——红楼梦诗词曲赋明末清初时代背景新解（5）

作者：至真斋主

《红楼梦》第二十一回，宝玉夜读《南华经》至《外篇·胠箧》一则，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔仿照《胠箧》续了一篇。转天早晨，黛玉来找宝玉，宝玉不在房中，就翻弄案上书,看到了宝玉的“续文”，不觉又气又笑，于是提笔写了一首七绝：“无端弄笔是何人？作践南华庄子文。不悔自己无见识，却将丑语怪他人。”其中第二句到底是“作践南华庄子文”，还是“作践南华庄子因”？至今争论不休。查阅各个抄本，庚辰本、蒙府本、列藏本、戚序本、舒序本均为“作践南华庄子因”。红楼梦稿本为“剽袭南华庄子文”，将“作践”涂抹改为“剽袭”，将“庄子因”的“因”涂抹改为“文”。梦觉主人序本（甲辰本）则为“作践南华庄子文”。主流红学家们基本都认为这句诗是“作践南华庄子因”。周汝昌在《红楼梦新证》第七章《史事稽年》“一六八八年（康熙二十七年戊辰）” 一节指出：“是年秋，林云铭自序所著《庄子因》修订版。按《庄子因》，为讲解《庄子》之书，于《庄子》原文后各以己语贯串文词，发明旨义，犹略沿明代评文圈点风习，稍有启发文章意趣之致，与晚出王先谦、郭庆藩等汉学家之句笺字诂者大异其体制，而雪芹时代人所读《庄子》注本，正此种也。《红楼梦》第二十一回写宝玉续《庄》，黛玉题诗，有‘无端弄笔是何人，作践《南华》、《庄子因》’指此。校订者乃竟从坊本妄改为‘庄子文’，由不知‘庄子因’三字连文，且为专名耳。”蔡义江在《红楼梦诗词曲赋评注》一书中，从格律角度认为应该是“作践南华庄子因”，他说：“因”与“人”本同为上平声“十一真”韵，改为“文”便不是同一部韵了。

宝玉为啥要续《庄子》？黛玉诗第二句“作践南华庄子文”和“作践南华庄子因”哪一个合理？要搞清楚这些问题，我们首先要从《红楼梦》文本入手，梳理一下宝玉续《庄子》的起因，看看这段情节中宝玉看的是什么书，黛玉又是针对什么写的诗。

元妃省亲完毕回皇宫后，贾府的人收拾东西又都忙了两三天，大家都累得精疲力竭。只有宝玉最闲暇，他去宁府看了一会儿戏。小厮茗烟想引宝玉往城外逛逛，宝玉就想起了回家吃年茶的袭人，于是二人骑马来到袭人家。回到贾府后袭人跟宝玉说家里要赎她回去，宝玉挽留了一回儿，袭人执意要走，宝玉叹道：“早知道都是要去的，我就不该弄了来，临了剩了我一个孤鬼儿。”说着，便赌气上床睡去了。其实这是袭人在故意吓唬宝玉。袭人在家时，她母兄确实想赎她回去，袭人说至死都不回去，为此还哭闹了一阵，这事也就作罢了。况且贾家买袭人是签下的死契，也就是不得赎回的契约，如果贾家不同意放袭人，花家是不能把袭人赎回去的。宝玉不明白“死契”的约定，被袭人一番话给吓住了。

