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佛宝弥珍------首都博物馆佛像精品展

(2013-05-15 14:29:25)
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杂谈

     2013年5月13日,我们北京博物馆通票参访团再一次欢聚在首都博物馆,参观北京地区出土的佛造像精品。首都博物馆主要展出汉藏佛像精品。馆方全面、系统地展示我国汉藏佛像艺术的历史风貌,同时展示北京地区佛教文化的丰厚底蕴和地域文化特色。您若是老北京一定会感到无比的幸福和骄傲的。
   我们大家都知道,佛教是一种文化,佛像艺术史佛教文化的重要组成部分。它由印度传入我国后的两千年里不断地与我国的民族文化相互融合,形成了我们过自己的艺术形式。下面就请跟我一起走进佛像的世界吧!
汉传佛教造像艺术

佛宝弥珍------首都博物馆佛像精品展
     毗瓦巴像 明 (公元1368-1644年)
   毗瓦巴是印度八十四位大成就者之一,藏传佛教萨迦派尊奉的重要上师。
   此尊头戴幔冠,头顶发髻高耸,双目圆鼓,神态威严,躯体肥胖、大腹便便。胸前挂银质连珠纹式璎珞,手足饰银制钏镯,双肩披大花环。双腿散盘,坐于铺有兽皮的双肩莲花宝座上,双手置胸前结说法印。形象生动,工艺精细。
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   铜观音菩萨像 明朝(1368年-1644年)
看见她头上还有的佛像吗?听讲解的老师说这是弥陀。

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                 铜普贤菩萨像 明代(1368-1644年)
   普贤菩萨是印度梵语的意译,是我国四大菩萨之一。是理德、行德的象征。此尊佛像骑一头白象,六牙白象是行愿广大的象征,因为六牙表示大成佛教修行的六种内容----六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)传说四川峨眉山为普贤菩萨应化中国的到场。

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铜地藏菩萨像 明代(1368-1644年)
     大家都知道,也是印度梵语的音译,我国四大菩萨之一。传地藏曾降迹新罗国,唐永徽四年航海来华,在安徽九华山修行75年后圆寂,所以,九华山就成为地藏菩萨的道场了。
这尊佛像左手持摩尼宝珠,右手持锡杖(已经丢失)身边有二肋侍,左为闵长者,右为道明和尚,是地藏居住在九华山时皈依他的师父二人;座下有一条狗,是金地藏来华时随身带来的。

   在两晋南北朝时期,佛像艺术的特点是:南方佛像温和清理,北方佛像沉静雄壮。北魏孝文帝推行汉化后,南北佛像风格趋于统一,褒衣博带,秀骨清像。

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善盘龙造释迦、多宝二佛并坐铜像  北齐 天保五年(公元554年)

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  铜镀金弥勒佛像 北魏 皇兴二年(公元468年)
  佛座刻有铭文:“大魏皇兴二年戊戌正月朔五日郭延願家 平安敬造弥勒像  区合家大小一心供养。

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             石雕一佛二菩萨造像碑  北魏 太和六年(公元482年)
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   石雕释迦牟尼佛与二胁侍菩萨像  北魏 太和二十三年(公元499年)北京石刻艺术博物馆收藏(五塔寺) 
  主尊为释迦牟尼佛,跣足站立,头部高昂,身着袒右肩袈裟和僧裙,身躯健壮,具有北魏太和时期造像鲜明的特点。主尊两则为合掌恭立的二胁侍菩萨,身后是船型的大背光。背光后面的上半部有十二排小佛像,下半部有造像题记及捐资人名。
   此佛像年代争议颇多,从主体风格看为北魏太和时期雕造无疑,但主尊的头饰、衣纹、两则的胁侍菩萨造型、背光前后的装饰性雕刻等等,与当时的风格明显不符,应为北魏太和之后重修。此像原在海淀车耳营村,1998年失窃后由北京石刻艺术馆收藏

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    王兰雕一佛二弟子造像碑 北齐 天统二年(公元566年)

