要了解解构主义，尤其是德里达的解构思想，《论解构》一书无疑是最为完美的研究对象之一。

     后现代主义的大本营在美国，这是毋庸置疑的。但它的源头又在法国，譬如福柯、利奥塔、德勒兹、德里达等人，都是这一潮流的引领者。由卡勒来介绍德里达的思想，似乎是最适宜不过的了。他的《结构主义诗学》就表明他曾经的营地在哪里。而介绍德里达，自然成了他思想的分水岭——已经不耐烦结构主义的封闭性了。

     德里达的思想是一个庞大的系统。1967年，他出版了《论文字学》、《文字与差异》和《语音与现象》等三本书，基本上形成了解构主义的核心思想。德里达对于文字的附属地位大为不满，力求颠覆言语压抑文字的历史。这种压抑在西方形成一个传统，口头表达和逻各斯是二位一体，只有颠覆了言语的地位，才能瓦解逻各斯中心主义。针对这个压抑的传统，德里达找到了一系列批判对象，比如柏拉图、亚里士多德、卢梭、索绪尔等。

    区别于传统的逻各斯中心主义，德里达强调的是异延。它是德里达从法语的“差异”一词改动而成的。在其著名的演讲《异延》中，他指出：“异延既非一个词，也非一个概念”。它是“差异的本源或生产，差异之间的差异，差异的游戏”。而且，它既没有存在也没有本质，不属于存在、在场或不在场的范畴。异延替代逻各斯，，使得文本的意义永远无法得到确认。

    德里达的玄思固然引起了思想界的核爆，但质疑之声一直不绝于耳——这种思想对于世界的不公显然过于冷漠。1990年代初，德里达陆续写作了系列文本，如《另一个标题：反思今日之欧洲》、《马克思的幽灵》、《法律的力量》、《往返莫斯科》、《友谊政治学》、《万国世界主义者，尚在努力！》等，都关涉到政治问题。