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基督的救赎工作

(2012-08-24 23:19:12)
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分类: 幸福人生

 《基本神学》

《基本神学》第一章 什么是神学

《基本神学》第二章 认识神

《基本神学》第三章 普通启示

《基本神学》第四章 特别启示

《基本神学》第五章 圣经

《基本神学》第六章 创造

《基本神学》第七章 人是什么

《基本神学》第八章 人的堕落与罪

《基本神学》第九章 救赎的预备

《基本神学》第十章 基督的神性和…

《基本神学》第十一章 基督的救赎…

《基本神学》第十二章 圣灵

《基本神学》第十三章 福音与呼召

《基本神学》第十四章 与基督联合

《基本神学》第十五章 基督徒的生…

《基本神学》第十六章 教会与使命

《基本神学》第十七章 基督徒的世…

《基本神学》第十八章 基督徒的价…

《基本神学》第十九章 基督二次降…

《基本神学》第廿章 复活与审判

《基本神学》第廿一章 天堂和地

第十一章 基督的救赎工作

基督的神性与人性虽然在救主的身上充分的联合,然而这两种性质却没有混杂在一起,也没有任何一方增加或减少。这两种性质完整无缺地同时存在于耶稣基督的身上。因此耶稣基督即是完全的神,也是完全的人,因为祂是完全的神,所以祂是无限的,能够代赎古往今来所有人类的罪,因为祂是完全的人,所以祂能够站在人的地位,满足神公义的要求。

    保罗在腓立比书二6~11:“祂本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式,既有人的样子,就自己谦卑。存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归于父神。”由以上几节经文,可以将耶稣基督救赎人类的工作,分成降生、受苦、死亡、复活、升天、坐在权能者的右边等六个步骤。

耶稣的降生

    耶稣基督救赎人类工作的第一步就是降世为人,这也是祂卑微自己的开始。为了救赎人类脱离罪恶。满足神公义的要求,祂必须降生为人,取了人的身体,站在人的地位,献上的身体,当作挽回祭,并且舍命做多人的赎价。保罗在加拉太书四4:“及至时候满足,神就差遣祂的儿子,为女子所生,且生在律法之下。”从这节圣经,至少在两方面可以看出,耶稣基督的降生显示出祂的自我卑微。

一、她是为女子所生    这句话乍听之下,似乎没有什么特别之处,因为世上的每一个人都是女人所生的,何必还要强调“祂为女子所生”。但在耶稣基督身上,这句话就有极大的意义,因为表示耶稣基督具有一个标准、典型的人类生命,曾经过人类正常的出生过程,祂是百分之百的正常人,是人类社会的一份子。也显示出祂极大的卑微,因为祂本来是与神同等的,是三位一体的真神,创造宇宙的主宰,然而为了拯救世人,祂自愿放弃天堂的荣耀,以造物者之尊成为被造者的一份子。万王之王,万主之主,创造与统管万有的神,却生在马房里。卧在马槽中。圣经形容祂“无佳形美容,也无美貌使我们羡慕”(赛五三2),祂自己做见证说:“狐狸有洞,飞鸟有巢,人子却没有枕头的地方”。故耶稣基督的道成肉身,降生为人,是祂救赎人类工作的开始,也是自我卑微的第一步。

二、祂是生在律法之下    意思是说,祂必须受律法的管理与约束。耶稣基督是万王之王,万主之主,祂不但是宇宙的创造者,也是宇宙的立法者,既然是立法者,就是在律法之上,不必受律法的约束,然而为了救赎人类,祂放弃了祂立法者的权利,甘心屈服在律法之下。遵守律法之一切规定。这些律法,大致分为下列三类:

1、自然律:  自然律就是控制自然界运行的各种定律。包括物理及化学的各种定律,如地心引力、惯性定律、质量不灭定律,及其他时间、空间的限制等等。耶稣基督即是神,祂本可不受这些限制,但祂既降生为人,便要受这些自然界定律的限制。例如祂需要吃饭、喝水、不能飞翔、不能穿过物体、或同时出现于两个不同的地方等。耶稣复活之后,这些定律对祂不再有约束的能力,但在世为人的阶段中,却自愿卑微顺服在这些自然律之下。

