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我国历史上的皇家寺院及特点

(2011-08-11 17:28:52)
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文化

在中国古代历史上,封建统治阶级为了笼络人心,麻痹人的思想,很多朝代都是打着弘扬佛教的旗号,用佛教思想统治广大劳动人民,其具体表现形式就是广建寺院,广招僧尼,大力弘扬佛教教义,部分统治者还出资建立皇家寺院,从事佛事活动。各个时期表现出不同的作用也不一样,其比较出名的有:北朝时期在邺城(今临漳县)皇家寺院、唐代法门寺、宋朝大相国寺、清朝雍和宫等。

1、邺城皇家寺院。北朝时期,东魏、北齐等先后以邺城为都,如今邺城大多埋于地下。近年来,由中国社会科学院考古研究所和河北省文物研究所共同组成邺城考古队,在对相传为魏武帝曹奂墓进行发掘时,找到了一个庞大的寺院遗址,占地面积约30万平方米,考古人员从其年代和规模判定是北朝的皇家寺院,它与当时北朝寺院前塔后殿的典型风格显著不同,即在考古发掘进发现一木塔塔基,塔基和高度应在50米到100米之间,向后发掘没有找到建筑基址,却在塔基的东南和西南方各发现一个一万米的大型院落基址,院落周围也没有夯墙痕迹,但有一个环绕水系的遗迹,因此判定可能寺院以水为墙,却没有文献记载。

2、法门寺。法门寺位于扶风县城北十公里的法门镇。始建于东汉末年,恒灵年间,距今约有1700多年历史,有“关中塔庙始祖”之称,它迹于北魏,起兴于隋,鼎盛于唐,被誉为“皇家寺庙”。 据专家考证,法门寺始建于北魏时期约公元499年前后,现寺内尚 存的北魏千佛残碑就是立塔建寺后不久树立的。当时称“阿育王寺”。隋朝时,改天下佛寺为道场,阿育王寺改为“成宝寺”。唐朝是法门寺的全盛时期,它以皇家寺院落的显赫地位,以七次开塔迎请佛骨的盛大活动,对唐朝佛教、政治产生了深远的影响。唐初时,高祖李渊改名为“法门寺”。武德二年(619年),秦王李世民在这里度僧80名入住法门寺,宝昌寺僧人惠业为法门寺第一任住持。唐朝贞观年间,把阿育王塔改建为四级木塔。唐代宗大历三年(786年)改称“护国真身宝塔”。自贞观年间起,唐朝朝政府花费大量人力财力对法门寺进行扩建、重修工作,寺内殿堂楼阁越来越多,宝塔越来越宏丽,区域也越来越广,最后形成了有24个院落的宏大寺院。寺内僧尼由周魏时的五百多人发展到五千多人,是“三辅”之地规模最大的寺院。唐代200多年间,先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。每次迎送声势浩大,朝野轰动,皇帝顶礼膜拜,等级之高,绝无仅有。咸通十五年(874)正月四日,唐僖宗李儇最后一次送还佛骨时,按照佛教仪轨,将佛指舍利及数千件稀世珍宝一同封入塔下地宫,用唐密曼荼罗结坛供养。唐代诸帝笃信佛法,对舍利虔诚供养,寺院大小乘并弘,显密圆融,使法门寺成为皇家寺院及举世仰望的佛教圣地。佛塔被誉为“护国真身宝塔”。宋代法门寺承袭了唐代皇家寺院之宏阔气势,被恢复到最大规模,宋徽宗曾手书“皇帝佛国”四字于山门之上。金元之际,法门寺仍是关中名刹,“藏经碑”中有寺僧抄写大藏经5000卷之记载。金人也刻“诗碑”盛赞其寺塔:“三级风檐压鲁地,九盘轮相壮秦川”。明清以后,法门寺逐渐衰落。

