慧能与大我实现

 

一、从飞鱼看人与神性的关系

 

后人本心理学（超个人心理学）、全人心理学，都认为大我实现（真我实现）是人类生存的最高状态。

那么，谁是大我实现的人？

这里要说一个人，他是中华民族的骄傲，他的思想也是全人心理学思想，乃至全人需要层次的来源之一。他就是慧能。

他的贡献之一就是说清楚了凡夫与成佛之间的关系，说清楚了人性与神性之间的关系。

为了解他在这方面的贡献，我们可以了解一下世界上一种奇特的动物——飞鱼。

俗话说：“鱼儿离不开水”。鱼是终生生活在水中，用鳃呼吸，用鳍运动，具有一个心房、一个心室的脊椎动物。但我们都熟悉“鲤鱼跃龙门”的说法，有许多鱼儿都可以跃出水面，不过最善于跃出水面的鱼类并不是鲤鱼，而是飞鱼。

飞鱼能够凭借自己流线型的优美体型，在海中以每秒10米的速度高速运动。它能够跃出水面十几米，在空中停留40多秒，飞行距离达400多米。

如果你有机会到我国南海，就有可能看到这种飞鱼。

有人曾在热带大西洋测得飞鱼最好的飞翔记录：飞行时间90秒，飞行高度10.97米，飞行距离1109.5米。位于加勒比海东端的珊瑚岛国巴巴多斯，以盛产飞鱼而闻名于世。这里的飞鱼种类近100种，小的飞鱼不过手掌大，大的有两米多长。据当地人说，大飞鱼能跃出水面约400米高，最远可以在空中一口气滑翔3000多米！

那些开发出自己神性的人，正可以用飞鱼能够跃出水面来作比喻。尽管飞鱼可以跃出水面，飞行时间能够达到90秒，但它们大部分时间还是必须生活在水中。

 

二、慧能论“人性”与“佛性”

 

禅宗六祖慧能对于“人性”与“佛性”的关系有深刻的洞见，它们之间没有绝对的、不可逾越的界限：

“前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即烦恼。后念离境即菩提。”

“不悟佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性。”[1]

这种说法打破了成佛后是一成不变以及人与佛的绝对两分法等理解。

慧能说的虽然是佛性与人性之间的关系，也可以用来理解神性与人性的关系。为什么一念之间人可以是凡夫也可以是人呢？这正是由于人同时具有着两种性质，即“人佛二重性”或者说“神人二重性”。

     慧能的话，完全可以换成全人心理学的语言：

慧能：“前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即烦恼。后念离境即菩提。”

翻译成全人需要层次理论的语言：“前面迷恋于低级需要、中级需要满足或者最多不过自我实现的都是凡夫，只要超越自我，进入大我实现就是佛。前面执着于大我实现需要以下境界皆有烦恼，后面超越自我，大我实现就是解放。”

慧能：“不悟佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性。”[2]

慧能关于人性和佛性的论述，支持了全人需要层次理论的说法。

这个理论，把马斯洛的需要层次一直扩展到成佛、成道……在自我实现之上，再加上自我超越、大我实现。

 

三、活出大我的次第：“十牛图”

   

我们挖掘自己的潜能，能够挖掘到什么程度？

我们发挥自己的潜能，能够发挥到什么程度？

    这些问题，在我们把马斯洛的需要层次理论进一步完善以后，就可以得到相当满意的回答。

    大我实现就是人类的潜能的最充分发挥，迄今人性的终极呈现。

如果我们把走向大我实现的过程看成是一个修行的过程，那么修行将会经过哪些阶段呢？

廓庵是我国宋代的禅师，全名为廓庵思远，是大隋元静禅师法嗣。在法脉上，他属于临济宗。他的“十牛图”把修行分为十个阶段，通俗、生动地表达了走向大我实现的过程：

 

一、寻牛；

二、见迹；

三、见牛；

四、得牛；

五、牧牛；

六、骑牛归家；

七、忘牛存人；

八、人牛俱忘；

九、返本还源；

十、入廛垂手。

 

这十个阶段在一定意义上与需要层次论是对应的。特别是后面几个阶段。

一、寻牛；

二、见迹；

三、见牛；

四、得牛；

五、牧牛；

以上可以理解为归属需要、自尊需要的满足过程。

 

六、骑牛归家；

七、忘牛存人；

以上可以理解为自我实现。

 

八、人牛俱忘；

这可以理解为自我超越。

 

九、返本还源；

十、入廛垂手。

以上可以理解为大我实现。

 

 “返本还源”的“本”和“源”可以理解为大我。“返本还源”就是发现自己的大我。

十牛图的最后一图为“入廛垂手”，可以理解为做人的终极境界，也就是大我实现需要占优势的状态。

如何理解“入廛垂手”？

所谓“廛”是指人口密集、集中之处。它是指在得道之后，以“不住无为，不尽有为”的状态在入群中生活，所谓“大隐隐于市”。

 “何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲、深发一切智心而不忽忘记。……”[3]

 “何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证明，修学无相、无作、不以无相无作为证。……”[4]

“垂手”一词意味深长、生动形象。

       记得我曾经就“入廛垂手”请教过净慧老和尚。

      他当时还站起来，比划了一下，说：就是这样：双手自然垂下，有缘分有需要随时接引的状态。我当时听得很起劲，满心喜欢，心里在说：“这也不就是师父的样子吗？”

别小看这一双看似平凡垂下的手，到时候就会变成千手观音的无穷只手。它印证着一种人类所能够达到的神奇的境界：“无缘大慈、同体大悲，随喜功德、舍一切法”。

 “入廛垂手”的境界，也可以理解为“道成肉身”，也就是说，此时、彼时，人活着的一言一行都体现了道。

佛陀和耶稣都可以说是“道成肉身”，但他们实际上有一个差异：佛陀有一个详细的“肉身成道”的过程。他是肉身成道之后，然后再道成肉身的。而耶稣按照《圣经》的说法，似乎是直接“道成肉身”的。我对这一点持开放态度，所谓开放，就是不把话说死，不杜绝一切可能。当然，开放同时也意味着保留怀疑。我认为，即使相信“道成肉身”，也并不就得否定“肉身成道”的过程。其实，“肉身成道”和“道成肉身”并没有截然的区别。可以说，“肉身成道”本身也是一个“道成肉身”的过程，即人在道中，乃至按照道和规律逐渐地成长。我现在的看法是：耶稣也有一个成长的过程，只不过《圣经》没有详细记载这一过程而已。（常见《全人心理学丛书》之《与先知通心》）