2、道德律:  道德律就是管理人与人之间的关系和行为的律法。虽然很多国家或民族都有他们自己发展出来的一套道德规范,但此处所指的道德律,它的基础是建筑在神的十条诫命上。除了十诫之外,神也藉着先知把祂的律法和要求晓谕以色列人,故道德律的制定者即是神,耶稣基督在世时,也甘心乐意地顺服一切道德方面的律法,无可指摘,甚至那个和祂同钉十字架的犯人都替祂做见证,说:“这个人从来没有做过一件不好的事”(路廿三41)。

3、神律:  神律就是控制与管理人和神之间关系的律法。从耶稣基督的神性来说,祂是这些律法的制定者,但从祂的人性来说,祂自愿站在人的地位,尽律法所规定的“诸般的义”,满足神的要求。神当初与人类的始祖亚当立“行为之约”,要试验亚当所代表的人类对祂是否绝对顺服,不幸亚当失败了,把人类带入灭亡的刑罚。耶稣基督站在人的地位,同样受神的试验。因为“存心顺服,以致于死,且死在十字架上。”

耶稣的受苦

    耶稣基督为救赎人类,卑微自己,降生为人,并且为了人类的罪,受了很多的苦难。提到耶稣基督的受苦,或许很多人只会想到在十字架上所受的痛苦,其实耶稣一生所过的都是受苦的生活。先知以赛亚称为“受苦的仆人”,“祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。”又说:“祂诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦,我们却以为祂受责罚,被神击打苦待了”(赛五三3~4)。的确,耶稣的一生,从祂出生一直到死亡,充满了各样的痛苦。祂出生在一个木匠家里,从小便尝到贫穷的滋味,祂必须以体力的劳动,来换取温饱,当祂开始出来传道时,过的更是贫无立锥的生活。祂常说:“狐狸有洞,飞鸟有巢,人子没有枕头的地方。”祂的每日三餐大都靠信徒的接济或奉献,来往传道也都是住在信徒的家中,甚至经常过著餐风露宿的生活。

    然而,物质上的贫穷是祂所受痛苦中的一小部分。更大的痛苦是来自祂心灵的煎熬。约一10~11:“祂在世界,世界也是藉着祂造的,世界却不认识祂。到自己的地方来,自己的人倒不接待祂。”从心理学上来讲,被拒绝或是被排斥的感觉是相当痛苦的。例如:一个人到国外去做生意,把他的家业交给儿女们管理,若干年后,当他返国时,却发现自己的产业都被儿女们霸占了,回到自己的家中,儿女、亲人也都不认识他,甚至将他赶出去。试想这种打击是何等的大?耶稣基督本是造物的主,世界及人类都是祂所造的,也是属于祂的。但当祂来到这个世界时,世人却不认识祂、不接待祂,祂传好消息给谦卑的人,医治伤心的人,使被掳的得释放,报告神悦纳人的禧年,换得的却是逼迫、咒骂、讥笑、凌辱,甚至最后被钉在十字架上。当彼拉多有意要为犹太人释放耶稣时,他们却拒绝接受祂,宁愿要一个强盗巴拉巴!

    除了肉身与精神上的痛苦之外,主耶稣还背负了另一种痛苦,即是灵性方面的痛苦。因为耶稣基督乃是圣洁的神,不能容忍罪恶,然而为了拯救,祂必须住在这个充满罪恶的世界,忍受罪人的顶撞。不但如此,为了担当世人的罪,更亲身承担了公义的刑罚。正如先知以赛亚所说:“那知祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚,我们得平安,因祂受的鞭伤,我们得医治”(赛五三5),当祂挂在十字架上时,世上古今所有人类的罪都担在祂的肩上,其实在神眼中被视为可憎恶的,圣子与圣父之间从未间断的交通,也暂且中断了,这正是耶稣所受的灵性上极大的痛苦,因此祂大声喊叫:“我的神,我的神,你为什么离弃我?”

