（一）熱贡艺术

 热贡,意为金色谷地，善愿成就。其自然文化独具特色，宗教文化十分发达，是安多地区藏文化的中心，对整个藏区影响很大。出了象噶旦加措、喜绕加措、更登群培等一批藏族史上的佛门奇僧，热贡艺术以绘画（唐卡）、雕塑、堆绣和民间传统藏戏为代表，尤其是热贡绘画和堆绣享誉海内外，被誉为民族艺术宝库中璀灿的明珠。黄南的历史文化承载了数千年文明发展史，其内涵包容之大，品种之多，历史之古老，规模之宏大，实所罕见。以同仁集中积淀为中心，向周边辐射拓展的浓厚氛围；而民俗文化更是古老而神秘，如“藏乡六月会”“於兔”舞等，举世无双。正因为有了古老而神秘的文化积淀，也就形成了黄南独具特色的人文景观，人文环境和深厚的文化内涵共同构成的黄南文化旅游胜景，同仁县也被国家列为99座历史文化名城之一，黄南的“热贡艺术”今年被列为中国民族民间文化保护工程国家级试点县之一。

 

    热贡文化多元性的前提是热贡地区民族来源的多元性，元明清以来，随着蒙古族、土族、汉族、回族先后入居热贡，为热贡地区文化多元性的形成打下了基础。就热贡地区的宗教文化而言，它融合了汉传佛教文化、藏传佛教文化、原始万物有灵的萨满教、本教文化、还有道教、伊斯兰教、儒教文化因素，在热贡地区形成了一种独具特色的宗教文化景观，其文化的多元性一目了然，清晰可辨。

    

    热贡文化的核心是宗教文化，在这里到处都可以感受到浓郁的宗教文化气氛。隆务寺是安多地区藏传佛教的中心之一，同时也是热贡地区藏传佛教中心，它是当地藏传佛教格鲁派的宗主寺院，其属寺有三十四座，管理上自成体系，统摄于隆务寺下，每年都大量的佛事活动在这里举行，僧俗群众云集于此，香火旺盛。藏传佛教派别在热贡地区主要有宁玛派、萨迦派和格鲁派，以格鲁派为主。热贡地区的藏族、土族、和一部分汉族崇信藏传佛教，他们除参与隆务寺、本教寺院的佛事活动以外，每日还在自己家的佛堂里念经祈祷，并且煨桑烧香，这是他们日常生活的重要组成部分。

    

    文化融合的现象，在热贡地区是非常典型的。由于历史上前后有不同的民族徙入热贡，在长期杂居共处的过程中以相互冲突、排斥转而吸收、融合，这种现象，在热贡地区的核心地带既隆务河中下游地区是非常普遍的。如每当新春来临，吾屯和年都乎一带人家大门上都贴有门神，但不是神荼郁垒，而是雄狮大王格萨尔，贴门神原本是汉族的习俗，这里的土族包括一部分藏族也吸收了这种习俗，但不是原封不动地照抄照搬，而是因民族而有了变异。从社会习俗而言，文化融合现象也十分普遍，现今吾屯等地区不论婚丧婚娶，还是衣食住行，在于周围藏族的长期联系与交往中，在很大程度上实现了与藏族文化的融合。

   

    热贡文化是在长期的历史中形成的，是中华文明的典型代表，也是安多藏族的骄傲。热贡文化是集大成者，从宗教因素讲，它融合了汉传佛教文化、藏传佛教文化、原始万物有灵的萨满教、本教文化、还有道教、儒教文化的因素；从民族因素来讲，它融合了古代西羌、鲜卑（吐谷浑）文化、吐番文化、蒙古文化、汉文化等几十个民族的文化成份；从地域因素等来讲，它不仅有本地土番游猎文化，又有前后藏地文化，康区文化、北方草原文化、中原农耕文化、波斯文化及中亚文化等地域文化成份，从文化类型来讲，它既有纯艺术品种，又有非艺术品种；既有固态文化品种，又有流动文化品种；既有物质文化品种，又有非物质文化品种，各种文化因素在长期的历史进程中，逐渐兼收并蓄、逐渐融会贯通、逐渐形成多元一体的文化格局。