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石碑一佛二菩萨造像碑 隋 开皇二年(公元582年)
   隋代佛像艺术具有承前启后的地位和影响,一方面继承北齐、北周佛像的遗韵。同时又表现出新的发展与变化。造像的面相方而不园,广额丰颐,身躯敦实,勃颈细长,全身比例失准,表现出明显的过度性特点。大家要记住哦!
  这两尊像为同时雕造,是隋代佛像的代表之作。
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铜一菩萨二弟子像 隋 开皇二年(公元582年)
    大家都知道敦煌莫高窟吧!在北魏时期敦煌开凿了13个洞窟。
   到了隋唐时期国家统一,民族强盛,佛像迎来了黄金时代。僧匠们高超的表现手法,创造出了高度理想化的新模式:佛像气势雄浑,体态丰满,神情温和,尤其是装扮华丽,实现了印度与中国文化的完美融合。
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铜镀观音菩萨像 唐代 天保三年(公元744年) 
  佛座刻有铭文:“天宝三年二月壬□为父母敬造观音像一区。”
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铜阿弥陀佛像 唐代 开元三年(公元715年)
    这尊像正面中央高浮雕阿弥陀佛像、背面刻有铭文:“开元三年四月二日佛弟子张大有合家供养敬造一区。铭文的好处对于现在的考古有着很大的贡献。
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 铜摩醯(发西的音)手罗天像 唐 (公元618-907年)
   摩醯手罗又称大自在天,原为印度婆罗门教天神,是佛教最早吸收护法神之一。这尊像左腿立,右腿曲,双脚踩牛身;左手插腰间,右手侧握长杵;上身饰璎珞,下身着短裙,周身饰飘动的帔帛。面型丰满,形象威武生动,体现了盛唐造像鲜明的特点
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金刚夜叉明王像铜牌 唐 (公元318-907年)
   金刚夜叉明王是不空成就佛的忿怒形象。
   这尊像一面六臂,展右站立,双脚踩莲花;头顶饰火焰状发型,面相凶忿;主二手交与胸前,结金刚吽伽罗印、上二手分别持剑和法轮,下二手拿着什么不清。造型夸张,形象威猛,题材少见,对研究唐代密教及密教佛像艺术具有重要价值。
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石雕一佛二菩萨造像碑 唐 垂拱二年(公元686年)
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铜镀金观音像 唐(公元618-907年)


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铜镀金观音菩萨像一组 唐 (公元318-907年)我只取了一个来照。
    观音菩萨是唐代盛行的造像题材。这一组观音像头戴花冠,身体呈三折枝式站立,身饰璎珞珠宝,腰束罗裙,手舞飘动的帔帛,体态丰腴,形象生动,体现了唐代佛像艺术生动活泼的艺术气息。
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                铜菩萨像一组 唐(公元318-907年)
这个树林大哥和孙叔叔看了一定亲切!佛宝弥珍------首都博物馆佛像精品展
    在宋唐这一时期,不仅佛像达到了鼎盛。更令人振奋的是这一时期的敦煌开凿的洞窟更是前所未有的宏伟。隋代在短短的37年当中开凿了77个洞窟。唐代更是令人震撼,开凿了1000多个,现存232个洞窟。壁画和塑像的水平到现在因为无法超越。就像古罗马的雕塑一样。
   到了宋辽金元时期,在政治、经济和人们审美观念的影响下,佛像开始追求写实的风格。
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准提观音菩萨铜镜(一对) 元(公元1271-1368年)
   准提菩萨图像,有二臂、四臂至八十四臂等九种。不过,一般佛教徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。
    准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨,在禅宗,则称之为天人丈夫观音。在中国佛教徒的心目中,准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨,更是三世诸佛之母,他的福德智慧无量,功德广大、感应至深,满足众生世间、出世间的愿望,无微不至的守护众生。修学准提咒并没有任何限制,不分任何身份者,都可以修学诵持,依此也见准提菩萨的慈悲。
 