       耶稣的一生充满了为世人的罪而承担的痛苦忧伤。世人受苦是“罪有应得”。然而耶稣未曾犯罪,也从未做过一件不好的事情。祂的受苦,完全是为人的缘故,为要救世人脱离罪恶。

耶稣的死亡

    耶稣基督不但为世人的罪受苦,并且舍命,做多人的赎价。耶稣被钉十字架上,六小时之后,气就断了,祂在十字架上的死,为所有的罪人付了代价,满足了神公义的要求,让所有接受、信靠祂的人不至灭亡,反得永生。人有两种的死:一种是肉体的死,一种是灵性的死,肉体的死,就是人的灵魂离开了身体,这种的死是暂时的,等到耶稣再来,审判世界的时候,所有的死人都要复活,义人复活得永生的生命,恶人复活接受永远的刑罚。灵性的死,就是人的灵魂与上帝分离,这种死是永远的。耶稣断气时,祂的灵魂离开了身体,所以在肉体上祂是死了(并不是暂时晕过去,像一些新派神学家所说的)。而为了代替世人赎罪,神将众人的罪都加在祂的头上,其实祂在神的眼中成为有罪的,祂与圣父之间的交通暂时中断,所以在灵性上说,祂也经历了死,祂不但死了,而且埋葬了。埋葬死人,也是神对罪恶刑罚的一部份,因为人犯罪之后,神咒诅亚当时说了:“你本是尘土,仍要归于尘土”(创三19),祂的死彻底满足了神对罪恶刑罚的要求。

 

耶稣的复活

    耶稣基督的复活,对所有的信徒来说,具有相当大的意义,也可说是基督教信仰的基本教义。有关基督复活的事实与过程,四本福音书里都有详细的记载,也有不少的人写书论证,所有信主的人应该都非常熟悉基督复活的性质及意义,故不再赘述,此处所欲探究的乃是基督耶稣的复活并非仅止于从死里复生,或指祂的灵魂重入肉体。因为如果复活仅仅是指这种情况,那么耶稣就不是人类历史中第一个从死里复活的人,因为拉撒路和拿因寡妇的儿子都在祂之前复活了。而保罗所说“基督从死里复活,成了睡了之人初熟的果子”的话就落空了。拉撒路和拿因寡妇的儿子虽然从死里复活,但是他们的身体并没有改变,仍然是原来的“血肉之体”,他们的生命仍然是原来“必死的生命”,只不过是生命获得暂时的延长,有一天他们的身体仍要朽坏。仍然是要死的。

    但耶稣基督复活以后,却有一个新的身体,一个改变了的身体,这个身体与以前的那个身体不同,保罗论及复活前后身体的不同,是这样说到:一个人死了,把他的身体埋入地下,好像是一粒种子埋在土里面。这粒种子必须先死去,才能生出一棵植物来。照样,人必须先经过死亡,才能复活,这棵植物,和当初埋入地里的那粒种子,在形状是截然不同的,一粒种子,只不过是小小的一粒,有时小到肉眼都几乎看不见,但生出来的植物却是有枝、有叶、有树干,并能开花结果。同样,复活前后的身体也有天壤之别。保罗讲到这两者之间的分别时说:“所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏;所种的是羞辱的,复活的是荣耀的;所种的是软弱的,复活的是强壮的;所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体”(林前十五42~44)

复活后身体的改变

    在这段圣经中,保罗所强调的是复活以后的身体跟现在的身体,至少有四个方面是不同的。

一、现在的身体是必朽坏的,复活后的身体是不朽坏的   必朽坏的也可以说是必死的,由于始祖的犯罪,人人都不免一死,人死后身体会腐烂、分解、回归到泥土中,但复活后的身体却是不朽坏,意即不会衰老、死亡的。