    宗教艺术既热贡艺术文化。“热贡艺术”是藏传佛教艺术的重要组成部分和颇具广泛影响的艺术流派，它包括了唐卡（卷轴画）、雕塑、堆绣、版画、建筑彩绘图案等多种艺术形式，其艺术表现内容涉及各个方面，函盖了藏族的历史文化、民俗、艺术、宗教等诸多内容，在它产生至今几百年的历史中，逐渐提炼、发展成为独具一格的艺术形式，被誉为“青藏高原上的一朵鲜花”、“我国民族艺术宝库中一颗瑰丽的明珠”。

 

                      （二）吾屯上庄寺

吾屯藏语称“森格雄”意为“狮子滩”，离州府所在地7公里，该寺属于格鲁派，为隆务寺子寺。据《安多政教史》记载，约建于1385年，寺内有宗喀巴大师和弥勒佛塑像，释迦佛铜制像，存有《甘珠尔》等经卷。新建的有释迦殿、弥勒殿。该寺第四代寺主智格日俄仁巴玛海木达瓦，为第一世夏日仓嘎旦嘉措的弟子。自此，该寺成为隆务寺子寺。1946年前后因失火焚毁，1949年重建，占地面积约80亩，有大经堂、弥勒殿、护法殿各一座，活佛行宅二院，僧舍108院，共2700间，住寺僧人100多人，香火部落为吾屯上庄。

           

           

           

           

            

            

    该寺被人们誉为“艺术人才”的摇篮，长期以来寺院为社会培养了一批又一批艺术人才，高手名家层出不穷。目前住寺僧人中就有画家22人，著名老画家、国家级艺术大师夏吾才让，就是该寺僧人出身的一代名师。藏区和安多藏区绝大多数寺院的壁画和塑像都出自吾屯艺人之手。

 

                  

                      （三）六大名家

更敦群培 

更敦群培(1903年-1951年)，近代西藏著名的学者、画家、诗人、翻译家，是藏族学术文化史上承前启后的大师。

    安多时期

    1903年藏历3月23日，更敦群培出生于人杰地灵的青海热贡(现同仁县)，父亲是宁玛派的一位祖古。

    1906年被认定为吉美索朗多杰祖古的转世，并进入亚玛扎西齐寺学经。1912年受沙弥戒。

    1914年入西关寺学经，拜拉然巴格西楚臣为师，学习文法与诗词。

    1917年，依止宁玛派的卡加德顿，受灌顶。同年前往格鲁派底察寺，学习因明等，受比丘戒，取法名更敦群培。

    1921年，前往甘南拉不楞寺，入闻思学院学习因明。在拉寺期间，更敦群培用五年时间学习法称的《量论》。他常以逻辑推理，加上巧妙的辩论技巧，将对手一一辩倒，其中包括一些有名望的格西。1926年，更敦群培成为拉寺两名最优秀的学僧之一。业余时间，更敦群培还认识了在拉不楞地区的传教士，学了一些英语。偶尔他对机械也感兴趣，手工做过一些模型船。

    卫藏时期

    1927年3月，更敦群培离开拉寺。1928年，到达拉萨，为了谋生，更敦群培干起了绘画的行当，但由于天赋过人，不久他的画就在拉萨出了名，逐渐更敦群培在拉萨的生活稳定了下来。1929年，入哲蚌寺果莽扎仓，学习《释量论》、《中论》等，先后完成了格鲁派13级课程中的11级。在哲蚌寺期间，更敦群培仍然以雄辩著称，他时常对古人的著作提出让周围人不易回答的疑问，有一次甚至惹恼了另外几个学僧，更敦群培因此埃了一顿打。 1934年，印度学者罗睺寺到达拉萨，更敦群培接受了罗睺寺的邀请，在西藏合作进行了寺院、梵藏经典的考察。
南亚时期