那么袭人为啥要故意吓唬宝玉呢？在袭人眼里，宝玉自幼性格异常，淘气憨玩，仗着贾母溺爱，父母拘管不严，于是更加放荡弛纵，任性恣情，最不喜务正。袭人要正面劝他，他肯定不听。正巧有赎身这件事，袭人“故先用骗词，以探其情，以压其气，然后好下箴规。”她见宝玉真的难过了，便笑道：“这有什么伤心的，你果然留我，我自然不出去了。”宝玉见这话有文章，便说道：“你倒说说，我还要怎么留你，我自己也难说了。”袭人笑道：“咱们素日好处，再不用说。但今日你安心留我，不在这上头。我另说出两三件事来，你果然依了我，就是你真心留我了，刀搁在脖子上，我也是不出去的了。”宝玉忙笑道：“你说，那几件？我都依你。好姐姐，好亲姐姐，别说两三件，就是两三百件，我也依。只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识。等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我去，我也凭你们爱那里去就去了。”宝玉发了毒誓。袭人说宝玉第一件要改掉的就是常把死挂在嘴边。第二件，不管宝玉喜欢不喜欢读书，都要做出喜欢读书的样子，也让贾政少生些气。再也不要骂读书上进的人为“禄蠹”。第三件，再不可毁僧谤道。第四件，再不要调脂弄粉。第五件，这是更要紧的一件，“再不许吃人嘴上擦的胭脂了，与那爱红的毛病儿。”宝玉都满口答应下来。

然而，不久宝玉就把答应的事抛到九霄云外了。湘云来到贾府，晚上跟黛玉住在一起。宝玉一大早来到潇湘馆。湘云洗了脸，翠缕要把脏水泼掉，宝玉不让泼，就用脏水洗了脸。紫鹃要递给他香皂，宝玉说：“这盆里的就不少，不用搓了。”翠缕数落宝玉：“还是这个毛病儿，多早晚才改。”宝玉也不管那些，漱了口又让湘云给他梳头。在梳头的时候宝玉又顺手拈了胭脂想往口边送，被湘云看见了伸手“拍”的一下把胭脂打落，说道：“这不长进的毛病儿，多早晚才改过！”这个场景正巧被赶来的袭人看见。袭人见宝玉梳洗过了只好回到怡红院自己梳洗。宝钗来了，问起宝玉去哪里了。袭人没好气地跟宝钗抱怨道：“姊妹们和气，也有个分寸礼节，也没个黑家白日闹的！凭人怎么劝，都是耳旁风。”宝玉从潇湘馆回到怡红院，宝钗走了，袭人跟宝玉怄气不理睬他。两人斗了一回嘴，宝玉索性不理睬袭人和麝月了。麝月只好打发两个小丫头服侍宝玉。其中一个叫“蕙香”的小丫头是袭人给改的名，宝玉一听就来气了，说道：“明儿就叫‘四儿’，不必什么‘蕙香’‘兰气’的。那一个配比这些花，没的玷辱了好名好姓。”此后宝玉也不大出房，也不和姊妹丫头等厮闹，实在闷得慌了要么拿着书解闷，要么摆弄笔墨，也不使唤袭人、麝月她们，只叫四儿一个答应。

一天晚饭后，宝玉喝了两杯酒，独自一人好没兴趣，他也不愿招呼袭人她们，就当她们死了，自己一人也要过的。他就让四儿剪灯烹茶，自己看《南华经》。他看到了《庄子外篇·胠箧》一文，其中有这么一段：“故绝圣弃知，大盗乃止，擿玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙，掊斗折衡，而民不争，殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣，毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。”翻译成白话文大意为：“所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。”

胠箧，意思为撬开箱箧，后来成为“盗窃”的代称。庄子在《胠箧》一文中，一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态。庄子在这篇文章里宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张。《胠箧》全篇大体分成三个部分。第一部分从讨论各种防盗的手段，最终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了“仁义”和“礼法”。第二部分进一步提出摒弃一切社会文化的观点，使“绝圣”的主张和“弃知”的思想联系在一起。第三部分通过对比“至德之世”与“三代以下”的治乱，表达缅怀原始社会的政治主张。

