马未都先生在百家讲坛上认为此床实为“马扎”（胡床）
我们先读一首唐诗：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。但凡知道一首唐诗的人就知道李白这首静夜思，但我看到所有的解释都有一个错误，大致是这样解释，就是在一个深秋的晚上，李白睡不着觉了，躺在床上，看着地上的月光不由地生起思乡之情。这首写进小学课本的诗影响非常非常地广，但这个解释中有一个大谬，李白说的床不是我们睡觉的床，就是一个马扎，古称“胡床”。
我们一会儿会非常仔细地讲到胡床，我们要了解这段历史，首先要了解我们自己的起居。中国人是改变过起居习惯的民族，唯一改变过起居习惯的民族，其他的民族都没有改变过，我们是席地而坐的民族。
以专业论呢，人类的起居方式有两种：一种叫席地坐，一种叫垂足坐。垂足就是坐在椅子上，把两条腿垂下来。人类的起居方式就这两种。在两千年前以前的时候，亚洲地区都是席地坐，我们都知道日本、韩国、包括朝鲜、印度、尼泊尔、泰国，都坐在地上，只有我们民族改变了起居习惯，由席地坐转为了垂足坐，而其他民族都没有改，我们看日剧、韩剧，回家就坐地上面，坐办公室是非常西化的一件事情，但平时是坐在地上的。
欧洲在两千年前就已经坐在椅子上了，为什么呢？是因为欧洲地区气候比较湿冷，我们今天去欧洲也能感受到它的湿冷。所以气候的条件迫使他们高坐起来，我们亚洲地区，尤其我们早期人类的文明都是在黄河流域，都比较干燥，相对来说人都可以坐在地上，是可以生存的，这是我们的起居习惯。我们慢慢地由席地而坐转为了垂足而坐，我们民族是一个非常愿意接受外来文化的民族，我们有时候自己察觉不到，我们很多习惯都改变过。
席地而坐的起居习惯给我们带来的是什么呢？是我们骨子里是一个席地而坐的民族，我们保留了许多痕迹，比如我们说“席位”、“出席”、“筵席”。“筵席”这个“筵”很有意思，“筵”是一个竹字头，一个延安的延，指铺在地上的大席子，“席”是铺在你面前的小席子，这个小席子的地位比大席子高。所以我们现在跟他的词汇的诞生跟着有关，比如说我们联合国有一个重要的席位，国家领导人出席了奥运会的开幕式，它说的都很明确。
表示尊敬的“席位”、“出席”就跟我们以前的起居习惯有关。《论语》中有句话叫“席不正不坐”，说的是规矩，说的是席子一定要摆正。《礼记》中有这样一条规定：“群居五人，则长者必异席。”就是说五个人以上，你有德高望重者，必须另外有一张席子。这就使我们一个伟大的词汇诞生了，就叫“主席”。主席是这么来的，主要席子上的那个男人，或者说席子上的那个主要男人。它跟英文的“主席”chairman是完全不一样的。英文的主席chairman是指椅子上的男人。我们是席子中间的男人。如果当时我们是坐椅子的民族，我们这个词就得叫“主椅”，你今天听着很别扭，出席一定叫“出椅”，席位一定叫“椅位”，。因为我们是那样一个民族，是一个席地而坐的民族，我们今天就有这样相关的词汇，我们平时是不注意的。
我们知道，我们早先是一个席地而坐的民族的时候，游牧民族带给我们很多东西，游牧民族带给我们的东西是给我们耳目一新的东西。当时我们坐在地上，游牧民族的兄弟们翻身下马，从马背上打开一个扎捆的东西坐在屁股底下，这个东西就叫“马扎”——马背上扎捆的东西。至今这个家具我们在乡间还在应用，我们今天城市中也有应用，出去乘个凉，老头老太太出去聊个天，拿着个马扎最方便，打开就坐下了。
这么久远的一件家具，是影响我们中国人生存、改变我们生活起居的一件重要家具。这个马扎有个学名叫“胡床”，《后汉书》记载，“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯(笔者注释：通假字，通“箜篌”)、胡笛、胡舞，京都贵戚，皆竞为之。”灵帝是东汉人，这是我们有关胡床最早的一个记载。这里请注意它有八个词汇，只有“胡坐”是动词，剩下全是名词，可见当时对高坐是一个非常重要的变化，可以高坐起来，高坐决定了视野的变化，我不知道你们注意过没有，就是你看韩剧和日本剧，它没有高的柜子，它柜子都非常矮，因为他们坐在地上，我们用的这种高柜如果搁在屋子里是非常难过的，你坐在地上看高就非常难过，所以它柜子非常矮。高坐决定了家具所有的变化，这就是为什么起居的方式以坐姿为准。
杜甫呢，有一首诗对李白这首诗做了一个诠释，杜甫有一首诗是写景的，叫《树间》，“岑寂双柑树，婆娑一院香。交柯低几杖，垂实碍衣裳。满岁如松碧，同时待菊黄。几回沾叶露，乘月坐胡床。”杜甫都不记得坐了多少回了，他说“几回沾夜露”，我几回沾上树叶上的露水，乘月，说的是院子里，“乘月坐胡床”，说得非常清楚。
