在博客六（节）次转载中，得到了圈子和各位朋友的积极关注和品评。再次表示感谢！

    在此，不知左拉先生是否会笑话我们？居然有读者还在欣赏他100年以前的作品，而且是异国他乡的一群读者，他会为有人欣赏他的作品而高兴呢？还是会为“在巴黎，一切都能出卖：愚笨的姑娘和伶俐的女郎，谎言和真理，泪水和微笑”而悲哀呢？

    作品写的是一个虚构的故事，反映的确是100多年以前巴黎商品社会的现实：“你不会不知道，在这个商业国度，美是一种商品，可以拿来做骇人听闻的交易。大眼睛和小嘴儿可买卖；鼻子和脸蛋儿都标有再精确不过的市价。某种酒涡，某种痣点，代表着一定的收入。伪造术真是巧夺天工，竟然连仁慈的上帝制造的商品也能仿制。用燃过的火柴棒描绘的假眉，用长长的夹子连在头发上的假髻，售价更是奇昂。”

    在商品世界里，物品可以买卖，劳动力可以买卖，人的肉体和灵魂可以买卖，甚至人的美也可以买卖，这是人所共知的事实，但是拿丑来做买卖，却似乎有点危言耸听。左拉正是通过一个拿“丑”来做买卖的故事，为我们描绘出了一幅商品世界里悲哀的艺术图画。

    古希腊哲学家赫拉克利特早在2000多年以前就指出美的相对性，他说：“最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的……最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都像一只猴子。”法国作家雨果也说过：“滑稽丑怪作为崇高、优美的配角和对照”，“是大自然给与艺术最丰富的源泉”。美和丑相比较而存在，相映衬而更鲜明，这是随处可见的普遍现象和尽人皆知的生活真理。但巧于心计的女人，有意识地利用这一点，去选择奇丑无比的女子结伴而行，使自己“姿色陡增”的人毕竟极其罕见。而巧于心计男人有意识地利用这一点，专门搜罗丑女去做姿色平常女子的“陪衬”，从而开张经营“丑”的买卖的更是绝无仅有。作者正是以敏锐深邃的观察力，透过商品社会大量的生活现象，抓住商品世界无所不包的本质，提炼出把“丑”转化为商品的典型题材，虚构了资本家杜朗多开办“陪衬人”代办所的故事。作者通过巧妙的艺术构思，把“美女”的“欢笑”和“丑女”的“泪水”，富人的“滑稽”和穷人的“凄惨”做了鲜明的对照。商品世界把人“物化”，读完这篇小说，谁能不为左拉巧妙构思的艺术才能所折服呢？

    本篇小说艺术结构别开生面，是一道亮丽的风景。开头部分采用生动形象的议论，含讽带刺的语言，别具一格地交代了故事发生的社会背景，引出了所要介绍的人物和事件，成功的运用一个特写，给读者留下了悬念。

    假设离开那样的社会背景，拿“丑”做买卖，就是荒诞不经的痴人妄想，而在这个背景之下，它就是“合乎情理”、“合乎逻辑” 的了。杜朗多异想天开的生意经，就是立足于这个基础之上的。不说“丑”先言美，看似闲笔实是用意极深。

    特写镜头：“一对穿着雅致，长裙曳地，笑语盈盈，亲切异常，在商店橱窗前缓缓踱步，挽臂同行的妇女，其中一人貌不出众，一人丑的刺眼。这时作者提醒人们：“要知道，你们上了圈套。那个丑女子要是独自走在街上，会吓你一跳；那个相貌平常的会被你不在意地忽略过去，但当她们结伴而行时，一个人的丑就提高了另一个人的美。”然后点出那个丑陋不堪的女子，就是杜朗多代办所以每小时五法朗的价格出租的“陪衬人”，旁边的是他的雇主。这样的开头，既有深度又有强烈的艺术吸引力。

    小说的结尾与开头遥相呼应，很有特色，在记叙了杜朗多筹划开办“陪衬人”代办所的经过之后，在结尾处，作者以其辛辣犀利的反语写下了这样的议论：“当然，一个痛苦的灵魂于进步是无伤大雅的！人类在前进。未来将对杜朗多感谢不尽，因为他把迄今一直是死的商品投入贸易，因为他发明了一种装饰品，给爱情提供了方便。”这段议论，含义十分深刻，它揭露了所谓的“文明”和“进步”，是以穷人的“痛苦的灵魂”作为代价的，并说明了“丑”之所以沦为商品投入贸易，本身就是前进中倒退的标志。这样结尾，既深化了主题，又耐人寻味。