宝玉看到了书中引用的《胠箧》那段文字，意趣洋洋，趁着酒兴，仿照庄子的风格写了如下一段文字：“焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣，戕其仙姿，无恋爱之心矣，灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。”翻译成白话文大意为：“赶走袭人，辞掉麝月，女子们才会收敛对我的劝勉。毁掉宝钗的美貌，塞堵黛玉的灵窍，丢掉或减少对他们的情意，女子们的资质就没啥差别了。让她们打消劝勉的念头，就没有了相互闹矛盾的忧虑。毁掉宝钗的美貌，就没有了贪恋爱慕她的心思；塞堵黛玉的灵窍，就没有了对她才华的钦慕之情。宝钗、黛玉、袭人、麝月，她们都张开了罗网，挖好了陷阱，迷惑了天下人而难以自拔。”

从这段情节我们知道宝玉读的是《庄子》（也叫《南华经》）原文，不是林云铭的《庄子因》。如果我们把宝玉撰写的短文与《胠箧》相比较，就会发现这不是在续《庄子》，而是仿照《庄子》那段原文语义，根据“怡红院”的事体所写的一篇短文。根据宝玉看的《庄子》这段原文，结合宝玉所写的短文，我们就会认识到黛玉的诗是在责怪宝玉作践《庄子》，而不是作践林云铭的《庄子因》。自《庄子》传世以来，注解它的书汗牛充栋，宝玉仿照《庄子》写一篇短文，要说“作践”也是在“作践”《庄子》，与注解《庄子》的书毫不相干。

（林云铭《庄子因》）

我们再看林云铭的《庄子因》对《胠箧》这段原文的注解：“殚残，尽去也。论议，论道也。此言遏乱盗源，当绝圣弃知也。铄绝，焚而弃之也。”在文末林云铭又对整篇《胠箧》阐述自己的见解。也就是说林云铭的《庄子因》对《庄子》中一些关键和难解的词语作了注解，每篇文章的末尾又对整篇文章进行点评。因为林云铭的注解和阐述颇有见地，在《庄子因》刊刻发行以后影响很大。一些红学家没有仔细阅读《红楼梦》文本，就想当然地以为宝玉读的是林云铭的《庄子因》，而《红楼梦》文本中明白无误地引用的是《庄子·胠箧》原文，并没有林云铭的注解阐释，也根本没有提到《庄子因》。也有的人拿批语来说明宝玉读的是《庄子因》。在宝玉续《庄子》文本处，庚辰本有一条眉批：“壬午九月。因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。为续《庄子因》数句真是打破胭脂阵，坐透红粉关，另开生面之文，无可评处。”这是因为庚辰本黛玉的七绝第二句是“作践南华庄子因”，这个批书人不假思索，误以为宝玉续的是林云铭的《庄子因》。如果我们看其他几处有关宝玉读《庄子》的批语，批书人提到的都是《庄子》而非《庄子因》。

