活佛、晋美彭措活佛与晋美沃色活佛等多智钦寺转世活佛；劳坞塘寺的洛桑隆多嘉措；班玛南嘉活佛(敦珠林巴的转世化身之一)；白玉达尔唐寺大堪布阿贡喇嘛•洛桑多杰；噶瓦活佛•嘉色贝洛；多芒寺大成就者扬唐仁波切；龙恩寺伏藏师白玛登布仁波切(卡松林巴)；热贡拉卡寺寺主知旺仁波切；空行姆达热拉姆(年龙佛母)；囊千的嘉色成利贡恰；热贡伏藏师晋美沃色恰达龙洋活佛；热贡果美寺喇嘛詹坤以及在西宁劳改农场监狱中成就虹身的不知名汉族僧人，等等。
后学弟子邬金诺沃 汇集整理
主要参考资料：
1、《大圆满龙钦宁提传承祖师传》(东珠仁波切撰著 土登华丹译中)；
2、多智钦寺相关历史文献资料；
3、《大圆满传承源流蓝宝石》(辽西堪布蒋扬多杰撰著)，等等。