李白自己还有一首诗，对他床前明月光做过诠释，他说“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。”《长干行》这首诗也写进了课本，这首诗也是流传甚广的一首诗，他就以小女孩的口吻说，我小的时候折了一支花，在门前玩耍。折花门前剧，剧是戏剧，戏剧当玩耍讲。“郎骑竹马来，绕床弄青梅”。他说得很清楚，我拿了一个马扎子就坐在门口，小男孩骑着竹马围着我绕圈，说得多清楚。但是我们书里面往往解释到这一点的时候就解释不通了，好像很蒙太奇，很电影化，郎骑竹马来，下一个镜头进了屋了，一大床，然后绕床弄青梅。且不要说这床当时是顶着墙的，小男孩很诡秘地围着小女孩很暧昧地转来转去，就不是李白的原意。
一提诗歌就是李白、杜甫、白居易，白居易有一首《咏兴》对李白这首诗也有诠释。他这首诗写得非常打油，他是长诗，我们就说开头，开头说“池上有小舟，舟中有胡床。床前有新酒，独酌还独尝。”他说的很清楚，水池中有一个小船，小船上有一个胡床，下面由于字数的限制，他不能说胡床上有新酒，他只能说“床前有新酒，独酌还独尝”。我自己边倒着边自个儿喝着，这个床说的很清楚，是胡床。
李白还有一首小诗写得很有意思，他将胡床，他有一个动作，他说“去时无一物，东壁挂胡床”。他说挂胡床，就是马扎子折起来，可以挂在墙上。所以当我们了解了唐诗以后就制度，李白的这首流传最广的诗我们有一个误解，这个误解就来自于我们的起居的千年以后的变化。而我们对千年以前的事情就不是太知了，很多事情是忽略了，所以从这一点上讲，我们了解过去的文化一定要了解他强大的文化背景。
其实早在隋朝的时候胡床就发生了一个变化，《贞观政要》里有这样一段记载，唐太宗说“隋炀帝性好猜防，专信邪道，大忌胡人”。隋炀帝这个人呢，他有鲜卑血统，他自己反而特别忌讳胡人，胡人所有的事他都觉得要改了，所以当时他下令要把胡床改为交床，因为它是交叉的，他要改为交床，比如说我们吃的黄瓜，原来就叫胡瓜，我们吃的蚕豆，原来就叫胡豆，绵羊原来就叫胡羊等等，这些名字他都改了。你知道一个政府当他下了政令以后，要让民间彻底改过来需要一个漫长的过程，所以到了唐代甚至还晚，这个床一直叫胡床，就这个交床，我们现在一定要记住这个概念，床在早期的概念里是坐具，不少卧具。《说文》zhogn它有解释：“床，安身之坐者。”安身之坐说的非常清楚，早期它就是一个坐具，以坐为它的主要功能，明代有个人叫程大昌，他在《演繁露》里说“交床，以木交午为足。足交午处复为圆穿，贯之以铁，敛之可挟，放之可坐；以其足交，故曰交床。”他说得很清楚，交午处，交午，午是中午，交午是指中间，我们有一个图可以给大家看一看。这就是胡床，李白说的床前明月光，他就坐在这马扎子上。交午处是指这个位置。交叉，交午处。
唐代的时候是中国人的起居习惯发生巨大变化的一个时期发生裂变，我们知道刚才说了从东汉开始就有记载了，但是从东汉一直到唐这一段时间，是完成中国起居变化的一个漫长的过程，唐代是加快了这个速度，为什么呢〉唐代的经济发达，人的生活，活动的频率就快，比如我们知道的《韩熙载夜宴图》那件国宝，知道中国，了解中国绘画史的都知道这件国宝。韩熙载是有三坐两站，在一张图里出现，其中有一次是盘腿坐在椅子上，盘腿坐在椅子上是一个习俗，比如我们在陕北乡下待惯的人突然进城，他老愿意蹲着，因为他从小就蹲惯了，韩熙载当时也是这么一个情况，我这么高的地位，但是你让我老垂足而坐也不是很舒服，所以盘腿坐在椅子上，表明我们那个时候改变习惯的一个过程。
胡床就是这个马扎子呢到了宋代发生了重大的变化，我们坐在马扎子上有一个问题，就是它不能靠，不能倚。它是一个小憩，临时性的休息坐的东西，但是它到了宋代以后呢，宋代人我们说过，宋代人是非常贪图安逸的。他要改造这个东西，宋代是中国所有家具定型的最后一个时刻，那么马扎子呢，它吸收了圈椅上半部的特征，它把它自己改成这个样子，我们看到呢，这是圈椅，它上半部分是这个样子，它把上半部分享办法移到这个马扎子上，就变成了这个样子，这个东西就叫“交椅”。椅是一定有倚靠的，所以它叫“交椅”。我们可以对比一下唐诗中和宋词中的差距，你可以看出来它功能上的变化。你比如刘禹锡在唐诗中有这样一句话“借问风前兼月下，不知何客对胡床”( 刘禹锡《洛中逢白监同话游梁之乐，因寄宣武令狐相公》)。李颀有一首诗叫“露顶踞胡床，长叫三五声”。踞是盘踞，坐在上面。宋词里呢，秦观有一句叫“携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床”，开始有倚这个动作，“倚”就是倚靠，它一定要有后背了，这时候是倚胡床，这个诗也有一说是陆游写的。另外还有范成大。范成大是跟杨万里同时期非常著名的一个诗人，他说“胡床憩午暑，帘影久徘徊”。胡床憩午暑，憩是小憩，休息，休息就肯定能倚靠住。你看，它在诗歌中的这种表现能够明显看出来它的功能性的改变，这就是我们这个胡床改为交床，改为交椅的一个过程，功能性的进化。
