陆修静，（406—477），字符寂，《太平御览》卷六百六十七曰字符德，南朝宋东迁人（今浙江湖州）人。三国吴丞相陆凯之后裔。少宗儒学，博通坟籍，旁究象纬。又性喜道术，精研玉书。及长，好方外游，遗弃妻子，入山修道。初隐云梦，继栖仙都。为搜求道书，寻访仙踪，乃遍游名山，声名远播。宋元嘉（424-453）末，陆修静市药至京师南京，宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。时太后王氏雅信黄老，降母后之尊，执门徒之礼。后因避太初之乱南游。大明五年（461），至庐山，于东南瀑布岩下营造精庐，隐居修道。宋明帝刘彧即位，思弘道教，泰始三年（467），召见于华林园延贤馆，“先生鹿巾谒帝而升，天子肃然增敬，躬自问道，咨求宗极。先生标阐玄门，敷释流统，莫非妙范，帝心悦焉”。明帝乃于北郊天印山筑崇虚馆以居之。期间，修静“大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教兴，于斯为盛”。元徽五年（477）卒，时年七十二岁。弟子奉其灵柩还庐山。诏谥 简寂先生，以庐山旧居为简寂馆。宋徽宗宣和（1119～1125）间，封为丹元真人。其弟子最著者为孙游岳、李果之等。著作甚丰，有关斋戒仪范者尤多。刘大彬《茅山志》谓其“著斋戒仪范百余卷”，今《正统道藏》存有《太上洞玄灵宝众简文》《洞玄灵宝五感文》《陆先生道门科略》《太上洞玄灵宝授度仪》《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》各一卷。另有《灵宝经目序》《古法宿启建斋仪》《道德经杂说》《三洞经书目录》《陆先生答问道义》《陆先生黄顺之问答》，均佚。《灵宝道士自修盟真斋立成仪》《三元斋仪》、《然灯礼祝威仪》《金箓斋仪》《玉箓斋仪》《九幽斋仪》《解考斋仪》《涂炭斋仪》等亦亡佚，部分内容散见于《无上黄箓大斋成立仪》中。《通志·诸子类·道家略》中著录有《服御五芽道引元精经》《升元步虚章》《灵宝步虚词》《步虚洞章》等。唐法琳《辩正论》中，尚见其著有《必然论》《荣隐论》《遂通论》《归根论》《明法论》《自然因缘论》《五符论》《三门论》等，《破邪论》中又见其著有《对沙门记》。传说曾隐居德清县新市镇。时新市属东迁。

*《大清一统志·卷之二百二十三》：

仙释南北朝宋陆修静，字见寂，东迁人。生禀异相，目重瞳子，掌有篆字，背有斗文，博精象纬，好方外游。尝与陶渊明、僧惠远结社庐阜。泰始中，诏江州刺史王景宗礼聘来朝，勅建传经宗坛。因著齐法仪范百余卷。一日若趣裴*行，忽然尸觧。

*雍正《浙江通志·卷一百九十九》：

陆修静，《云笈七籖》：吴兴人，生而异俗，宋元嘉末，因市药京邑，文帝味其风而邀之，修静不顾，遂泝江南游，嗜匡阜之胜，㮣爰构精庐。

《西湖里语》（胡桑按：疑为《西吴里语》之误）：修静，字见寂。在乡时，尝没于乌程县东水潭数月而出，因目为仙潭。著《道德杂说》《灵寳经目序》《歩虚洞章》《升元歩虚章》《灵寳歩虚词》各一卷

*胡桑按：

据《仙潭志》载，陆修静建庐寓居新市古镇东栅古潭“仙潭”旁，潭在通仙桥下。陆修静，乌程人。刘宋时，新市属东迁。陆修静后沐浴升仙。宋皇帝封为真人。镇人以为仙。新市东栅另有古潭名曰神驾潭，现俗称陈家潭，新市三潭之一（三潭即仙潭、神驾潭、跃龙潭）。环神驾潭者，乃三石桥，潭南驾仙桥（日晖桥），潭西会仙桥，潭北叫望仙桥，均建于宋前，以仙名之，本陆修静事也。南朝文人叶申曾作赋记其事。原通仙桥北之陆仙楼今迁至陈家潭旁。原陆仙楼之正中匾额“寂真观”，乃宋徽宗手书，上世纪五十年代初遗失，今补书其名。内立清顺治四体书法碑《简寂陆真人碑》，由明里人沈戬谷撰文，刘允明书丹。

*《明一统志·卷四十》：

仙潭，在德清县（今浙江省德清县乾元镇）东南四十里。晋道士陆修静尝自此潭没数月乃出。后人纪其异，遂以名潭。

*雍正《浙江通志·卷十二》：

仙潭，同治《湖州府志》，在（德清）县东南新市镇。隋（应为刘宋）道士陆修静常自此潭没数月乃出，故名。宋葛书思常监镇，有仙潭杂咏刻石，在墨妙亭。

*《吴兴备志·卷六》：

葛书思，江阴人，尝监湖州新市镇。有仙潭杂咏刻石墨妙亭。历朝奉郎赠太师，谥清孝。即丞相邲之曾祖也。见《劳志》、《叅陈止齐集》。

*胡桑按：

《大清一统志·卷二百二十二》记述与上同。

*杨蟠《游陈家潭留作》：

造化分邱壑，真仙昔此游。

谁知一潭底，中有小瀛洲。

*陈霆《三潭夜月》：

老蛟全懒弄狂波，向晚平潭月色和。

山翠已收眉尚浅，水光相汤镜新磨。

客船有笛吹杨柳，渔浦元灯落雁鹅。

却信仙人过旧隐，水丝弹处夜凉多。