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黄绿釉陶释迦牟尼佛像  元 (公元1271-1368年) 北京海淀区出土

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铜佛印两件 金代 皇统八年(公元1148年) 北京通州(左)和白塔寺刹出土(右)
    这两件佛印大小、形制及年代完全一样。正面刻有小佛像十排,每排十尊,共一百尊。背面中央有钮,两则有提铭,右侧铭:“皇统戌辰岁次十一月日记平阳府李稀造。”左侧题铭:“河东南路都僧録特授赐紫文庙大师善广施。”
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铜一佛二菩萨二护法像  辽或宋 (公元10-13世纪) 北京西城出土

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青釉释迦牟尼佛像  元(公元1271-1368年) 北京昌平出土
   这尊像头顶肉髻威隆,面相沉思。上身披双领下垂式袈裟,下身着裙,胸前饰有寓意吉祥的“卐”字符号,跏趺端坐,双手结禅定印。脸、胸及手裸露部分不施釉,呈赭褐色。莲座下承以束腰六棱形基座,基座上层六个棱面印各种花卉,束腰部位饰卷草纹,下为垂云纹。体现了元代佛像注重世俗情趣的艺术特点。
    我们看看汉传佛像最后的明清时期。这一时期的佛像艺术明显衰落了:“造像体态丰满,装饰繁缛,姿势呆板,题材单一,风格世俗化,虽然看着是雍容华贵但是给人感觉的浅显与媚俗,缺乏内在精神力量。从这一方面就能看出当时的社会背景是怎样的,但是这一时期因为藏传佛教的兴起,为佛像艺术注入了新的血液。

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  持国天王像 明代(公元1368-1644年) 
     持国天王为佛教所奉地四大天王之一。因为他守护东胜神州,故称东方持国天王。此尊头顶梳丫髻,身穿铠甲,足登高靴,双肩披大帔帛。双手怀抱琵琶,表示以音乐感召众生皈依佛教。造型生动,气势凛然。
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铜漆金地藏菩萨与二弟子像 明 (公元1368-1644年)
    这尊像为地藏菩萨化身--新罗国王子金乔觉(法名“地藏”)形象。地藏游戏坐于山石上,面形圆润,神态安详,身着袈裟,左手持摩尼宝珠,右手持锡杖(已失)。身侧立二弟子,左为闵长者,右为道明和尚,是金乔觉居九华山时供养他的父子二人。座下有一犬,称“地听”或“善听”,系金乔觉来华时带来。头顶有三世佛和四大菩萨像。
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               铜大肚弥勒佛像  明  (公元1368-1644年)
    这尊像为弥勒佛化身--五代浙江奉化僧人契此(俗称布袋和尚)形象。弥勒游戏坐姿,身披袒胸袈裟,右手持念珠,左手按在一只老虎头上。其左右各有一胁侍坐像,右胁侍头缠巾,呈思惟状,应为思惟菩萨,左胁侍骑于虎身,头梳两个朝天髻。这组像形象生动活泼,题材少见,是明代大肚弥勒佛像的经典之作。
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铜释迦太子像  明  弘治元年  (公元1488年)
    释迦牟尼佛原名悉达多,姓乔达摩,成道后被尊称为释迦牟尼,意为释迦族的圣人。据佛经记载,悉达多太子从母亲摩耶夫人右胁降生后,分别向东南西北四方各行七步,然后一手指天,一手指地宣称:“天上天下,唯我独尊。”这尊像表现的就是悉达多太子降生时的情景。莲座上刻有一周铭文:“弘治元年发心男善人杨智造泰子一尊。”

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                         升棺说法佛宝弥珍------首都博物馆佛像精品展
   世尊涅磐(正面)释迦佛祖横卧在石床纸上,头有螺发,双目紧闭,表情安详,右臂弯曲,托枕头部,前胸微袒,有皂带结于胸前,下身衣纹顺势斜垂,自然流畅,线条简洁。其身边弟子,有的双手合十,默默祈祷,有的垂首暗泣,略显悲痛。以写实的手法,生动再现了释迦牟尼圆寂时的情景。
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                         缠裹世尊

