二

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为丽江的资料，则无不治。”

这一章叫“不尚贤章”。我看了两本书的解读

，一本是马恒君编著的《老子正宗》、一本是许啸天编著的《老子》，看前者的时候，总觉得很不好理解，难道一个大师真的要提倡政府搞愚民政策吗？老子毕竟是一个才学大师啊，也算是文化人了云南丽江天气预报，怎么这么残酷呢？在马恒君著述的《老子正宗》里，就是这么说的，“要不推崇贤能，使百姓不争；不看重稀有的珍宝，使百姓不去争盗；不显示勾引人的欲望的东西，使百姓人心不乱。”说“圣人治国让百姓心中空虚、肚子吃饱、意志虚弱、筋骨强健。经常让百姓无机心、无欲望”，“就能无所不治。”我觉得怎么可能呢？就凭我等弱智的人来看，这样的提法也会让人笑话的。作为统治者丽江天气，不能没有一定的行为规范，也不可能就封锁的让百姓什么也不懂，个个都变成傻比。帝王将相吃香的喝辣的，金银玉珠应有尽有，然后让百姓什么也不知道，什么也不学，傻呼呼的只知道吃饭长膘，养猪般的养起，百姓就真的什么也不想，傻呼呼的就吃、吃、吃，这是怎么也不可能的吧？政府不表彰贤能、不推崇智者，天下就真的太平啦？我看未免。

我又看几年前买的一本《老子》丽江政务网，是竖排印刷的，成都古籍出版社出版的，许啸天编著的书，又似乎有了别样的阐释，似乎到还理解一些。书中把“尚”字解释为和“上”字通，说“不看重、不讲究贤的空名”。不争名，不造伪名，顺天乐生。我觉得从这个意义上理解，是教化人们要不争虚名、不造虚名、不看重贵重难得的东西，做个实在人，这样理解似乎就好说的多了。就如今天物欲横流的世道，有者固然很好，没有者也要能够自我安慰

丽江特产，不图虚名，不争无谓的东西，在条件不允许的情况下，做到心安理得，不为名利和物欲所左右。不见可欲，是不拿可引起别人欲望的东西出来显耀，显耀的结果可能就引起不必要的妒嫉或者灾祸。帝王固然有许多珍稀的物类，但不要没完的拿来在百姓面前显耀，百姓自然能心平气和，这是可以理解的。但如果说看到了贵重的珍宝，却假装着什么也不是，什么也不知道，装傻怕是不可靠吧？你装傻，别人也就真的傻啦？“正宗”一书把这一章作为老子拿来用的，似乎说是拿来教帝王们运用道的方式，我总觉得有失全面。

《老子》作为一部哲学理论，所要教化的，应该不只是帝王，更多的也包括大众，更多的是用来启迪人之心志，我觉得要从这方面来理解老子似乎更合理的多。所以，接着后面的“虚其心、实其腹”句也就不是让人没有欲望，只知道吃饭养猪。而许啸天解《老子》中的说法就更合理的多。虚其心是说用客观的眼光考察宇宙的真理；实其腹是说胸中充满着天地自然的真理；弱其志，是说不要义气用事，不要放纵意志；强其骨是说人的气骨要坚强，相当于我们现在说的要刚直不阿。老子的这些话，不仅针对民，也有针对上的，有正己化民之意。

“常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。”无知，是不懂得做伪善的道理；无欲，是不争名贪利，一切顺着天理自然人性去做，如《诗经》里说的：不知不识，顺帝之则。而不是要人民什么都不知道，什么都不想，傻比一个；而是要让人民不胡思乱想，顺运天理、顺运自然，这样，奸险的人，也不敢胡乱作为了。老子作为一个哲学家，不可能是那个时代帝王的参谋或者是政府的智囊团成员，不可能一切都为着帝王将相而言，一定是一部针对大众的理论，既教化帝王将相，也教化百姓大众，如果他的言论只是针对百姓而为帝王将相决策，《老子》也就难于成为数千年不衰的巨著了。如果老子教化帝王们要如何的搞愚民政策，那么在改朝换代的当口，一心要推翻帝王将相的领袖们，绝对是要把这样一片“糟粕”付之一炬的。而从后面的意义上诠释老子，就任何人都能接受了，而我读《老子》要说有所启迪，也就在此。要用一颗平常的心去看待世间万事万物，用不浮躁的心去审视自然天地间的真理，去探究、思索宇宙间的自然规律，发现其中的大道，才能为治理天下所用，这样才能“为无为，则无不治。”

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