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巍巍大人法,朗朗空中贤愚明—— 我的课程摘选(1)

(2009-02-17 11:45:34)
标签:

传统

教学

杂谈

我的教学

巍巍大人法,朗朗空中贤愚明

 

(一)基础不牢,地动山摇

我在博客中,曾经留了三个问题。

第一个问题:文质彬彬中的彬彬是什么意思?孔子说文质彬彬。

有些话我们耳熟能详,但我们可能没去真正细心的去考证过具体意义。文质彬彬比较常用,多用来形容一个人长相、举止言行等。但实际上在《论语》当中“文质彬彬”讲的是外在的和内在的相互吻合,相互协调。“彬彬”是什么意思呢?彬彬是黑白搭配协调的意思。如果大家记不清楚的话,有个动物可以帮助我们做最好的记忆,就是斑马,斑马身上黑的条纹和白的条纹很协调。记不住彬彬两个字的解释的时候,记住斑马两个字就行了。

文质彬彬——孔子说一个人,他说你该文的时候文,该质的时候质,质是什么呢?就是你的朴素,纯洁,你的本质体现出来的,就是要体现你的纯洁性,你的原始,你的朴素,说你这个人是忠厚的,你没有体现出来你的忠厚,说你这个人是一个超容,没有体现出来你的超容,这是你最真实的,但是遇到一些特殊的情况的时候,该表现出来你的修养的时候,你来体现你的修养,称之为,你的本质。但在一个公开场合的时候,大家在就某一个问题来发表声音的时候,你要体现出来你的修养,你要懂得忍,你要体现出来这种情形的时候就称之为,这是体现出来你自身的人文素养的一面,这是文质彬彬,它两要互相搭配协调,你不能什么时候都文,什么时候都稳定时候你就虚伪了,什么时候都体现出你的文质的时候,太过于自我,就是讲的这个质。这个是第一个问题。

第二个问题:在联合国总部镌刻着中国文化中广为流传的一句话,具体内容是什么?

就是“己所不欲,勿施于人”,它已经得到各个宗教的广泛认同,说明他这句话既然能够使几百个来自全球各个方面的宗教领袖和政治人物,来得到一个高度的统一和认可,想出来了中国孔子所说过的这样的一句话,说明了它是超越了时间空间地理概念的,为什么这么说呢?第一,从人物来讲是中国的,从时间来讲,这句话讲在2500年前,从空间来讲,他是在中国,然后现在是在联合国总部,面向全世界,所以它是超越时间和空间的,那么像这样的一种文化体现从另一个角度印证了《易经》里的一句话,四个字:可大可久!可以无限的大,放到一个小家庭也行,放在一个单位也行,放在一个国家也行,放在整个社会也行,可以无限放大,放之四海而皆准,可大;可久就是长久,从几千年一直到现在还将一直延续到将来,这句话无论到什么时候都是普遍适用的,这就是可大可久,这就是文化的这种动力,它没有什么时代的需要,它不受这种时代的制约,它是永恒的,这种理念放之四海而皆准,为什么讲这句话呢?希望我们大家都能记住中国文化全集当中的这种力量的体现,不是每一句话都是有这么大的这种功用,但是可以体现出来的文化它的这种力度,这种深度、还有它的广度,这是第二个问题。

第三个问题:孔子得以成功的秘诀六个字。它们是:好学、深思、力行!

我们若能够把这六个字记下来也能将它在你的生活当中去贯穿,你也一样,好学、深思、力行,就像我们强调的——要多思考,思考之后你要懂得联想,然后你要不断的演练,你要起日课你要训练,这是什么?这就是力行,你不断的训练起课本身就是力行,天天坚持起日课就是身体力行。我相信在座的每位同学都会起课,而且每天起课都会有不同的理解,这种不断印证学习的过程就是“温故而知新”——它让你到一定程度你就自己能够上升到一个新的层面,宛然间超越了你原有对它的认知,就有了创见!有创见了之后你就会产生学习的最大快乐,有了这种快乐就会蕴发着比原先基础上更大更广的智慧。为什么会这样呢?因为你精神成长了!“思想最深刻者,热爱生机盎然。”(德国,荷尔德林)

“不作无聊之事,何以遣有涯之生。”因此,大家学习不要怕烦,你看,孔子为什么到最后能成就,最重要就是他能做到“不厌其烦”,圣人也没办法,也是由凡入圣。纵观历史,几乎所有人杰,都是从孤独中提取生命的能量的。