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                    背面 荼毗(涅槃后火化)舍利
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石刻舍利函 辽 (公元907-1125年) 北京朝阳出土  说是复制品
    这件石函呈长方形,中央凹槽奉置佛舍利。四面分别刻有释迦牟尼佛涅槃后火化时四幕重要场景:画面人物众多,内容丰富,雕刻精美,形象生动,,对研究辽代佛像艺术风格与题材具有重要的参考价值。我是朝阳区本地人,对这个石函印象很深刻。
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寿山石雕罗汉一组 清 (公元1644-1911年)
    寿山石产于福建寿山、月洋两乡境内,因它的颜色瑰丽斑斓、纹理浑然天成、质地莹润如玉。形象生动,衣纹流畅,堪称寿山石雕刻精品,反映了清代寿山石雕和民间佛像艺术的高超水平。
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铜药师佛像 明 (公元1368-1644年)

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铜镀金药师佛像 明(公元1368-1644年)

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铜镀金增长天王像 清 (公元1644-1911年)
     元代遵从藏传佛教,极大地推动了藏传佛教和佛像艺术的发展。因为之一时期西藏归属中央政府,汉藏文化开始密切交流,以前的佛像艺术结束了前派的的局面,出现了以尼泊尔和中原艺术影响的趋势,还形成了尼藏,汉藏或汉尼藏传佛教艺术的“转型期”。
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铜镀金金刚萨埵菩萨像 元 (公元1271-1368年)
    这尊像微向左倾,戴华冠;面颊丰满,五官刻画生动。上身袒露,饰项圈和长链,下身着薄群,手足戴有钏镯,装饰上皆嵌绿松石。帔帛在身后做成环状,形同头光和身光。跏趺端坐,右手执金刚杵,左手执金刚铃。造型样式及装饰风格体现了元代造像的鲜明特点。
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铜镀金不动佛  元(公元1271-1368年)
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铜不空成就佛像 元(公元1271-1368年) 藏西风格
  元代时,藏西古格地区佛像艺术因西藏分治局面的结束发生了空闲的变化。
  这尊佛像头戴大花冠,顶结高扁大发髻,面容写实。胸前饰璎珞,四肢有舛镯装饰。帔帛做成环状,像身光一样饰于身侧。莲花座宽大,莲瓣宽肥。用黄铜铸造。全身不镀金。整体风格完全脱离了早期古朴凝重的风格。而是体现了浓郁的世俗情趣。
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铜不动佛像 元 (公元13271-1368年)

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 金刚手菩萨像  藏中风格  元(公元1271-1368年)

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铜镀金释迦牟尼佛像  藏中风格 元公元(1271-1368年)

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铜镀金度母像  藏中风格 元 (公元1271-1368年)

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铜镀金四壁观音菩萨像  元 至大三年(公元1310年) 汉藏风格 
    此像为菱形铜牌形式。铜牌正面浮雕四壁观音坐像,四边有连珠纹,顺端有穿孔,可以系绳。四臂观音又称“六字观音”,是藏传佛教崇拜的重要神祇,很受藏地僧俗的崇信。背面有“至大三年”的铭文。
   我们看看汉传佛像明清时期。这一时期的佛像艺术明显衰落了:“造像体态丰满,装饰繁缛,姿势呆板,题材单一,风格世俗化,虽然看着是雍容华贵但是给人感觉的浅显与媚俗,缺乏内在精神力量。从这一方面就能看出当时的社会背景是怎样的,但是这一时期因为藏传佛教的兴起,为佛像艺术注入了新的血液。
    到了明代 藏传佛教的发展到了鼎盛时期,在印度,尼泊尔的基础上,进一步融合了藏民族的文化和审美因素,创造出前所未有的的艺术形式。
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铜镀金释迦牟尼佛像  明代 (公元1368-1644年)西藏
 