在宝玉读《庄子·胠箧》处，庚辰本有夹批：“此上语本《庄子》。”很明确地告诉我们宝玉读的是《庄子》原文，而非林云铭的《庄子因》。在宝玉提笔作“续”处，庚辰本有眉批：“趁着酒兴不禁而续，是作者自站地步处，谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜。”第二十二回，宝玉同时惹恼了湘云和黛玉，被她俩贬谤一顿，宝玉忽然想起了《南华经》上的句子：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”，又曰“山木自寇，源泉自盗”等语。在此处，庚辰本有长夹批：“源泉味甘，然后人争取之，自寻干涸也，亦如山木意，皆寓人智能聪明多知之害也。前文无心云看《南华经》，不过袭人等恼时，无聊之甚，偶以释闷耳。殊不知用于今日，大解悟大觉迷之功甚矣。市徒见此必云：前日看的是外篇《胠箧》，如何今日又知若许篇？然则彼时只曾看外篇数语乎？想其理，自然默默看过几篇，适至外篇，故偶触其机，方续之也。若云只看了那几句便续，则宝玉彼时之心是有意续《庄子》，并非释闷时偶续之也。且更有见前所续，则曰续的不通，更可笑矣。试思宝玉虽愚，岂有安心立意与庄叟争衡哉？且宝玉有生以来，此身此心为诸女儿应酬不暇，眼前多少现成有益之事尚无暇去做，岂忽然要分心于腐言糟粕之中哉？可知除闺阁之外，并无一事是宝玉立意作出来的。大则天地阴阳，小则功名荣枯，以及吟篇琢句，皆是随分触情。偶得之，不喜；失之，不悲。若当作有心，谬矣。只看大观园题咏之文，已算平生得意之句得意之事矣，然亦总不见再吟一句，再题一事，据此可见矣。然后可知前夜是无心顺手拈了一本《庄子》在手，且酒兴醺醺，芳愁默默，顺手不计工拙，草草一续也。若使顺手拈一本近时鼓词，或如‘钟无艳赴会’‘齐太子走国’等草野风邪之传，必亦续之矣。观者试看此批，然后谓余不谬。所以可恨者，彼夜却不曾拈了《山门》一出传奇。若使《山门》在案，彼时拈着，又不知于《寄生草》后续出何等超凡入圣大觉大悟诸语录来。”这段批语说得更明确，宝玉是在续《庄子》。紧接着后面情节宝玉填曲《寄生草》，庚辰本夹批：“此处亦续《寄生草》。余前批云不曾见续，今却见之，是意外之幸也。盖前夜《庄子》是道悟，此日是禅悟，天花散漫之文也。”第二十五回，宝玉和凤姐被马道婆施魔法醒来后，庚辰本有眉批：“通灵玉听癞和尚二偈即刻灵应，抵却前回若干《庄子》及语录机锋偈子。正所谓物各有所主也。叹不得见玉兄‘悬崖撒手’文字为恨。丁亥夏，畸笏叟。”

蔡义江教授说，如果把“庄子因”改为“庄子文”就不合律了。主流红学家们都一致赞成蔡义江教授的观点。这反映了主流红学家们对《红楼梦诗词》缺乏深入研究，他们误以为《红楼梦诗词》采用的全是平水韵。土默热红学研究员王华东对《红楼梦诗词》做了全面检测，他发现约80%用平水韵，约20%用《洪武正韵》和吴语方言。例如，枕霞旧友的咏菊诗《菊影》：

秋光叠叠复重重【重：二冬】 不押韵【在洪武正韵中没有二冬韵，“重”与“中、珑、空、胧”同属一东韵。因此按照洪武正韵应属押韵】

潜度偷移三径中【中：一东(平)】 押韵

窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑【珑：一东】 押韵

寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空【空：一东(平))】 押韵

珍重暗香休踏碎，凭谁醉眼认朦胧【胧：一东】 押韵

也许有人说第一句本来就可以不押韵。但是，首句押韵和不押韵平仄要求是不一样的。如果按照首句不押韵来看，其中的“复”字就错韵了；而按照首句押韵来看，整首平仄完全符合要求。笔者意在请读者不要忽略了洪武正韵。

平水韵依据唐人用韵情况，把汉字划分成106个韵部，每个韵部包含若干字，作律绝诗用韵，其韵脚的字必须出自同一韵部，不能出韵、错用。然而，经过宋、元等乱世，语音已乱。因此，朱元璋定都南京时，编了《洪武正韵》。洪武正韵是76韵。到了康熙五十四年（1711年），由康熙亲自组织编纂的《佩文韵府》公布，同平水韵的106韵。从《红楼梦》中有以《洪武正韵》和吴语押韵的诗词，也可以判断此书产生于清初，不可能产生于清中期的乾隆朝。主流红学认为《红楼梦》作者是乾隆朝的曹雪芹，这个曹雪芹没有留下一首完整的诗文作品，经过检测曹雪芹的朋友敦诚、敦敏的诗，他们用的都是平水韵，没有用到《洪武正韵》。乾隆朝的诗人们有谁还在用《洪武正韵》结合吴语方言作诗吗？恐怕是找不出来的。我们再看黛玉的诗，如果按照平水韵，第二句的“文”是十二邻韵，出韵了。而如果按照《洪武正韵》，“人”、“因”、“文”都在八真韵内，是合韵的。综合以上分析得出结论：黛玉诗第二句应为“作践南华庄子文”。

