第二十七課
自由派神學 Liberalism 與新正統神學
Neo-Orthodoxy
I．
自由派神學 (Liberal Theology)的基本錯誤
1．
章力生教授語﹕向上帝獻「凡火」。
2．
范泰爾的分析﹕人的自主
(autonomy)。人自主的理性，自主的科學為審核真理的準則。這是自從亞當夏娃犯罪以來，人基本的問題﹕自主。
參﹕《使人的心意奪回》 (Richard Pratt, Every Thought
Captive)﹕一本中學程
度的護教學教科書，介紹范泰爾思想的基本觀念﹕自主。
3．
人的自主，古希臘版本﹕柏拉圖 (Plato)
的「形式」(Form)。「形式」取代上帝為宇宙最高真理。
4．
人的自主，中古時期（阿奎那Thomas
Aquinas）版本﹕「自然」與「恩典」（Nature and Grace,
參﹕《前車可鑒》Francis Schaeffer, How Should We Then
Live?。）宇宙分隔為兩個層面，「自然」層面自主。
5．
人的自主，現代（康德Immanuel
Kant）版本﹕「自然」與「自由」(Nature and
Freedom)，即「現象界」與「真理界」（見下）。
II．
啟蒙運動 The Enlightenment
1．
背景﹕文藝復興 (The Renaissance)
，16世紀達到高潮。人為宇宙的中心，離開上帝的主權，離開天主教的權柄而自主，獨立。
2．
理性主義 (Rationalism)﹕笛卡兒 (Rene
Descartes)。人認識外在物，都是因為外在物符合人理性裏面固有的觀念
(discreet
ideas)。對真理的認識，必須符合人的理性。理性主義進入教會，就是「自然神論」。
3．
實驗主義(Empiricism)﹕洛克 (John Locke)，休謨 (David
Hume)等。人靠五官觀察，只認識到一些印象，不是認識事物的本身
(man does not know the thing in itself)。
4．
理性主義進入教會﹕自然神論
(Deism)。上帝創造了宇宙，任憑按照自然（科學）定律運作，上帝不介入。沒有神蹟。美國獨立宣言的起草人，杰弗遜
(Thomas
Jefferson)是自然神論者，不是基督徒。富蘭克林(Benjamin
Franklin) 是自然神論者，不是基督徒。
5．
巴刻 (J.I. Packer)
的分析﹕阿米念主義神學導致自然神論
(Deism)，自然神論導致啟蒙運動 (The
Enlightenment)，啟蒙運動到了康德 (Immanuel
Kant)就達到高潮。
III．
康德(Immanuel Kant)
1．
康德改變了傳統知識論 (epistemology)
的話題﹕知識論的降格。不再像傳統哲學家那樣問﹕「人憑什麼認識真理？」
(On what basis do I know what I know?)
而改問﹕「人在什麼條件下理解事物？」(What are the
conditions under which I know what I know?)
2．
糾正理性主義與實驗主義，同時集其大成。把啟蒙運動人的自主（包括理性的自主與科學的自主）推到邏輯的極端，啟蒙運動達到高潮。人徹底的離開任何權柄獨立自主。
3．
認知過程﹕第一步﹕「現象化」 (perception)
，第二步﹕「理念化」
(Conception)。即﹕先接受實驗主義，然後接受理性主義，結合兩者。
4．
宇宙分兩個境界﹕「現象界」與「真理界」。
「現象界」 (phenomenal realm)
﹕以理性，科學理解；能理解事物的外表，不談真理。在此境界，使用「純粹理性」。
真理界 (noumenal
realm)﹕以「愛」（categorical
imperative，絕對的，道德命令）原則討論上帝，自由，不朽等。在此境界，使用「實踐理性」。
5．
道德倫理的價值（社會地位）與限制。人需要「上帝」，「自由意志」這些觀念來維持個人道德約束力與社會和諧。（不要問上帝是否真正存在；這是理性不克能證明的。）
6．
結論﹕人憑理性與科學不可能找到真理。宗教倫理，也不要作一些理性科學範圍的宣稱。宗教與倫理的宣稱來自實踐理性（意即﹕基督教很多的信仰宣稱是神話）。
IV．
康德後的發展﹕十九世紀
1．
唯心主義Idealism（浪漫主義Romanticism，理想主義）﹕黑格爾(George