二、现在的身体是羞辱的,复活后的身体是荣耀的    所谓羞辱即是卑贱、不体面的意思,一个人的身体或面貌,年轻时或许很好看,但年纪一大难免就老态龙钟、弯腰驼背。就算是年轻时,也不是每个人都貌美非凡、英俊潇洒,多少都会有些缺陷。但复活后的身体却是及其荣耀、华美、无缺陷的。

三、我们现在的身体是软弱的,复活后的身体是强壮的    软弱是指身体容易受疾病的侵害,或受外物的损伤,复活后的身体却不会再受这些伤害,且不致感到疲倦或耗损。

四、现在的身体是属血气的,复活后的身体是属灵的    血气代表动物界的生命,就是人和动物相同的部分,比如说人和动物的生命都是靠食物、水份、空阳光来维系,缺一不可,同时也要受这物质世界的各种自然定律所限制。复活后的身体却不再需要这些物质的东西来维持,也不受任何自然定律的限制。

    耶稣基督复活之后,祂的身体即经过了上面的这些改变,本来是必死的身体,现在变为不死的身体,本来是极其憔悴与疲乏,现在却变得容光焕发、精力充沛,本来是软弱忧伤,现在变为刚强、强壮,本来是血气之体,现在变为灵性之体。因此,耶稣的复活和拉撒路及拿因寡妇儿子的复活完全是两件不同的事。

耶稣复活的意义

    基督复活对信祂的人有什么意义呢?对基督徒来说,至少有下面两个意义:

1、基督从死里复活,证明神胜过了人类最后的仇敌——死亡    自从亚当犯罪之后,死就作了王,从古至今,人人都难逃它的魔掌,基督从死里复活,证明祂打破了死亡的权势,拔掉了死亡的毒钩。“这必朽坏的既变成不朽坏的,这必死的既变成不死的。那时经上所记,死被得胜吞灭的话就应验了”(林前十五54)。在另一方面,基督从死里复活,也像徵着祂救赎工作的完成,当然,站在代死赎罪的立场来看,当基督在十字架上断气时,祂的救赎工作已经成就。但神差祂儿子降世,不但使信他的人不至灭亡,反得永生,也像徵著祂要赐给信徒永恒的生命。

2、基督从死里复活,保证了信祂的人,将来也要同样的从死里复活    耶稣曾说:“复活在我,生命也在我。信我的人虽然死了,也必复活,凡活着信我的人必永远不死”(约十一25~26),基督从死里复活,证明祂有复活的大能。祂既然能使自己从死里复活,也同样能使信他的人从死里复活,正如祂所应许的。然而使徒保罗又说:“我们不是都要睡觉,乃是都要改变。就在一霎时、眨眼之间,号筒末次吹响的时候……死人要复活,成为不朽坏的,我们也要改变……”(林前十五51~52);意思是说,基督再来的时候,死人都要复活,那时仍然活著的且信主的人,就无须经过死亡,身体乃要改变。必朽坏的要变成不朽坏的,必死的要变成不死的,因此耶稣说:“凡活著信我的人,必永远不死。”

耶稣的升天

    基督的升天,对一般人而言,比较不像祂的“复活”那样“惊天动地”。大多数的人在意识上只把耶稣基督的升天,视为祂复活的一部份,或是复活的完成及自然延续。但圣经却很重视基督升天的这个事实,耶稣在祂受难之前,一再地预言祂要复活、升天,回到父那里去(约六62;十四2,12;十六5,10,28;十七5)。保罗在他的书信中也多次提到基督的升天(弗一20,四8~10;提前三16),路加在福音书和使徒行传中两次提到基督升天的事,而希伯来书的作者更进而阐述基督升天对信徒的意义(来一3,四14,九24)。

