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大象无形——易学的发展和流变(美院讲座 三)

(2009-05-02 15:26:21)
标签:

文化

范仲淹

下面我再简单介绍一下,整个易学的发展和流变。

关于发展我们只要了解一下他的两大体系就行,一个是义理,一个是应用易学,后者在古代称为术数——古人关心宇宙才有术数之学。为此,王勃在他的《滕王阁序》里就大发感慨:天高地迥,觉宇宙之无穷;兴尽悲来,识盈虚之有数!所以谈到这个“数”的时候,其实,应用易学在汉代不叫这个名字,叫象数易学,就是由此象推出事物的既定彼数,当然,这个数也指的是其既定的内在规律。

象数易学的发展和流变,在宋代是最鼎盛的一个时期,百舸争流,对文化也产生了重要影响,甚至可以说,如果没有《易》,中国思想史和文化史的面目是不堪设想的。

 

古往今来,每一种新的文化现象的产生,往往是先由其“先知先觉”的代表人物所首创,然后为大家所学习并继承发扬开来。

北宋五子之一邵雍是易学发展史中最重要、最有成就的人物之一——天不生邵雍,易学万古如常夜!他的易学传世著作《皇极经世》和《邵子神数》前无古人后无来者。

 大象无形——易学的发展和流变(美院讲座 <wbr>三)

 邵雍故居(位于河南洛阳市内) 

大象无形——易学的发展和流变(美院讲座 <wbr>三)

 近代人对邵雍也是非常推崇——“数冠古今”吴佩孚所写(现存洛阳邵雍祠)

 大象无形——易学的发展和流变(美院讲座 <wbr>三)

 坐落在河南伊川县的邵雍墓,经常有人去拜祭。

北宋的周敦颐是个修道者大家对他最深刻的印象就是“莲花出淤泥而不染”的《爱莲说》,也是“理学”的开山之祖。他是第一个将太极图画出来的人。周敦颐说“无极而太极”,意思就是“无形而有理”,象数还未形成,但其道理已具备。

北宋五子的张载,在其《张子正蒙》一书中详细阐述了“阴阳就是气”和“天人合一”理论。清代著名的哲学家王夫之对张载推崇备至,专门写下《张子正蒙注》一书,以弘扬张载的气体论。

他的成长得益于范仲淹,范仲淹是他人生中最大的贵人。

张载21岁随军,好谈兵事,范仲淹慧眼识才,见张载是个人才,不适合从军,警戒他“儒者自有名教可乐,何事于兵?!”并资助他回去读书做学问。  

后来,张载终于成为了一代理学大家,并留下了“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平!” 的铿锵有力,可亲可泣的千古名言(横渠四句)——这四句话道出了自宋以后中国知识分子的共同目标,也是中国知识分子内心深处的最强音!

长期以来,事实上历史也已经证明,面对政治革命、经济浪潮和社会变迁等种种巨变,唯有文化精神最经得起考验。在当前社会,现代人文精神的存在,简直就是杯水车薪。而张载这种济世情怀和传承文明的使命感、责任心,非常令人敬仰!值得大家学习。

 

《宋史本传》对范仲淹的评价是“泛通六经,长于《易》”,他不但在文学上有成就,同时也是宋代《易》之义理之学的先驱者之一。他的易学代表作《三才赋》,大气磅礴!

山不在高,水不在深,人不在位高权重,当以境界甄别。

几千年前早期道家思想的代表人物杨朱“陌生贵己”(《吕氏春秋·审分览·不二)的基本观念影响了老子和庄子。在《孟子》记载说:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。”(《尽心上》)在他身上拔一根毛能够对天下有利的事,他都不干!

而“以道自任”的范仲淹在少年读书时的立志语就是:“夫不能利生民者,非大丈夫之志也!”

 大象无形——易学的发展和流变(美院讲座 <wbr>三)

         范仲淹年少立志语(刻于范仲淹雕像理石侧面)

 

因志高而气盛,因瞻远而意坚。有了这种思想的长期积淀,才有了后来荡气回肠的传世名句:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”!

