心中比以前明白一些。

(莲华舞自在卍)说：老师，我昨天上街时，像个游魂走在路上，在思索什么寻思什么似的，心里象掂着个什么似的，忽然经过一个火锅店时，它门上面写着：“好的火锅自己会说话”，我觉得它好象在说我，意思让我放下心来，它自己会说话。就轻松了下来，安心了下来。要是以前从这经过多少次也看不见这句话。

(您问我答)说：心力到了！自然显现出来。。。。。。。

(您问我答)说：（解释楞严经）就好比天上只有一个太阳，可是一千个人各端着一个碗，以为是自己的太阳，以为有一千个太阳，可是太阳只有一个，没有变多啊？佛打这比喻是为了让你明白，体悟，伸出手把你拉回来，可是你不要执着于佛的手就拉着不放了！

(莲华舞自在卍)说：好比大日如来，如日行虚空，就是把自己端碗看日的角度变成空中日观大千的角度，独立的无可依凭的？

(您问我答)说：菩萨寂照，是清净心的寂照，明白了还要学会去用，否则还是渴死，

(莲华舞自在卍)说：这和前天维觉老师讲的《宝积经》：如鸟飞虚空无所凭侍一样的意思啊？

心生暖意，毛孔流泉，佛力加被，如小火炉在心间，法喜充满。

(您问我答)说：那个也不要执着统统放下。。。。。。。

看了下面文章吓了一跳，原来统统放下这四字做不到的话结果会很严重哦！修行路上若有执着不放，出不了三界，还会误入三界，怎么成佛呢？

晚上看《大手印之觉受》护持善巧　说：

     觉受固须善于护持，尤须勤于观察，使勿错误，故于乐、明、无念三境如生味著，当以勝观遣除之。偏乐著于轻安，必落欲界。偏明无分昼夜，常见光明，且具有他心等通，著之必落色界。偏于无念如坐虚空，觉无质碍，必落无色界。故须三者平等保持，善以勝观，去其偏颇。故凡于定中觉受相，有所著者，必罗三界无疑。但可著之境，比比皆是，兹举其三，其大略也，读者宜深切注意焉

大巴弥胆铭得哩干师所集之《新译大手印不共义配教要门》所述略云：“一切时中顶想上师，融入身中，不应捨离。若如是住，生乐、明、无念。若乐增盛，即发狂乱，应减身力。若明增盛，心多散乱，纵荡而住。若无念力大，即生昏沉掉举心而住。若著于乐，即生欲界。若着于明，即生色界。若著于无念，即生于无色界。此三均等无所取著，是真正道。然乐是定根，切须依仗能增盛缘。明是定本，离诸妄念，而应住于无念。真空无念，即是定之行相，无作意住。此三均等，是一味故，不可阙一。其定心盛时，六识断绝，而不觉于出入之息，亦不闻声。即相似有过错谬之定，应弃舍之。余有失定有其多种，准别文知。六识历然，觉知有身声、不为碍于乐、明、无念、亦无作意了知之心。如是禅定，犹如初月，渐渐增盛而无罣碍，此即便是无失之定。”

堪布竹清嘉措仁波切：

    空性禅修次第就是心的禅修次第，
　　其中没有任何的事物被表达，
　　也没有任何人在表达任何事物，
　　就如同水中月一般，
　　既非存在，也非不存在，
　　这就是在你的自性中，
　　轻松禅修的方法。

又看一论，忘记名字，说：

   为何得解法义会生喜乐暖相？是智慧入父续明点结合便生暖热，也是说这时要不住不执，安然任运以止。但等到止的第二阶段时，就要加上观为方便，这样便可以令心稳定，避免偏执。

但是具体情况还要看每一人的个别情况来定。作为我可能还没有到这个层次，预先了解一下心中也算有点底。

指示大手印精髓

作者：祖师梅纪巴大师
藏译：祖师玛尔巴大师

藏文：菩雅 噶雅 称颇 师度帕

礼敬秘密大乐！

我要解释大印，我会说：
一切现象——你的自心！
你若是外觅其义，你会困恼，
现象如梦境，真实之自性是空无。

而且，心念不过是明觉的波流，
没有自己的实性：只是能量流动，
没有自己的真性：只是犹如天空，
一切现象类似，天空一般。

这是大印，如我这样称呼之，
它没有一个固定自性来显示，
因此，这心的自然状态
正好，自是大印状态。
假如你体验到这个根本的事实，
你会认识一切来了，一切去了，
犹如大印，
这遍满的“法义体性”！
——它全无思绪。
假如你的心思去寻觅，你的禅修会困恼。

因为它犹如虚空，或是像一个无法想象的样子，
即没有禅行也没有不修，
你怎么能去划分或不分？
这就是一个瑜伽士如何看待它的情况！

然后，对一切好和坏材料的知见，如其实际情态，
你就解脱。
神经质的情绪是伟大的觉醒，
它们对于瑜伽士，犹如木柴遇到大火。

什么是概念的去或留？
或是，存在单一的禅修？
假如你不了解这些，
你只能在表面上解脱自己。

但假如你了解这些，什么又曾经束缚过你？
在无散乱之中，
让身体和心不要制造禅修，
使用任何技巧的时候也不要去制造禅修。

看，没有一件事情是最终被确定的，
知道——显现没有固定的定性，
外面的显现被定解：真实的领域是自己解脱的，
内部的思想被定解：广大的明觉是自己解脱的，
非二元统一被定解：法身！

如同广阔的河流没有休止，
无论什么状态，都如此意味。
永远清明觉醒，
超越轮回的大乐。

一切现象是自性空，
所有的思想随着空消融在原地，
概念上的活动被解脱，
这是诸佛之道。

我写完如此的诗句，
它们会流传千古，
毫无保留的回向这些功德，
有情们安住在大手印之中。

2007.12.27晚:致楞严经:你撬动了我,令我喜悦,我好象也感受到你每一颗神经细胞,在喜悦地舞蹈,你如佛化现来临,这千亿年亘古的冰原,你用智慧之火与慈悲的怀抱融化,我明白了耶稣为何说我天上的父在他的右手为我容留了荣耀的宝座,张开双职工臂迎接我回家.

12.28早:今天才明白菩萨寂照的意思,因为住于放下如虚空之日,才能做到所谓的放下,其实当你转了,已经不是那个端碗的人了,这里你还有什么需要放下的呢?当你已经以大日之心观照时,你的心便寂照了,平等了,这不是强来的,是自然而然来的,仿佛夜明珠从宝匣中拿了出来,房间自然也就亮堂了.这个秘密都是因为在经书中说的放下之类的文字,仿佛是对读经的人,对下面的人说的,其实说的是上面的人.你只需要跳一下,再来看经,都是从佛的角度说的,而所谓如来,都是你自己,而不是站在对面讲经的佛.........这叫转.

.寂照,是因为一转在这个"大日"的本位上,则无有可扰乱的因.有点距离了,自然也就可以清净观照了.要是做文字解,天天扫呀扫的,也不可能做到这个地步.其实也不用扫.这也许是大日如来的一个含义,让我们都成为大日如来,有这样的智慧和觉照,简单地说就是"换个角度."但也不可以作一般文学意思理解.