浅说苏轼的儒学12

——读苏札记之二十一

我楚狂人

三、苏轼的三教合一4

3．苏轼对佛家的认识1

相比苏轼的道教实践，苏轼对佛教的认识更加业余。我的这一结论，是读了苏轼谈佛的诗文之后得出的。苏轼没有写过论佛的论文，这与研究倒数完全不一样。苏轼确实从任杭州通判开始长期结交了很多佛教界朋友，如从杭州开始就长期追随苏轼几十年的诗僧参寥，如长期保持通信关系的苏州虎丘长老智通，如长期劝说苏轼皈依佛教，直至苏轼临终的高僧维琳，等等。至于最著名的高僧佛印，我已经怀疑其交往的真实性。而通信惠州与苏轼论佛的苏州定慧寺长老守钦，从苏轼诗来看，实际上恐怕是未曾谋面的。我的感觉是佛门一直在争取苏轼渐入自己的队伍，关系这一点，我在前面的《佛道对苏轼的争取》一文已经阐述，这里就不展开了。感兴趣的朋友可以自己参见拙作。

我发现，苏轼在惠州之前，其诗文从不论佛。如与参寥的酬答，从没有佛家语。如与智通的近二十年通信，也从没有佛家语。他们就是诗文交，道义交，而不是信众与职业和尚的交往。至于带着明显的宗教目的与苏轼交往的维琳、佛印、守钦，苏轼并没有与他们有深入的交流。而从元祐初年与程颐争执相国寺佛事仪轨，苏轼坚持吃肉这一著名事件来看，苏轼不信佛。

苏轼似乎信过佛，那是惠州阶段。我根据苏轼诗文以为，那是因为遭受了沉重的打击而一时消沉的缘故，也是因为王朝云这个亲密伴侣这个阶段笃信佛的缘故。当然，这也是佛教界极力拉拢苏轼的结果。

我们通过这一阶段苏轼的诗文来看：

我们再看看苏轼贬谪惠州途中的几首重要的诗。

临城道中作

逐客何人著眼看，太行千里送征鞍。未应愚谷能留柳，可独衡山解识韩。

【按】绍圣元年三月，苏辙被罢职离京，谪守汝州。四月下旬，御史虞策等人沿袭“乌台诗案”时李定等人的下流招数，故技重施，断章取义，弹劾苏轼。这一年的闰四月三日，诰命下达：苏轼被落两职（取消端明殿学士和翰林侍读两称号），追（撤）一官（撤定州知州），以左朝奉郎（正六品上）知英州军州事。定州，就是今天的河北保定定州县级市，还是在中原。而英州就是今天的广东英德县级市，也就是说，这一加贬，苏轼正式踏上了南贬岭南的道路了。据说，接到这一诏令的时候，苏轼已经到达定州城郊，已经看得见定州城头了。我们来看这首诗，我以为这时苏轼还是乐观的，他并没有意识到政敌要把他置于死地的决心。这首七言绝句，前两句说自己已经是一个无人关心的远贬之人了，只有太行山送自己远行。但是这两句诗并不沉痛，风轻云淡。后两句用柳宗元、韩愈自比，对未来充满信心。“愚谷”是柳宗元在永州贬所后期营建的居处，可参见柳宗元的《愚溪诗序》。衡山就是南岳衡山，韩愈南贬潮州经过。这两句诗，说愚谷留不住柳宗元，衡山不会只认识韩愈，还有我。实际上，用今天的话说，就是“我还会回来的”。从这两句诗来看，定州城外的苏轼，对自己的处境认识并不足，五十八岁的人了，还是有点天真。他远没有“此心安处是吾乡”的觉悟。

但是，现实开始给苏轼上课了第二道诰命接憧而来，苏轼再降为充左承议郎（正六品下），仍知英州。苏轼在金陵辞别家人，到江西境内，才真正领教到政敌的狠辣。八月初，苏轼到了彭蠡湖（按：即鄱阳湖），竟遇到四五百军士明火执仗而来，说朝廷有命令，苏轼不能再乘坐官船，要收回。从此他最后一点官员的待遇也没有了，他只能雇船南下。

几天后，苏轼抵达庐陵（今江西吉安），收到了第五道诏令：落建昌军司马，贬宁远军节度副使，仍惠州安置。前路日益险峻，进入赣州，等待他的是怪石多险的十八滩，其中的黄公滩，又名惶恐滩，尤为凶险，不由得感慨万千，

八月七日初入赣过惶恐滩

七千里外二毛人，十八滩头一叶身。山忆喜欢劳远梦，地名惶恐泣孤臣。

长风送客添帆腹，积雨浮舟减石鳞。便合与官充水手，此生何止略知津。

【按】这首七言律诗已经没有了苏轼惯有的风轻云淡，充满了对未知前路的困惑。首联，“二毛”，头发斑白；“十八滩”在赣江险处，惶恐滩即其中之一。“一叶”极言自身的渺小。读来顿觉身如落叶，极不安全。颔联，“孤臣”，失势无援之臣，这里就是苏轼自己了。地名惶恐，叫人惶恐，不觉潸然泪下。问归途何处？颈联，“添帆腹”写风大，船帆鼓成大肚子了，很形象。“石鳞”是指密布的礁石，大雨涨水，把礁石隐藏，更是充满了不可知的危险。这是说的旅途的艰险。尾联说，我应当为官府充当水手，因为我一生经历的风浪实在太多太多。这是官场的感慨，也是逃脱官场的意愿。苏轼真的心灰意冷了。

从前面两首诗对比着看，苏轼这一路的心灵折磨不小。苏轼到达大庾岭的时候，苏轼已经从低落的情绪中逐渐解脱出来，他写下这样的诗句：

过大庾岭

一念失垢污，身心洞清净。浩然天地间，惟我独也正。

今日岭上行，身世永相忘。仙人拊我顶，结发授长生。

【按】苏轼这首五言诗已经开启了惠州诗的基调，清远高古，有一种追求内心纯净和超脱尘世的意境。诗人登临大庾岭，体验到了一种身心清净的境界。他与世无争，心境宁静。在大庾岭上行走的当下，他完全忘却了自己的身世和尘世间的琐事。最后，他想象仙人拊摸他的头顶，传授长生之道，表达了对永恒存在和超越凡尘的向往。这已经有了道家思想的流露。诗词的最后两句“仙人拊我顶，结发授长生”是诗人的想象，李白常有此类语。诗人渴望超越尘世，追求永恒。这首诗表现的思想，苏轼似乎已经安心下来了。

南华寺，下同。图片均来自网络。