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铜镀金释迦牟尼佛像 明(公元1368-1644年)
   这尊像表现的是释迦牟尼佛成道时的形象。佛像两侧各有一个站立弟子,为为舍利弗和目健连。身后有圆形背光,背光上雕十八罗汉。十八罗汉左右对称排列,其中下端左边大腹便便的布袋和尚、右边背负经箱的羯磨扎拉居士形象尤为突出。背光顶端雕本初佛经刚持,佛座正面浮雕四大天王。
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铜镀金弥勒菩萨像 明(公元1368-1644年)
   这尊像头戴花冠,花冠正面有一个宝瓶,顶束高发髻。面向宽屏,神态宁静。上身胸前饰璎珞,双肩帔帛,下身着裙,衣纹写实自然。跏趺端坐,两手置于胸前结说法印。整体风格手到了明代宫廷造像的影响。莲座后面有铭文:“刺麻也失”,表明此像于明代西藏大宝法王释迦也失喇嘛有关系。
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弥勒菩萨像 明(公元1368-1644年) 西藏
   这尊像头戴五花冠,顶束发髻,耳下垂圆环。双目俯视,面相慈和宁静。上身袒露,戴有项圈、璎珞、肩披帔帛,下身着裙,衣纹写实流畅。双手当胸结说法印,手中个执一莲茎,花开在肩膀上。左肩花上置净水瓶,右肩花上置法轮,为弥勒身份的重要标志。善跏趺坐于方形四足台座上,双脚下垂踩莲花。造型完美,保存完好,十分难得。
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铜镀金六臂文殊菩萨像 明 (公元1368-1644年) 西藏

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铜镀金四臂文殊菩萨像 明 永乐 北京宫廷(公元1403-1424年)


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 铜镀金弥勒菩萨像 明 永乐(公元1403-1424年) 北京宫廷


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铜镀金金刚持像 明永乐(公元1403-1424年)北京宫廷
  永乐时期是明代宫廷造像产生和发展的重要时期,以永乐皇帝迁都北京为界限,分为前后两个阶段:前一阶段的佛像带有印度、尼泊尔艺术特点,姿态优美,形象妩媚,气质高雅,尤其是莲花座上的莲花瓣,细长饱满,劲健有力;后期造像受到了汉地艺术影响,面相宽屏,莲瓣宽肥。这尊佛像为永乐前期宫廷佛像的代表作。
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铜镀金大威德金刚像 明 (公元1368-1644年)
   大威德金刚石藏传佛教中最复杂的一尊造像,共有九个头,三十四只手,十六条腿。正面为牛头,所以又称牛头明王。这些复杂的特征都有象征意义:九面代表了九部佛经;二牛角象征佛教的真俗二谛;三十四手加上身、口、意思是三业象征佛教修行的三十七道品;十六足表示十六空。这尊像充分体现了藏密本尊像的象征主义特色。
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    铜镀金喜金刚像 明 (公元1368年-1644年)西藏 据讲解员说,这尊佛像手腕上那些很小的珍珠只有2-3毫米大,不是加工而成的,而长的就是这样的,现在已经找不到了。我们就管它叫米珠吧!

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铜镀金尊胜佛母像 明 (公元1368-1644年)西藏


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铜镀金摩利支佛像 明(公元1368-1644年) 西藏
    这尊像三头六臂,展右站立。三头皆戴花冠,顶结发髻,其中左为主二手在前,其馀四手伸向两侧。上身饰项圈、长链,下身着裙,腰间束带,四肢有钏镯装饰。衣纹用连珠线表现,衣纹间缀饰小花。全身装饰上镶嵌宝石。姿态优美,公益精细,装饰繁缛,是明代藏中地区一种典型的造像风格。