 

(二)、学乐

你也不学,我也不学,就期望着给你一张纸把它背下来将来就能一步登天,这样的神仙谁都想当,可是不现实。所以,只有在这种看起来像是枯躁的温故而知新的过程当中,才能获得新的进步,才能通神。

我给大家举个例子。孔子非常好学。他向师襄学习音乐,有一天,师襄说:“行了,这曲子你不用弹了”,但孔子说:“不行,我还没有达到我所定的目标呢。”师襄说:“你设定的目标是什么?”孔子说:“我设定的目标是——习其曲,习其素,习其质,得其人。”师襄非常赞同。同一个曲子,不断的弹,终于有一天,孔子说:“我知道这个人什么样了,知道这首曲子意境中的人长的什么样了。他长的,瘦瘦的,黑黑的,高高的,眼睛望着远方,好像站那放一群羊一样……,这人除了是周文王还能是谁呢?”他说完之后,师襄很惊奇的说:“对呀,这首曲子就叫文王操。就是来歌颂周文王的曲子”。随后,师襄离开自己的座位向孔子来鞠躬——他认为他眼前的这个学生很值得敬畏!为什么值得敬畏呢?他说他能触类旁通、举一反三,完全能够用自己的体验形成自己的见地理论,并且能够利益后人,这才是真正具有大法性,入世型,一代宗师型的人才。

现实中,很多人对某一事物的学习,常常是熟练了之后,就不再深究其中的意境了。从孔子学琴例子来看,我们对待学习必须要深究,要不断的和自己的经验和经历去分享,通过你的学习,要知行合一,并在知行合一的实践过程当中,体验到快乐的境界,这才是“学乐”!

在课程最开始的时候我就讲了:你学易学也好,学医也好,无论你学什么,首先都是要明理。理是指导这个具体方法的规则框架,它属于中国古代哲学范畴。试想想:如果哲学不能够让你学的快乐,那你何苦又费心的去钻研?当你有了这种追问,想到这一点的时候,你就要想到:我一定要体会到学习的快乐!那么,这种快乐从哪来?就从你的实践当中来,实践的过程能产生快乐。

学易也要明理,而其中“占卜”的实践则更要明理。《易传》里有一句话,叫做:“观其变而玩其占”,看到变化,而把玩占卜的实践。这是《易经》中的“占”的理,我称之为“占训”!

这种训练方式与现实的嫁接,我之前跟大家反复强调过:每天看新闻的时候,都可以去训练,而且呢过一段时间就有反馈。比如说。前两天泰国出了那么大的事情——颂猜辞职,然后军方又发表讲话……,我们是不是可以起课来把玩、判断一下,颂猜究竟能不能下台?如果能的话什么时候下台,大致过程是什么样的……。其实这些都可以训练,当你将这样的训练变成常态的时候,你的思维会产生一个惯性。天天起课把玩世象,这就是一个惯性,起的课的这种过程都是一样的,思维的训练结构,路径也是一样的,只不过框架内主体是不变的,就像你建房一样,都要有基础,只不过他用的是砖混,你用的是钢筋或者木头之类的,内容有区别而已,就像说生老病死一样,规律是这样的,无非就是换了个主体。如果超过人超过事物之外,都是一样的,没什么区别,就像以前我上课我跟大家讲,中国历史从头走到尾,发生发展了几千年,所有的帝王,历史上的舞台,唱戏就两个人,一个是男人,一个是女人,只不过是不同的男人和不同的女人而已,在多个时间跨度下的不同展现,就是历史。简单的话就这么一句,所以有的时候呀,我们对这些事情的理解深度还不够,如果你自己能够理解的话,就像没被蛇咬,真正被蛇咬过,然后是中间抢救,那种可怕性,那种刺激,心灵的创伤等等都知道的话以后,大家一提到蛇的时候,你的反映是最敏锐的,最敏感的,甚至还没提到的时候,你都会想到,今天要上山能不能遇到蛇,应该怎么防范,所以我说这句话的意思是什么呢?你自己理解的深度还没够,还不够,还没有一叶障目,不见森林,就是理解的不够,深度、宽度不够,还需要加强。如果再不加强的话,你浪费的时间太多了,蹉跎的岁月太多了——你知道,什么叫做时间的变化吗?你把每个人每年都拍一些照片,你连续拍十年,你看看,从第一年拍到第十年你看看,什么叫做时间的变化,什么叫做岁月蹉跎,这叫不寒而栗!真的,你不服不行!我们心里缺少的就是这种警觉

