第三：影射法

所谓“影射法”就是指“红楼”中的某个人物，是另一个人物的镜影，或者某一物品是某人命运的象征。当人物的“镜影”或“象征”出现某种命运表现时，其另一个人物的最终“归结”也必是如此。

从“影射法”的定义中我们不难理解，其中包含了两层意思，即“人物”之间的影射和“物品”对人物的影射。清代点评家有句著名的评点，即“晴为黛影，袭为钗副”。其实这句话就代表了人物之间的影射。《红楼梦》第七十八回“俏丫鬟抱屈夭风流”：晴雯被诬告，随 后被王夫人逐出大观园，以至含冤而死。当贾宝玉得知晴雯夭亡的消息之后，悲痛万分，便撰写了那一篇流传千古而不衰的《芙蓉女儿诔》。脂批曾对此有云：“虽诔晴雯，实诔黛玉”。细看《诔文》，其中多处与晴雯并不吻合，反而非常符合林黛玉，尤其“芙蓉”本是黛玉的象征之物。贾宝玉曾经把晴雯比作“海棠花”。但又从《诔文》的内容或意蕴上讲，既像诔晴雯，又像诔黛玉。所以作者这种“晴为黛影”的创作手法，为探佚研究留下了很大的空间。丁维忠先生就以此来推测出贾宝玉后来“悼念颦儿”诔文的大概。

（1）它必然也是一篇悲愤交织、批判现实主义和积极浪漫主义高度结合的“新奇”之作，瑰丽诗篇。

（2）它必然更愤怒的斥责和批判“风刀霜剑”般的“鬼蜮之灾”，“诐奴”、“悍妇”、“蛊虿之毒”！

（3）它必然更悲痛地怀念和颂扬黛玉的“性”“神”“精”“貌”、才情灵慧，哀思二人的一幕幕“亲昵共处”，情深意和的往事，追忆黛玉孤苦凄伶的一生，为不能“起卿沉痼续红丝”而痛不欲生！

（4）它必然更能进而发挥“浊玉之思”：把黛玉想象成“乘玉龙”“驾瑶象”的神女，游乎苍穹，“飞到天尽头”，得到与其“天赋”情性“至洽至协”的“人上之人”的崇高地位！

（5）它必然更痛恨“余犹桎梏而悬附”的人生和世道，更不原意是去黛玉而“捐弃余于尘埃”，更决绝地表明“悬崖撒手”，出家离尘之志！

尽管宝玉的“悼黛诔”决不会把《芙蓉诔》的辞句重复一遍，尽管我们想象不出，更不可能替代曹雪芹撰拟“新奇”的“悼亡诗”，但它的总体情思，精神和脉络，亦即它的神魂，恐怕又不至离开《芙蓉诔》的轨迹，甚或两相轩轾，而应是一篇更高层次的“悼亡”佳作。

关于用物品来影射某人的命运，在《红楼梦》中也用得比较多。例如王熙凤在第五回，除去她的“诗谶”以外，还有一幅配画：一片冰山,上面有一只雌凤。“冰山”可谓是荒芜一切，寒冷逼人，而且随着外部环境的改变，“温度上升”（各阶级之间的矛盾激化），冰山也就会迅速“瓦解”“融化”，这只雌凤最终也会“落水”身亡。

再如探春的配画：两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。这一切都是探春将来要像断线风筝一样，流落海外的影射。

第四：引文法

所谓“引文法”就是指前八十回中的某一段文字是八十回后某一情节的“隐伏”。

例如《红楼梦》第二十一回：“贤袭人娇嗔箴宝玉，俏平儿软语救贾琏”。在这一回中，袭人以“离开贾府”为“要挟”来劝导贾宝玉改掉生活中的坏毛病——吃别人嘴上的胭脂。而一向忠于王熙凤

的平儿为了掩盖贾琏在外偷情的“罪证”，在凤姐面前替她撒谎。在这一回中主角分别是袭人和平儿，据脂批透露：八十回后有一章节，其回目为：“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”。这是与第二十一回相应的章节，后面的主角换成了宝钗和王熙凤，因脂批云：“今只从二婢说起，后则直指其主”。薛宝钗成为袭人的主人，那说明宝钗最后嫁给了贾宝玉。

再如第四十一回，板儿和巧姐在大观园相遇，两个无知小孩争闹玩耍，相互间交换了“柚子”和“佛手”。脂批在此有云：“柚子即今香橼之属，应与缘通。佛手者，正指迷津者也。一小儿之戏，暗透前后通部脉络，隐隐约约，毫无一丝漏泄，岂独为刘姥姥之俚言搏笑而有此一大回文字哉？”

梁归智先生认为：这一情节暗示了贾家败落之后，刘姥姥救出落难的巧姐，最后巧姐嫁给了板儿为妻。

“引文法”是一种很隐晦的创作手法，恐怕一般读者和研究者都很难从字面上看出“端倪”。探佚学家也多是根据脂批在某文字旁的批示，才得以“探佚”和“发挥”的。