Hegel)。浪漫主義(Fichte)﹕真理是主觀的，來自人的自我(Ego)。浪漫的藝術、音樂﹕真善美在「很久以前」，「深夜中」。黑格爾﹕在康德粉碎真理的可知性之後，又建立一個空中樓閣﹕真理是「精神」(德語﹕Geist,
英語﹕Spirit,
Mind)。這個絕對「精神」是能變的，是辯證的﹕以「正」(thesis)，「反」(anti-thesis)，「合」(synthesis)
形式出現。為後來馬克思鋪路。
2．
浪漫主義對神學的影響﹕士萊馬赫Friedrich
Schleiermacher（自由派Liberalism的開山祖）。宗教的核心意義不在於從上帝來的、客觀的啟示，乃在於來自人本身的、主觀的宗教經驗。什麼經驗？是一種感覺
(feeling)﹕就是人絕對依靠宇宙中的「無限的」的感覺(
a feeling of absolute dependence on the Infinite in the
universe)。這個「無限的」就是上帝，也就是宇宙本身。注﹕士萊馬赫是一位泛神論者，宇宙就是上帝，上帝就是宇宙。可是近年來被bushao所謂福音派學者認為是當代解釋學
(hermeneutic，即認識論或方法論)的開山祖。
3．
自由派神學與倫理學。代表人物﹕哈納克Adolf
Harnack，巴特的老師。基督教信仰的核心乃是﹕上帝是我們的父親，我們是兄弟，要彼此相愛。（參﹕貝多芬第九交響樂的《喜樂歌》Ludwig
Beethoven, “Ode to Joy,” Symphony No. 9。
歌詞﹕「神是父親，基督是兄，愛中生活皆主民。…天父慈愛統治我們，弟兄友愛繫人群。」Thou
our Father, Christ our Brother – All who live in love are Thine.
… Father love is reigning o’er us, brother
love binds man to man.）
4．
《聖經》批判，特別是「高等批判」 (Higher Criticism)
的興起。影響當代福音派神學院《聖經》科教授尤深。
5．
反唯心主義﹕唯物主義 (Materialism)﹕費爾巴哈 (Ludwig
Feuerbach)，馬克思(Karl
Marx)。費氏﹕人類原始的宗教是以上帝為中心的；但是人類進步了，高等社會的宗教是以人為中心的。馬克思﹕把黑格爾的辯證加上唯物的色彩。
6．
另類的反唯心主義﹕存在主義
(Existentialism)﹕祁克果 (Soren Kierkegaard)，尼采(F.
Nietzsche)
。（是當代中國和海外華人一些神學家的偶像。見﹕2007年香港某神學研究院院訊中介紹院長的照片，書桌上擺者他心愛的書，包括存在主義哲學書和巴特的神學。）存在主義不問真理，教義，而注重現今的自我與決定。
7．
總論﹕十九世紀哲學種類繁多，共同點是﹕以一些相對的事物取代絕對，作為絕對。
8．
唐崇榮牧師﹕19世紀的愚蠢哲學，20世紀成為這些哲學的實驗室。
V．
存在主義與巴特Karl
Barth（新正統神學Neo-Orthodoxy）
1．
巴特深受康德、自由派神學、聖經批判、與存在主義（祁克果）的影響。這是世俗學者和自由派神學家公認的歷史事實，唯獨崇拜巴特的所謂福音派學者不願意面對。見﹕Sebestian
Rehnmann, “Barth Epigoni,” Westminster Theological
Journal, 1998.
2．
1919年發表《羅馬書注釋》，其實不是一本《聖經》注釋，乃是他個人的存在主義（辯證、危機）神學的告白。多年來與布倫納
(Emil Brunner)
一起發表這神學，後來二人分手。
3．
「上帝的話」（啟示）是大能事件，與人相遇，不是理性可以理解的（參考﹕康德的「真理」界。）
4．
「上帝說話」（啟示）之後，人作見證，寫下記錄，這就是《聖經》。這見證，這記錄與「上帝的話」（啟示）有別。《聖經》是人寫的，是有錯誤的。
5．
可是，當人讀，聽《聖經》的話的時候，上帝可能又「來電」，與人相遇，一件大能的事件可能又發生。這時候，《聖經》就再次「成為」上帝的話了。
閱讀﹕
027A．簡河培，《現代神學論評》，第一章（英文原本的第一章，中譯本無翻譯）。（注﹕英文原著第第二章，即目前中譯本的第一章。）
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