 

(三)爱恨交加

大家花时间来学习,就是要把自己的思维训练好,让你自己理解,你自己才能成长,你自己成长的快了,才能有智慧,你才能懂得如何继续深入,人家孔子讲的,要四十不惑,三十而立,四十不惑,我相信我们在座的同学都超过三十岁了吧,没超过也接近三十岁了,三十而立,立是什么意思呢?知书达礼通人事,并且能够在社会上以合理的方式与别人产生互动,你想一想,对于一个例子,你有没有做到,像我这个年龄已经三十奔四十去了,四十不惑,没有疑惑?诚实点儿回答,我心里的疑惑还是蛮多!

《论语》中记载,弟子子章问孔子:什么叫迷惑?孔子说:爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生又欲其死是惑也。所以,喜欢他就想让他长生不老,恨他呢,希望他立马消失,甚至是死去,既想又长生,又想消失,这是什么,这是又爱又恨,又爱又恨叠加在一起就是迷惑,所以有的时候你就要想,迷惑跟感情上的冲动有关,大家要懂得如何来化解这种情感里的种种压力,很多人都是因为一时的冲动而做出后悔的事情。到目前为止,很多人都有这种情形,有的体现在大的方面,有的体现在小的方面,所以古人总是说,一定要了解人情世故,一定要让情感发出来,而且发的这种过程一定要恰到好处,但是实际上你想,难,真的很难,像我这种思维,有些人给我谈什么事情的时候,我可能一下先进入他的事情结构里去了,都替他愁得,自然而然这感情上有一些,产生一些自然的压力,好像他的压力是我的压力一样,所以有的时候也觉得自己的感情立场也不坚定。就像老人说的,看三国替古人担忧,明明知道有些时候身不由己难以改变,所以人到这个时候才能真正体会到孔子所说的“四十不惑”,真正做到在四十岁的时候对什么事情都不迷惑的人,实在是太少了!那需要有很高很高的心态的才行。

我今天,我昨天去了一个城市,去了之后晚上就飞回来了。见面时有人问我,米老师你嘴上怎么起了个泡,怎么上火了?……我也在想为什么会这样——还不就是孔子说的“四十不惑”我们没做到吗?!人心中有惑了在情感上、心理上就有压力,有压力了之后,在你的身体上就有表现,你看这是面对同一个问题,我们每个人思考的方向是有区别的,所以有很多时候,我也不太愿意接触很多人,总想一个人看看书,做做功课,或者是自己上哪儿去,走走,转转,去游学,访一访古人所经历的地方,住的,生活过的地方,等等。但后来一想,这样想也是不对的,离群是不对的,为什么不对呢?人是一定要符合自然规律的,可能他要问了,什么是大自然规律呀,哪个规律呀?最简单的规律——人是群居动物,是不能互相割裂的,不能互相的分开,他是群居动物,你不能没有朋友,不能没有老师,你不能没有同志等等,总之你要跟人在一起,你要跟人有交流,所有有些时候你的某种思想主张自然就打消了,你不能去违背自然,你即使出家也是这样,你还是要跟一些人在一起,我们不要说别的,你看看地震就知道了,一地震的时候,你从房里一跑出来,你看人朝那个方向跑的时候,那人很盲目,唰都跟着往那方向跑,这是什么特征,这是群居动物的一个特征,所以我后来一思考,这挺有意思,后来我看动物世界更是那样,你看那狮子也好,豹子也好去捕食的过程当中,比如说捕食一只小牛,牛群跑的过程当中,跑在后面的所有的牛都是朝着整个牛群跑的大方向去跑,其实它并不知道它跑的大方向是对的还是错的,。为什么会这样?这是群居动物的基本本性所决定的,。所以,很多时候,一个人的言语也好,心态也好,情感,内在的潜在压力也好,需要什么呢?即需要外边的介入、沟通与缓解,更主要的是需要自我的消弭!你自己把节解开了,心开则意解。真是这样,现在来看有些人站在讲台上也好,生活中也好,空喊口号没有意义,即骗自己又骗别人,很空虚,有些耳熟能详的话,真的需要我们用一生来理解!

