作者：至真斋主

《红楼梦》开篇楔子说：“（空空道人）改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”这段文字说的很明确，最早由空空道人抄录《石头记》问世传奇，并且把《石头记》更名为《情僧录》。后来一个叫“吴玉峰”的看了《石头记》，也很可能对书进行了增删修改，如果只是给改个书名而对增删内容没什么贡献，楔子文就不会提到他了，然后他把书名改为《红楼梦》。一个山东鲁地叫“孔梅溪”的很可能也增删了本书，然后把书名改为《风月宝鉴》。最后一个叫“曹雪芹”的“于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”。《红楼梦》这部书是经过前后多人增删修改的，只是最后的增删者“曹雪芹”贡献最大。“空空道人”、“吴玉峰”、“孔梅溪”在任何文献中都找不到真名是谁，也就是说他们都是化名，那么“曹雪芹”也应该是化名。这不是因为那时候写小说不入流，文人们不愿署真名，而是因为这本书干涉了朝政，不但这些参与创作的人都用化名，参与批书的“脂砚斋”、“畸笏叟”、“绮园”、“梅溪”、“松斋”等人也都是化名。

而胡适在考证时不但认为《红楼梦》只是“曹雪芹”一个人创作的，而且还认为“曹雪芹”是真名。他在《红楼梦考证》一书中说：“其实做《红楼梦》的考证，尽可以不用那种附会的法子。我们只须根据可靠的版本与可靠的材料，考定这书的著者究竟是谁，著者的事迹家世，著书的时代，这书曾有何种不同的本子，这些本子的来历如何。这些问题乃是《红楼梦》考证的正当范围。我们先从‘著者’一个问题下手。......大概‘石头’与空空道人等名目都是曹雪芹假托的缘起，故当时的人多认这书是曹雪芹做的。”胡适在学术上提倡“大胆假设、小心求证”的治学方法，可是他自己却不坚持这种方法和原则。他说“当时的人多认这书是曹雪芹做的”，这不符合事实。最具代表性的是通行本《红楼梦》的编辑出版人程伟元在出版序言中说：“红楼梦小说，本名石头记，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。”程伟元是乾隆年间人，又是《红楼梦》的整理出版人，他的话肯定要比胡适权威。程伟元认为“作者相传不一”，肯定是当时存在多个作者说，“曹雪芹”作者说只是其中一个观点，并未成为压倒多数的观点，更休提什么定论。而且程伟元也认为“曹雪芹”只是增删者，这跟《红楼梦》楔子文的说法是一致的。我们是相信《红楼梦》文本和程伟元的说法，还是相信胡适没有任何证据的牵强附会的说法？毋庸置疑，《红楼梦》文本和程伟元的说法要比胡适可靠得多。后来的一些研究者比如俞平伯等人，跟着赞成胡适的观点。上世纪中期某伟人在《红楼梦》研究上为了鼓励“小人物”对旧知识分子的批判，部分肯定了胡适的观点，使得胡适红学成为统治性的观点，至今依然误导着广大读者。

《红楼梦》是前后多人参与创作增删的，不但有《红楼梦》楔子文白纸黑字明示，其实从文本的时空错乱、人物年龄的混乱、故事场景的矛盾，再参照其他抄本完全可以推断《红楼梦》是前后多人参与创作。我们吴氏红学研究员吕海东发布了两篇文章：《从两次闹学堂管窥<红楼梦>的增删过程》、《从文本对比再探<红楼梦>的增删过程》。他以扎实严谨的研究证明《红楼梦》是多人参与增删。在早期本子中，作者设计贾府是在金陵，这也符合《红楼梦》又名《金陵十二钗》。而我们现在看到的甲戌等抄本应该是最后的定本，虽然增删者依然没有增删完，但是在故事构架上基本定型了，那就是贾家居住在北方，金陵老宅有人看守。