那么宝玉续《庄子》有何深意呢？宝玉这篇短文不是闲文，而是他未来命运的谶语和伏线。在第一回甄士隐《解好了歌》的诗句和批语中，对贾家和贾宝玉的结局有概括性的描述。“陋室空堂，当年笏满床。”甲戌本批语：“宁、荣未有之先。”“衰草枯杨，曾为歌舞场。”甲戌本批语：“宁、荣既败之后。”“金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。”甲戌本批语：“甄玉、贾玉一干人。”在这里批书人提示我们，贾家败亡之后贾宝玉做了乞丐。第十九回，宝玉去袭人家，袭人家摆了一桌子果品让宝玉吃，可是袭人见了仍然觉得没有宝玉可吃的，此处批书人道：“补明宝玉自幼何等娇贵，以此一句留与下部后数十回‘寒冬噎酸虀，雪夜围破毡’等处对看，可为后生过分之戒。叹叹！”说明最后宝玉做了乞丐，过着“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”的流浪生活，再也没有成群的丫鬟婆子服侍。第二十二回，贾府给薛宝钗过生日，贾母命宝钗点戏，宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》，宝玉没觉出这戏的妙处，宝钗就把戏中的一首《寄生草》念给宝玉听：“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已。随后，王熙凤说戏子像一个人，被湘云说破了像黛玉，宝玉因给湘云使眼色，却把湘云和黛玉都给惹恼了。宝玉心中十分不爽，心想我都是为你们，你们一个个反倒过来怪我多事了。袭人笑道：“他们既随和，你也随和，岂不大家彼此有趣。”宝玉道：“什么是‘大家彼此’！他们有‘大家彼此’，我是‘赤条条来去无牵挂’。”说完不禁流泪，他又仔细回味这句“赤条条来去无牵挂”，不禁大哭起来。宝玉回味这句话其实是想到了自己未来的悲惨命运。

第五回宝玉在太虚幻境看裙钗的判词，看《红楼梦曲》，已经预知裙钗们未来的命运结局，当然也预知了自己的命运结局。宝玉跟秦可卿到荆榛遍地、狼虎同群的黑溪迷津处游玩，被夜叉海鬼拉下水也是他未来命运结局的谶语。警幻说只有“木居士”、“灰侍者”才能让宝玉渡过迷津。木居士，形若槁骸；灰侍者，心若死灰。《庄子·知北游》之《被衣为啮缺歌》云：“形若槁骸，心若死灰。真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可谋。彼何人哉？”大意是：“形体像枯槁的骨骸，心灵像熄灭的灰烬。他确实拥有实实在在的智识，却不因此而傲慢自矜。他看上去浑浑噩噩，迷迷糊糊，对世事无功利之心，无欲无求。他究竟是怎样的一种人呢？”这就是贾宝玉要在险恶的世路，面对饥饿和人们的讪谤所要修炼的境界。其实《红楼梦》开篇写甄士隐家的遭际也是在预示贾家的结局。甄士隐家被大火烧成瓦砾，家破人亡了，甄士隐出家归隐。贾家的结局也会类似于甄士隐家，一定也是家破人亡，贾宝玉“悬崖撒手”之后也可能像鲁智深那样寄生寺院，然后再入红尘流浪做乞丐，即在世修行，跟甄士隐出家修行殊途同归。宝玉孤寂中续《庄子》也是他未来孤身一人流浪乞讨，身边再也没有成群的丫鬟婆子服侍的预演。

———————————————————

校对：王华东                 编辑：潇湘夜雨

深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。 知识的盛宴，智慧的光芒。

新观点、新视角，同一部红楼梦，不一样的文章。