    有关基督升天的记载,使徒行传第一章的叙述最为详细。耶稣复活后,用许多的凭据,将自己活活的显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事,“说了这话,他们正看的时候,祂就被取上升,有一朵云彩把祂接去,便看不见祂了”(徒一9)。从这一节圣经,可以知道基督的升天,至少有下面三种性质:

耶稣升天的三种性质

1、升上天上的是基督耶稣的整个人,而不只是祂的灵魂    因为有些异端教派,认为基督复活,只是祂的灵魂复活。因此,祂的升天也只是祂的灵魂升天。而不是祂的身体。但路加却说,基督复活后用很多的凭据,将自己活活的显给使徒看,并且叫他们摸祂,证实祂有骨有肉。而基督在升天之前,正在跟门徒讲论,可见“升天”是祂的身体与灵魂一起升入高天。

2、基督的升天是肉眼可见的   这节圣经说,他们正看的时候,祂就被取上升;换句话说,祂的升天是在众目睽睽之下进行的,他们亲眼看到这位耶稣离地上升,越来越小,直到有一朵云挡住他们的视线,他们就看不见了。这并不是一个人的幻想或错觉,而是十一个使徒每个人的亲眼所见,这可以更进一步否定复活、升天的耶稣仅是一个灵魂之说。

3、基督的升天是实体性的    从一个地方移动到另外一个地方,从地上升入天上,不仅仅是状态上的变化。根据这节经文的记载,耶稣是被取上升,直到看不见了,可见耶稣的身体是由下往上,升入高天。从此我们可以知道,“天上”和“地上”同样是一个地方,并不是一种抽象的状态。这里所谓的天,即是上帝的居所,天使和一切义者灵魂聚集的所在,耶稣对天上门徒说:“在我父的家里,有许多住处,……我去原是为你们预备地方”(约十四2),也可以更清楚的刻划出,耶稣所去的的天,是一个真实的所在。

耶稣升天的必须性

    又按照圣经的教训,基督的升天乃是必须的。

1、天堂是祂的居所   为了完成升天的使命,祂暂时离开天庭,降生在地上,如今祂救赎的工作业已大功告成,自然要回到祂本来的居所,重享天堂的荣耀。

2、希伯来书的作者说,基督不但是人类的赎罪祭,也是大祭司   既然在世上完成了赎罪的工作,自然要升入高天,进入非人手所造、永存的圣殿,在天父的面前,做我们的中保,为我们代求。

 

3、圣灵才能降下   祂虽在十字架上完成救赎的工作,但还要藉圣灵将祂救赎的果效,应用在得救之人的身上,所以耶稣必须要先升天,圣灵才能降下。如祂在约十六7所说:“我去原是与你们有益的,我若不去,保惠师就不能到你们这里来。”

坐在神的右边

    希伯来书的作者提到基督说:“祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用祂权能的命令托住万有,祂洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边”(来一3),坐在神的右边,就是分享神一切的荣耀与权柄。为了救赎世人的罪,祂暂时撇弃天上的荣耀,不以与神同等为抢夺的,反倒虚己,降生为人,存心顺服,以至于死。祂既然完成了救赎的工作,神乃将祂升为至高,恢复与祂同等的威严与荣耀。

    坐在神的右边,并不表示休息或静止,而是表示基督重新被设立为万王之王、万主之主,与神——天父上帝共同管理宇宙万物。诗一一O1说:“耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳。”基督坐在神的右边,不但表示祂要作王,与神共同掌管宇宙万物,也表示祂做我们的中保、大祭司,天天为我们代求。同时,祂也藉着圣灵,继续执行先知的职分,在世界上叫人为罪、为义、为审判,自己责备自己。

    由于基督坐在神的右边,领受了“天上、地上所有的权柄”,所以今天祂的仆人们能够奉祂的名,往普天下去,传福音给万民听。

研读回应

1、耶稣的复活与拉撒路的复活有何区别?

2、基督的复活对基督徒有何意义?

3、为什么说耶稣的升天是必须的?

4、耶稣坐在神的右边是否代表祂完成了所以的工作,休息了?

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