3、相国寺。大相国寺位于开封市中心,是中国著名的佛教寺院,始建于北齐天保六年(555年)。原名建国寺,唐代延和元年(712年),唐睿宗因纪念其由相王登上皇位,赐名大相国寺。北宋时期,相国寺深得皇家尊崇,多次扩建,占地达500余亩,辖64个禅、律院,养僧千余人,因受帝王崇奉,地位如日中天,是为我国历史上第一座“为国开堂”的“皇家寺院”。目前保存有天王殿、大雄宝殿、八角琉璃殿、藏经楼、千手千眼佛等殿宇古迹。唐朝时,日本高僧空海赴长安学习佛法,曾寄居大相国寺回日后,他在弘扬佛法的同时,创造了日本文字“片假名”。宋代,每逢海外僧侣来华,皇帝多诏令大相国寺接待;四方使节抵汴,必定入寺巡礼观光。宋神宗时,日僧成寻曾率第子前来巡拜。日本佛教界出于对大相国寺的钦慕,在京都也设立了相国寺,并承中土佛教之风,将禅寺中高等级者列为“五山十刹”。明崇祯十五年(公元1642年),大相国寺在一次人为的黄河决口中被大水淹没。清顺治十八年(公元1661年)和乾隆三十一年(公元1766年)皇帝下诏两次重修,弘历皇帝亲题“敕建相国寺”匾额。道光二十一年(公元1841年)黄河决口,大相国寺再遭厄运,损毁严重。新中国成立后,依循古制,几度维修,宝刹重光,再现辉煌。大相国寺自1992年起恢复佛事活动,并复建了建钟鼓楼、放生池、山门殿、牌坊等建筑。 

4、雍和宫。位于北京市东城区内城的东北角即雍和宫大街路东,是北京市内最大的藏传佛教寺院。雍和宫旧址原为明代内官监官房,清康熙三十三年(1694年),康熙帝在此建造府邸、赐予四子雍亲王,称雍亲王府。雍正三年(1725年),改王府为行宫,称雍和宫。雍正十三年(1735年),雍正驾崩,曾于此停放灵枢,因此,雍和宫主要殿堂原绿色琉璃瓦改为黄色琉璃瓦。又因乾隆皇帝诞生于此,雍和宫出了两位皇帝,成了“龙潜福地”,所以殿宇为黄瓦红墙,与紫禁城皇宫一样规格。乾隆九年(1744年),雍和宫改为喇嘛庙,特派总理事务王大臣管理本宫事务,无定员,是全国规格最高的一座佛教寺院。雍和宫由和天王殿、雍和宫大殿(大雄宝殿)、永佑殿、法轮殿、万福阁等五进宏伟大殿组成,另外还有东西配殿、“四学殿”(讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿)。整个建筑布局院落从南向北渐次缩小,而殿宇则依次升高,形成“正殿高大而重院深藏”的格局,巍峨壮观,具有汉、满、蒙、藏民族的特色。雍和宫南院伫立着三座高大碑楼、一座巨大影壁和一对石狮。过牌楼,有方砖砌成的绿荫甬道,俗名辇道。往北便是雍和宫大门昭泰门,内两侧是钟鼓楼,外部回廊,富丽庄严,别处罕见。鼓楼旁,有一口重八吨的昔日熬腊八粥的大铜锅,十分引人注目。往北,有八角碑亭,内有乾隆御制碑文,陈述雍和宫宫改庙的历史渊源,以汉、藏、满、蒙四种文字书写,分刻于左右碑。雍和宫拥有众多极具特色的佛教文物,其中最著名的文物有∶木雕三绝即五百罗汉山,檀木大佛和楠木佛龛,铜铸须弥山,竖三世佛,六道轮回图。

从以上皇家寺院历史、活动情况及建筑可以看出,皇家寺院具有以下共同特点:(1)都距离首都较近,便于皇帝参拜祭祀;(2)其建筑风格上看都宏伟磅礴,富丽堂皇,规模宏大彰显皇家的威严和国力。(3)建筑布局上都具有北方寺院的特征。(4)其影响力较为深远,都是当时佛教活动中心,对当时佛教发展具有导向作用。(5)其建筑都对当时和后来的寺庙产生较大影响,是后世建筑的典范。

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