我在几年前,十几年前的时候,我就认为孔子所说的三十而立四十不惑,我都能做到,这都太简单了,但是走到今天的时候,比那个时候理解还要深入许多,现在回想的时候,其实笑自己那时候很轻浮,真是轻浮,落在文字上是那几句话,真的如果让你详细来解说的话,解读的话,是要有很深入的这种体会,而且你还要有经验,就像我们拿过来一个课来解的时候,天干地支,他把课往那一列,你都能读出来,你也可以知道他课起的是对还是不对,你也能把什么三动五动,神煞全都列出来,但解读的时候,这种言语、意境、艺术性就截然不同了,这就导致最终的结论不一样,结论不一样之后,就导致别人认为你学的这个东西是否可行,所以你看你这个时候你的作用有多么的大!

这种大可以体现在好的方面,也可以体现坏的方面,好的一方面来讲,通过你人们认识到,这个方向的内容是有效的、有益的,是可以传承的,是可以用来花时间用来学习的,负面的呢?这个东西不值一提,把一条路,把一道门堵死了,有的时候你要注意你自己的这种定位,首先抛弃你自己,问问自己:学习为什么?如果学习不快乐的话,我们不如不学,天天打麻将,天天玩,天天爬山,天天去划船,天天看电影,我们怎么舒服怎么快乐怎么来。所以要记住不管学什么,只要你花时间的,一定要对得起时间,对得起自己,你只要花了时间的学习,一定要这学习产生快乐,有的人说我学大学到博士之后,参加工作之后就彻底转行了,他以前所学的一点都没用上,没有快乐又增加了新的巨大压力,为什么呢?你面对新的工作的时候又得重头学起,起码人生的黄金时间到他这的时候已经被去掉一半了,学习的时间至少要去掉一半了,他可能在谈起的时候,还津津乐道,还引以为荣,但透过事情的表面来看,却发现其实很悲哀!我们羡慕他能读到博士,但是我们鄙视这博士的无用,他学的东西没用,你到这个时候你要想一想,将来你对你自己的这种定位,对周围人的这种重新梳理,对家庭成员重新的来反思、反省……,这就是你要学习的重点!如果你最后能够经常性的思考这些问题的话,就绝对是进步了。你不会起课都无所谓,因为你知道怎么驾驭全局了,这比仅仅会起课还要重要!就像一个官员一样,他可以不懂这个具体的技术操作,但他知道驾驭整个企业,驾驭整个团队,他能知道让他们怎么走,怎么来确定他们的结构,怎么来让团队释放最大的人文情怀做出最大的贡献,这已经就足够了!

因此,我们要养成这个思考的习惯,一定要养成这个习惯,千万不要说我只研究这个具体的解析,具体的术,具体的方法;你记住,基于微观市场需求而必须要先研究宏观市场,研究一个具体的术,一个方法的时候,必须要研究它的理,它的体系,它的结构;你要把理全弄通才行,理不通法不明,古人讲的这个是有个程序的,理要是不通,法指定不明!通,不是因为你能背下来,你了解,你知道,这不是,你要有体会,有感受,有深入的,深入浅出的这种解读才行。比如现在我问你,请马上给我举五个对天人合一的驾驭和理解的自己经历的例子,马上举出来!……我相信大家很难做到。为什么呢?就是因为疏于思考这些,你总想这课怎么起怎么算,落于技术而失于教化自己!这理你没有通,缺少这精神上的这种厚度,宽度,主要的是缺少思想中的阔气,一点都不开阔,一点不大气,缺心计,学习这个过程中不能缺心眼,缺心计,有心才能做大事,所以你的心呀,心发的力度太弱了,太浅了,就是没有认清楚,就象我前面讲的,文质彬彬一样,没有做到这四个字,真没做到,你该谦虚的时候谦虚,该有自己主张的时候你要有自己的主张,这叫文和质的这种搭配,一定要协调,要分明,所以你应该狂的时候狂,应该狷的时候要狷,应该藏的时候你要藏,所以能做到这一点呀,也少也难,为什么少,为什么难,就因为大家思考不到,就认为文质彬彬就那四个字完事了,在生活当中身体力行,实践当中,还是做得不够,所以孔子说呢,好学,我们大家说你,参加工作了,现在来参加我们的学习,首先就说明你具有好学的基础,你就好学,缺少什么呢,缺少深思、缺少力行,这六个字大家才做到了三分之一,如果你能做到三分之二多,你就能取得很大成功,深思加一些力行,你不用全都是力行,深思加一些力行就行,你就会取得很大成功。

 

 

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