（王熙凤）

在早期本子中不但贾家在金陵，贾赦、贾琏一家还是宁府人。这一点在后来的抄本中留下了增删的破绽。第61回“投鼠忌器宝玉瞒脏　判冤决狱平儿行权”，凤姐儿道：“虽如此说，但宝玉为人不管青红皂白爱兜揽事情。别人再求求他去，他又搁不住人两句好话，给他个炭篓子戴上，什么事他不应承。咱们若信了，将来若大事也如此，如何治人……”平儿道：“何苦来操这心！‘得放手时须放手’，什么大不了的事，乐得不施恩呢。依我说，纵在这屋里操上一百分的心，终久咱们是那边屋里去的……”平儿劝凤姐，“纵在这屋里操上一百分的心，终久咱们是那边屋里去的”，这屋指的是荣府，那屋指的是宁府。可见贾赦一家本来是宁府人，贾琏和王熙凤是到荣府帮贾政和王夫人理家的，他们迟早会回宁府的。看明白了这些，就会明白贾蓉为啥是凤姐的正经的侄儿了，同时也是贾琏被称为琏二爷的真正原因。我们吴氏红学研究员潇湘夜雨的文章《贾琏被称为琏二爷的真正原因》论述了这个问题。

舍弃后28回，重新创作后40回，也是创作集团的重大调整。遗民集团对戎羌和流寇有仇恨心理，在原稿中有露骨的描写。后来看到形势起了变化，为便于流传，删去一些内容，把有的内容充实到前80回和后40回中；并且用更加隐蔽的语言，删去一些刺眼的碍语，以120回面世。只要用心琢磨就不难看出调整痕迹。一些不动脑筋的红迷攻击网传的“吴氏石头记”后28回是当代人伪造的，一些红学家比如张庆善等人也说“吴氏石头记”后28回是当代人写的续书，利用了他人的探轶成果。其实像张庆善这些红学家根本就没仔细研究过网传“吴氏石头记”后28回，只因这样的结局颠覆了他们坚持的胡适红学观点，担心他们建立在沙滩上的红学大厦轰然倒塌，他们就抛弃了学术精神拼命维护自己观点，口出恶言诋毁“吴氏石头记”后28回。如果“吴氏石头记”后28回是当代人根据前80回线索和前人的探轶成果写的，贾家在北方是常识问题，为啥却写贾家在金陵？王熙凤是荣府人，为啥却写成宁府人？这岂不是故意露出编造的低级破绽吗？

通过吕海东的梳理可以清晰看出，作者本来一开始写的是南方，后来增删者觉得不妥，就把甄家留在南方，把贾家移到北方。而把贾家移到北方需要把书中涉及到的南方情景进行调整，可是增删者没来得及做这个工作，或者说是忽视了，造成了红学界贾家南北之争至今不休。其实增删者把贾家移到北方是对故事重新进行了构架，一开始把贾家设计在金陵来隐写明末清初的故事显得格局小，也很容易让人误以为写的只是南明的时代背景。把贾家移到北方后，就明显形成了南北两京设计，增加了明末因素，而不只是南明。这种调整进一步强化了反思明亡原因。于是我们看到了第二回贾雨村和甄士隐谈论的时间起点：“近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山”。这就是《红楼梦》多次提到的“末世”的起点。唐伯虎生于明宪宗成化六年，卒于明世宗嘉靖三年。祝枝山生于明英宗天顺五年，卒于明世宗嘉靖六年。贾雨村说的“近日”有多近？就是唐伯虎、祝枝山晚年生活的嘉靖朝。《红楼梦》中有一个好修道的人物“贾敬”，谐音正是同样好修道的“嘉靖”。这不是巧合，而是作者有意为之。

从有关史料可知，嘉靖帝前期力革前朝时弊，集异纳谏，勤于政务，打击权臣和封建地主贵族势力，大赦天下，诛杀佞臣，任用贤臣，整顿朝纲，总揽内外大政，裁抑司礼监的权力，撤废镇守太监，严肃监察制度，中央集权得到复兴和加强，使朝政为之一新。在经济上严革贪赃枉法，勘查皇庄和勋戚庄园，还地于民，鼓励耕织，重新整顿赋役，赈济灾荒，减轻租银，体恤民情，治理水灾，极大地缓解了激烈的社会矛盾。在军事上整顿团营，守兵东南，征剿倭寇，清除外患，整顿边防。在文化上改革科举之弊，文化和科技空前繁荣。“天下翕然称治”。然而“壬寅宫变”后，嘉靖开始不上朝，而且迷信方士，炼丹修道，好长生不老之术。大兴土木，虚耗国库，任用奸臣严嵩专国二十年，吏治败坏，残害忠良，边事废弛。大礼议之争造成“礼崩乐坏”，明朝的党争之风也由此开始。真是“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。”