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铜镀金大日如来像 丹萨替风格 明(公元1368-1644年)
     丹萨替风格由丹萨替寺得名。丹萨替在西藏商南地区桑日县境内,1158年由噶举派僧人多杰克布兴建,为帕竹噶举派主寺。14实际20年代,绛曲坚赞担任帕竹万户长,他以武力兼并前藏大部分地区,与后藏萨迦派相抗衡,建立帕竹第司政权,势力最盛。这个时期的佛像,皆铸造精细,装饰繁缛,造型完美,风格统一,人们因产地而称之为“丹萨替风格”或“丹萨替造像”。
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十一面观音菩萨像 明早期(15世纪)


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        铜镀金持国天王像 明(公元1368-1644年)西藏
 
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铜镀金文殊菩萨像 明(公元1368-1644年)北京
    此像左右肩花分别是经书和宝剑,为文殊菩萨身份的标志,整个身躯做工精细,装饰繁复,胎体厚重,具有明代宫廷造像的遗风。
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铜镀金金刚持像 明 (公元1368-1644年)西藏
    金刚持是藏传佛教崇奉本初佛,在藏传佛教中地位及极高。这尊像跏趺端坐,头戴五花冠,面相庄严。上驱袒露,下着绸裙,全身璎珞珠宝装饰。两手交叉于胸前结金刚吽迦罗印,左手持金刚铃,右手持金刚杵。表示方便与智慧圆满具足。全身多处镶嵌松石,体现了明代西藏地区造像工艺的特点。
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铜镀金狮面佛母像 清 (公元1644-1911)漠南蒙古
   狮面佛母原是西藏苯教崇奉的神祇,后被莲花生大师享福成为佛教重要本尊。
    这尊像舞立姿势,狮子头、头戴无骷髅冠,顶有象征忿怒的红发竖立。面部三目圆鼓、张口呲牙吐舌,腰围虎皮裙,项挂着五十人骷髅头长链。右手高举执月刀、左手当胸捧嘎巴拉碗,左腋下夹着一根天杖。形象奇特而恐怖。常与熊面佛母一起供奉。这个单出来的一只手,据说他背后披了一张人皮。
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铜镀金虎头佛母像 清 (公元1644-1911年)
    这个和上面的狮面佛母造型相似。虎头佛母是普贤菩萨的化身。此像虎头人身,一面二臂,面部三目圆鼓,张着大嘴,露出虎牙和卷舌,两耳竖立,头后有象征忿怒的火焰,上身袒露,两乳隆起,奶头下垂,背后披一张人皮;下身围虎皮裙,脖子上挂着五十人骷髅头长链。右手执月形刀高举,左手捧人骷髅碗,置于胸前,舞立姿势,但退站立,脚踩仰面外道。
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铜镀金摩利支佛母像及坐具------二轮车辇车 清 (公元1644-1911年)北京或漠南蒙古
    摩利支是印度梵语音译,意思是“阳焰”。原是古印度神话传说中的天神神通广大,能在日天(太阳)前行走,她能看见日天,日天却看不见她。后被佛教吸收,佛教吸收,藏密尊奉为佛母。其形象与猪有着千丝万缕的联系,或头上长一猪头,或以猪为坐骑,或驾一辆七头猪拉车。
    这驾辇车是摩利支佛母坐具,车前有七只猪拉车,车内时三面六臂摩利支佛母像。
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铜泥金度母像 清 (公元1644-1911年)  这是仿尼泊尔或帕拉风格 西藏
   此像菩萨装束,全身装饰繁缛,多处嵌宝石,面部泥金,做工精细,体现了清初仿古造像工艺的特点。
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铜镀金叶衣佛母像 明  (1368-1644年)西藏

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铜镀金佛母像 丹萨替风格 明 (公元1368-1644年)