    1934年11月，更敦群培到达印度，住在大吉岭，努力学习梵文、英文等，有一段时间被摩诃菩提学会派往锡兰，学习巴利文等。在印度期间，更敦群培生活很穷困。1938年5月－9月，再次与罗?罗等人入藏考察。
这一时期，更敦群培的许多作品发表在《明镜》杂志上，包括《旅居印度的反思》、《俗语嵌套诗》等，还出版了《印度诸圣地朝圣指南》，将《入行论》翻译成了英文，完成了《欲经》的创作。与罗列赫合作，将藏文史学名著《青史》翻译成英文。将《法句经》由巴利文译成藏文。

    更敦群培在印度参与了西藏革命党的组建，离开印度时，还特别考察了印藏边界，并绘制了地图。

    回到卫藏

    1946年，更敦群培到达拉萨，人们都以为他游学12年，一定很阔气，但他带回来的除了一个很大的旅行箱，还有的就是一个炉子，一个平底锅等。但不久，更敦群培就被捕，安的罪名是印造伪钞，但实际可能的原因是：更敦群培与革命党的牵连。更敦群培被关押，一直到1950年才获释，期间养成了喝酒的习惯，由于悲观失意，最后常酗酒。这段时间的主要著作有未完成的《白史》，弟子根据其讲义印刷出版的《中观甚深精要嘉言·龙树密意庄严论》。

    1951年8月，更敦群培去世。

 

安多强巴

安多强巴1914年出生于青海尖扎县，7岁在家乡的艾隆寺出家，开始自学绘画，23岁到拉卜楞寺学习。20世纪30年代安多强巴徒步到拉萨，脱掉袈裟走进八廓街，成为拉萨街头一位藏族画家，他绘制的唐卡被供奉为珍宝，他笔下的人物个个栩栩如生，他创作的巨幅壁画，至今在布达拉宫、罗布林卡中鲜艳如初。

    安多强巴的名字在藏区享有广泛的声誉，提起他就如同在内地提起齐白石、张大千，在西方提到毕加索一样。安多强巴当之无愧地成为一百年来最伟大的藏族画师，他留下的许多传世杰作，直观地记述了西藏百年的沧桑，千年的荣耀，不仅为这个民族、这个时代留下了永世的珍宝，安多强巴独步古今的画风首先体现在真实历史人物的肖像唐卡方面，其中两幅班禅大师的肖像一直被大量印刷，广为流布。

    20世纪80年代后，安多强巴担任首届西藏美术家协会主席，对西藏当代美术的发展起到了很大的作用。

 

夏吾才让 

夏吾才让，生于1921年，土族，同仁县吾屯村人。现为青海省黄南藏族自治州热贡艺术馆著名画师、青海省政协委员、中国美术家协会青海分会常务理事、青海省工艺美术学会顾问。1988年4月被授予“中国工艺美术大师”称号，曾多次受到李鹏、叶剑英、李先念等党和国家领导的亲切接见。

   ;  夏吾才让大师18岁跟随中国著名国画大师张大千到甘肃敦煌作画2年，23岁出师，30岁左右就以高超的彩绘技艺蜚声画坛。其间，他带着艺徒夏俄洛藏等人到四川阿坝尕尔登寺、甘肃夏河拉卜楞寺和武威玛铁寺、青海夏琼寺和德扎寺、曲藏寺、隆务寺等作画多年。后来，又到西藏布达拉宫、印度佛教圣地多结丹和尼泊尔等地观摩作画，并欣赏和领略了名刹古寺中各种珍藏艺术品。

    夏吾才让大师广泛吸取各地佛教绘画艺术之精华，苦心磨炼，博采众长，推陈出新，形成了自己特有的艺术风格。他的作品采用天然颜料，在线条沟勒、结构比例、色彩调配、人物造型等方面将印度、西藏、敦煌的绘画艺融为一体，并独创了画面线条的突出状，增强了绘画作品的立体感。他的藏传佛教热贡彩绘艺术作品流传五湖四海，许多作品被收藏于西藏布达拉宫、塔尔寺、中国美术馆及美国、日本、印度、尼泊尔等国的美术馆、博物馆和宗教寺院。其作品《释迦牟尼生平图》、《观音菩萨画像》、《无量光佛画像》、《八马财神》等相继在西宁、兰州、西安、广州、北京、港澳以及日本和东南亚等城市、地区和国家展出，受到中外专家、学者和艺术家的高度评价，誉为“中国民族艺术的瑰宝”、“青藏高原上的奇葩”。他绘制的《作明佛母》、《吉祥天母》等14幅佳作被刊于湖南美术出版社出版的《热贡艺术画册》之中，他在继承传统绘画技艺基础上，大胆创新，创作了《格萨尔》和《文成公主进藏》等作品，突破了宗教绘画艺术只能照本临摹定规，为热贡艺术的发展做出了突破性贡献。