这种情感,世世代代如影随形,这就是精神!历史上这些为学者的虚怀与忧思,是中国文化中最韧的筋、最硬的骨,更是对悠悠数千年中华文明的致敬。

正式这些真正知识分子的存在,才使得中国的文化有了独特价值,具有永恒性。并且他们立身行事、精神品质、物品等等,都可以称作是遗产,他们让后人受益良多。

朱熹赞到:“宋朝忠义之事,都是从范文正起成长起来,并推为‘天地间第一流人物’。”

大象无形——易学的发展和流变(美院讲座 <wbr>三)

    范仲淹墓(洛阳)

    苏轼的《东坡易传》。从儒释道三家全面展开解易。以“道”“德”连言,侧重《老子》

解易。之所以后来未受到重视,原因是朱熹受他老师程颐程颢的影响,与苏东坡学术意见相左。北宋五子中,程颐、程颢跟邵雍是表兄弟关系,因为他俩对苏东坡有嫌隙,以至于到了邵雍临终时也不让苏轼与邵雍相见,成了千古遗憾。这也难怪,性格决定命运,苏轼这一生就是因为自己“性不忍事”,以至于口无遮拦,得罪了好多人,自己也落得了颠沛流离的命运。 

苏东坡对易学爱护有加。《宋史》记载:高丽遣使到中国,求购阴阳术数等书,苏东坡上书劝阻皇帝:不可将天机伎术之类的书籍卖给外国,所宜卖者,不过文学而已。而从这里也能看得出:在唐宋时期,人们将易学类的书籍是看作“秘籍”的。

苏东坡几乎是个全才,在各个文艺领域都皆有所得。他小范仲淹47岁,他们是未曾谋面的师友,他受到了范仲淹的巨大影响,其学问、人格、立身大节也可以称为千古楷模。

苏东坡的诗词最具宋代特点:转向内心、化解悲哀、融三教慧命而为一。其作品很多是告诉我们人生一定要有佛、道体验,但也一定要懂得翻转上来。

 

朱熹是理学的大家,很受皇帝器重,位高言重。他对《易》的结论是“易为占卜之书”。他的《周易本义》在元代开始,成为科举必考之书——由此也可见,易,生于市井,兴于庙堂!

朱熹的得意弟子蔡沈为易学应用提出了一个原则:“《易》为君子谋,不为小人谋。”

 

宋代易学形成于北宋,一直延续到清初。宋代是中国易学发展的最鼎盛时期,百舸争流。宋易分为义理、象数两派。宋易象数学派继承了汉易系统以象数解易的风气,注重探求

天道,使象数学走向哲理化。其中,以陈抟、周敦颐、邵雍等人的易学为最有影响。

在宋代,陈抟、邵雍、司马光、周敦颐等是象数派的代表人物;而范仲淹、张载、王安石等则是义理派易学的代表人物。

周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐这北宋五子是理学的创始人,至朱熹始集大成。比起汉唐学者乃至王安石等学者,理学家治经,有了更高的目标,就是要“收拾人心”。这也是《周易》的精神终义。

那么,对儒学而言,孔子固然是集大成者,但北宋五子诸大家,则把儒学拓展提升到了一个全新的阶段。他们的特殊可贵在于:宁可跨越百代,也要直接与先贤对话,他们让千多年前的圣人活泼泼地站在他们的当下。他们是讲先贤和接着先贤讲。复活先贤和回归经典,是他们重新解释《周易》让人们体会到易学的温暖和受用……。这些前提的存在,导致了易学发展在宋代达到了有史以来的最高峰,今人是望尘莫及的。

 

宋以后是易学发展的断代,逐渐地违背了《周易》的精神(顺于仁义),落于技术而失于教化。

自宋以降,渐渐出现了结构性分化——导致出现了纯义理派和纯粹追求技术的象数应用派,义理派在缺少具体实践的基础上曲高和寡。象数应用派在缺少了义理的支撑下,逐渐沦落为江湖;至今绝大多数的学易者仍将学习的着眼点落在技术上,对支离的技术追慕至极,出现了很多技术红颜。可悲可叹!

以上是易学在其发展流变过程当中对文化的影响,大家先有个结构性认知,便于我们进一步深入学习。

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