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  铜镀金密集金刚像  明 (公元1368-1644年)西藏
    什么叫密修本尊像:密修本尊专门指的是密宗无上瑜伽部修习的本尊,是藏传佛教中特有的一类神祇。其艺术形式十分复杂,有善相,怒相、善恶兼具相和单身、双身等不同形式。其形象特征都有一定的宗教寓意,是藏传佛教象征主义特色的集中体现。
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铜镀金莲师忿怒金刚相 清 (公元1644-1911年)漠南蒙古
    这尊像是莲花生的变化身。莲花生共有八种变化身,称“莲师八扁”,表现莲花生一生八个重要阶段的事迹和修行成就。这八种变化身分别是:海生金刚、莲师日光、莲花王、释迦狮子、爱慧上师、莲师忿怒金刚、莲花生、狮吼莲师。
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这尊佛像忘了照他的解释牌了,我很喜欢他的表情,好像认识一样。太有喜感了!
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铜镀金绿度母像 清 (公元1644-1911年)漠南蒙古

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铜镀金吉祥天母像 清 (公元1644-1911)藏东或漠南蒙古
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铜镀金白哈尔像  清(1644-1911年) 北京或漠南蒙古

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铜镀金意明王护法像 清(公元1644-1911年)北京或漠南蒙古

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铜镀金意明王护法像 清(公元1644-1911年)北京或漠南蒙古

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铜镀金狮面佛母像 清(公元1644-1911年) 西藏

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铜镀金摩竭面佛母像 清(公元1644-1911)西藏

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铜镀金智行佛母像 清(公元1644-1911年)西藏
   智行佛母又称作明佛母,藏语称“咕噜咕力”,这尊像一面四臂,头戴骷髅冠,发色红黄,面部泥金。上两手持乌巴拉花,弓箭,作引弓欲射状,另两手持钩,莲花索。舞立姿势,利于仰卧人身,上身赤裸,项挂人骷髅长链,肩披帔帛,胸前饰璎珞,下身着虎皮短裙。是一尊密教特色鲜明的造像佳作。

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铜镀金十二臂象鼻天像 清 (公元1644-1911年)北京或漠南蒙古

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铜镀金增长天王像 清 (公元1644-1911年)

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   明代铜镀金东方四供养天女像四位天女是藏传佛教所奉十六位供养天女中的东方四位,优美的姿态展现了东方的美韵,自左至右依次为腰鼓天女、遍鼓天女、横笛天女和琵琶天女。
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铜镀金水天像 清 (公元1644-1911年)北京或漠南蒙古

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铜镀金善金刚像 清 (公元1644-1911年)北京或漠南蒙古

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铜镀金赤松德赞像 清 (公元1644-1911年)
    赤松德赞(公元742-797年),吐蕃王朝三大护法之一。在位期间,迎请印度寂护,莲花生入藏弘法,建桑耶寺,倡导贵族子弟出家,兴办翻译经文的事业,为佛教在西藏的传播奠定了重要的基础,藏族人民因此奉为文殊菩萨化身。这尊像为吐蕃赞普装束,头戴朝霞冠,身着长袍,形象生动。左右肩花上置有经书和宝剑,是其形象的重要标志。
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铜镀金绿度母像 清 (公元1644-1911年)西藏

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铜镀金大威德金刚像 清 (公元1644-1911年)北京

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铜镀金释迦牟尼佛像 清 (公元1644-1911年)西藏

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铜镀金()佛像 清 (公元1644-1911年) 西藏
     这是什么佛呢?大家猜一猜,他是我们家喻户晓一个名人。他曾伴着高僧去取经,回来之后修成正果。佛宝弥珍------首都博物馆佛像精品展我第一次看到他的服装这样华丽丽啊华丽丽!现在还没有一部电视剧或动画片用过这套衣服。太漂亮了!猜到了吗?
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铜关公像 清 乾隆 (公元1736-1795年)北京宫廷
整个展厅只有他一人是个神,其他都是佛,看来不可以小可他哦!佛宝弥珍------首都博物馆佛像精品展