    夏吾才让大师以他对热贡艺术孜孜不倦、执着追求的精神和品格，为人生和艺术诠释了一种永恒的境界。

 

宗者拉杰

 

宗者拉杰，藏族，生于1951年，青海省循化县文都乡牙训村人，系《中国藏族文化艺术彩绘大观》创委会主任、总设计师。宗者拉杰自幼酷爱绘画，稍年长师从著名唐卡画师学画。他擅长彩绘、兼泥塑，其作品多次在全国美术展览中获奖。

    宗者拉杰在近而立之年，立志画一幅世界上最长的、色泽艳丽夺目、内容丰富的唐卡画，以展示青藏高原独特的人文景观和神奇的自然景观。为了使梦想成真，他从1980年开始深入广大藏族地区，搜集资料，1988年开始文字撰写，1990年开始勾拟《彩绘大观》原始蓝图，正式开工绘制《彩绘大观》。他聘请了70多位有关领导、专家、学者作为顾问，从本地和西藏、甘肃、四川、云南聘请了民族艺人400人，耗时4年，绘制了长618米，宽2.5米的世界上最长卷轴画<<中国藏族文化艺术彩绘大观>>。1999年8月，《彩绘大观》绘制完成，同年9月被收入“大世界基尼斯之最”，宗者拉杰先生的梦想终于实现了。<<彩绘大观>>巨幅画卷内容博大精深，笔法细腻，全部使用纯天然绘画颜料，被誉为“藏族历史的大百科全书”、“中华民族之瑰宝”。

 

更藏

更藏，藏族。一九二零年十一月生于青海省黄南州同仁县尕沙日村。原为中国美术家协会会员、美协青海分会理事、青海省文联常务理、同仁县政协常委。是黄南州热贡艺术馆筹备组成员之一，1996年去世。

    更藏从幼年起，跟随名师桑杰太学习绘画。二十岁出师，开始在青、甘、川等省各大寺院绘画。1940年至1949年，在上述等省完成三千余幅壁画、唐卡作品，使其名声大振。同时，也为热贡艺术的传播与热贡艺术馆的创建起了重要的作用。

    一九八一年，他与十余名艺人一起精心绘制了百余幅具有代表性的作品，并赴北京、上海、西宁等地、市展出，受到国内外各界人士的好评。

    一九八六年，原总书记胡耀邦视察黄南时，曾亲切接见更藏先生，勉励他藏族民间艺术继续发扬光大，培养后继。一直致力于热贡艺术的研究、整理工作，并收徒传授技艺。馆藏作品有《东方持国天王》、《妙音天女》、《普贤菩萨》、《黄文殊菩萨》、《格萨尔王出征》等。

    更藏有娴熟的技艺和艺术修养，对热贡艺术研究精深，见地独特，是黄南州最著名的三大名师之一。

 

尖木措

尖木措，藏族，一九一七年十月生于青海黄南同仁县吾屯下庄，著名的民间美术家。黄南州热贡艺术馆筹备组成员之一，二00二年三月去逝。

    幼年时，他就开始在吾屯村拜名画家本巳太为师，学习泥塑、彩绘等技艺。十五岁时跟师在青海各大寺院绘塑佛像，这对他来讲，既开阔了视野，又对自己的知识不足是一个新的补充。二十三岁出师，从此，边自学边摸索，辗转在青海、甘肃、西藏等地，先后作画、塑像几千幅、尊作品，使自己的技艺达到娴熟的水平。其间他先后培养了三十一名徒弟。由于他的作品风格独特，笔法细腻，在热贡地区独树一帜，使之成为当代绘画艺术著名的三大名师之一。馆藏作品有《南方增长大王》、《臂救怙主》、《宗喀巴王形象》等。