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试论曹学家抗拒非曹学说的心理原因

2017-09-07 23:02:14评论 曹雪芹

作者:姬健康

笔者几乎没有别的嗜好,唯有藏书、读书。用汗水换得的收入,有一大半花在了藏书上。有关曹学的书以前也收藏、阅读了不少,灌输给自己的全是曹学观点,应该对至今还在当道的曹学有些发言权吧。

试论曹学家抗拒非曹学说的心理原因

现在再回头翻一翻这些书籍,感觉自己今天完全可以给曹学著作下一个准确的定义:曹学家们在过往的近百年里累积起来的这些所谓研究文章、学术著述绝大多数都是他们自己的创意、发明,没有一样是与史实对得上号的。当然,曹学家们最中意的是敦氏兄弟、永忠和明义的诗,就把这些史料记载与一个叫“雪芹”的人联系起来了,但敦氏兄弟(从年龄上来对照,曹雪芹要比他俩大二十来岁)的文字从来没有谈及与他俩交往的“雪芹”与《红楼梦》有任何联系。永忠、明义的文字倒是与《红楼梦》及“曹雪芹”有关,但他俩的信息也是二手货,道听途说来的,把他们的文字记载当作“曹雪芹”著作权铁证是要打折扣的。即便这些曹学家紧紧抱住的东西是他们赖以支撑的证据,但有一点谁也否认不了,这些记载是与《红楼梦》本身不相干的外证。就像某地发生一桩命案,有一个人出来作证,说他亲眼看见谁是凶手,这个人的证词并不能作为判案的决定因素,因为他的证词如果有以下三种因素就可以被否定:一是他认错人了,二是贼喊捉贼,三是受雇作伪证;而真正起决定作用的是验证DNA,任何作案者,在科学验证的显微镜下都暴露无遗。

在对待古典文学作品的学术研究领域里,什么才是DNA检测方法呢?那就是文化解析,这是唯一正确、科学的方法。我们从卷帙浩繁的曹学著作里随便抽取一册出来,没有一本书是运用文化解析方法来阐述的。比如“文死谏、武死战”、“男人是泥做的,女人是水做的”等说法的源流到底是从哪儿来的?书中提到的文学作品为什么时间点都在康熙中期之前?书中的诗词歌赋清新自然,为什么读不出一点李贺诗风?书中使用了多种方言,哪一种人才具备熟练运用多地方言的条件呢?作者是个多面手,知识面相当广博,称为百科全书、社会万象,什么样的人才能达到如此炉火纯青的地步呢?这一切的一切,在所有的曹学著作中从来没人用史料记载、文化对比征服过读者,全是用《红楼梦》本身来证明“曹雪芹”,用天才、神来诠释红学之谜、红楼文化,这与从大马路上随手抓一个人来,说他就是《红楼梦》作者有什么两样?

试论曹学家抗拒非曹学说的心理原因

在这里,尤其要提到的是有关“曹雪芹”传记的众多奇葩书,如周汝昌的《曹雪芹小传》及《曹雪芹新传》、高阳的《曹雪芹别传》、端木蕻良的《曹雪芹》(上、中卷)、林冠夫的《秦淮旧梦:曹雪芹遗事》、吴恩裕的《曹雪芹丛考》、徐淦生的《悲情曹雪芹》等等,哪一本是根据史料记载描绘出来的“曹雪芹”其人其事?如果是人物传记,起码要有一半以上的真实史料作基础吧?可是这些个“曹雪芹”从出生到经历,哪一样是根据史料记载转录的?半毫也没有,全是撰述者自己的臆想和创造。这些臆想的“曹雪芹传记”作为虚构的小说来娱乐读者是可以的,但要作为真实人物传记则是对中国文化发展史的亵弄,是对后代学子的误导,是戏说中国历史和文化的不负责任的行为。

所以,曹学家们敷衍出了一摞一摞的著作来,还办了几个刊物,月月出,年年出,出来的都是没有任何史料依据的东西,都是曹学家自己的创意、发挥,最通常、习惯、高频率的叙说方式就是“曹雪芹如何如何”,没有一丁点的资料引用、对比,全是撰述者自己的语言。红学研究本来纯粹是学术性枯燥的东西,现在好了,全成了自创性文字,与小说、散文有得一拼。学术著作应该属于探讨性的文字,你的观点、学说完全有可能在别人出具的证据面前被推倒,就如同验算数学题之前的草稿纸一样,当结果出来后许多验算过程中的草稿纸就丢弃于垃圾箱了。现在好了,只要是曹学书籍,撰述者都成了创作者,一旦成了自创作品,人的内心自然就形成了一种自恋自爱,抗拒外界侵犯,千方百计要加以保护的心理防线,这种现象心理学上叫自恋型人格障碍。这才是曹学家们反感、抗拒、抵制非曹学说的心理原因,这种心理原因已经形成了人格障碍,毫无疑问,这种不健康的心理因素阻碍了红学研究的发展,是要予以揭示和清除的。

笔者对著名教授、红学家刘梦溪先生是有好感的,他在曹学阵营里算是比较开明的一位学者。2014年我上网购买了他的一部著作,书名叫《红楼梦与牡丹亭》,16开,厚厚一本,粗粗翻阅了一下后,就再也没兴趣读下去了。因为说到曹雪芹,全书还是上文所说的老套子,“曹雪芹如何如何”,没有任何史料引用,还是以《红楼梦》证“曹雪芹”,依然是刘梦溪自己的创意和发挥。这样的书对研究《红楼梦》作者问题有什么益处?

研究者一旦患上了自恋型人格障碍,对自己的著作和观点一定是自珍自恋的,当然也就容不得别人批评否定。

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校对:王华东 至真斋主 编辑:潇湘夜雨

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