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 铜泥金上乐金钢像牌  清 乾隆(公元1782年) 北京
    这件铜牌中央主尊为上乐金钢、主尊上方为三位上师:中为三世章嘉国师,左为米拉日巴、右为那诺巴;主尊左右及下方左右为四位空行母;主尊下方中央为四面护法。据记载,清朝三世章嘉国师曾传上乐金钢密法给乾隆皇帝,乾隆专门在承德普乐寺修建了一座巨大的一上乐金钢坛城。这件铜牌上的雕刻内容反映了三世章嘉国师与上乐金钢密法的传承关系。
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铜镀金菩萨像 清 乾隆 (公元1736-1795年)北京宫廷

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铜镀金绿度母像 清 乾隆 (公元1736-1795年)北京宫廷

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铜镀金释迦牟尼佛像 清 雍正(公元1723年-1735年)
  这尊像座上刻有“果亲王诚造”铭文。果亲王(公元1697-1738年)、名允礼、康熙皇帝第十七子。雍正元年(1723年)封为果郡王,雍正六年晋封为果亲王、雍正十三年曾受命于三世章嘉国师一起护法七世达赖喇嘛返藏。这尊像见证了果亲王于藏传佛教的关系。从果亲王卒年看。此像应为雍正时期铸造。
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                 铜镀金四世班禅喇嘛像 清(公元1644-1911年)
    四世班禅(公元1570-1662年),法名洛桑却吉坚赞。是西藏政教史上最有影响的高僧之一。这尊像跏跌坐仰莲座上,头无冠,后脑勺奇大,额部鼓起一个大包;双耳睁视,鼻梁挺直,双唇抿起,下额尖凸。额鼻高隆,内着僧坎,僧裙。外披袒右袈裟的僧撆。衣纹流畅有力,右手结触地印,左手置脐下结禅定印,生动地表现了四世班禅不同凡俗的形象特征,是一尊艺术水平极高的人物肖像。仰莲座上满刻藏文铭文,内容是说此像样内体奉有四世班禅的生身舍利,功德无比殊胜。
   吐蕃时期佛像艺术仍然接受外来的艺术影响,但同时已开始融合,体现了鲜明的藏民族特色。由于政治割据,宗教上派别纷繁,佛像艺术趋向多元化,不同地区表现出不同的艺术风貌,有帕藏(印度帕拉 西藏)尼藏(尼泊尔 西藏)和克藏(克什米尔 西藏。又称“藏西”)等多种风格盛行。
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铜泥金莲花手菩萨像 吐蕃分治时期 (9-13世纪)藏西风格
  藏西指今西藏阿里地区。吐蕃分治时期阿里地区建立了西藏历史上闻名遐迩的古格王朝,该王朝崇奉佛教,该地佛教和佛像艺术皆得到极大的发展,形成了鲜明地方特色的藏西造像风格。佛像用黄铜铸造,眼睛镶嵌白银,衣纹镶嵌红铜,工艺独特,风格古朴,体现了犍陀罗艺术的遗风和克什米尔工艺的特色。这尊像是这一时期藏西风格的代表之作。
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铜镀金弥勒佛像 吐蕃时期 (公元7-9世纪)尼泊尔风格
     佛像的眉毛形成一个夹角状是分辨尼泊尔风格的造像最简单的方法。

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铜镀金虚空藏菩萨像 吐蕃分治时期 (公元9-13世纪) 尼泊尔 西藏风格

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铜镀金弥勒菩萨像  吐蕃分治时期(公元9-1世纪)帕拉 西藏风格
看佛足,不知为何这般翘起来。
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铜镀金莲花手菩萨像 吐蕃时期 (公元7-9世纪)尼泊尔风格
   以上就是我介绍的一部分精品的佛像了。在观赏当中,我们不仅感受了佛像艺术的精美,更重要是的我们从佛像的历史背景中能够了解当时的社会性,从而更能够感悟到佛教中的哲学性。
    汉,藏佛像艺术表现出中华文化的品格和艺术神韵,承载着丰富的历史文化内涵,是凝结着各族人民的智慧的和汗水的艺术弥珍。这也正符合了我们北京包容厚德的精神,正所谓各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。

更多藏传佛像艺术请赏析此此篇博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_50d286830101bzs8.html






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