群居的本能

群体的某些特征，如智力能力的微弱、缺乏情绪约束，不能节制和延迟，在表达情绪时倾向于越出每一限度，以及用动作把情绪完全发泄出来。这些以及相似的特征——正如勒邦所描绘的：心理活动退行到正如我们毫不奇怪地野蛮人或儿童那里发现的那种早期阶段。这种退行尤其是普通群体的本质特征，在组织化的和人为的群体中，在很大程度上能制止这种退行。

这种依赖现象有多少是人类社会的正常组成部分，在这种社会中会发现创造性和个人勇气是多么的小，每个人是多么地被像种族特性、阶级偏见、公共舆论等形式显示出来的群体心理态度所支配。

特罗特（Trotter）把上面描述的在群体中出现的心理现象追溯到一种群居本能（“群聚性”），这种群居本能就像其他动物种族中一样，也为人类所先天拥有。特罗特提供了原始本能的清单，如自我保存本能、营养本能、性本能和群居本能。群居本能常常与其他本能相对立。

勒邦主要关心的是典型的短暂群体形式，麦独孤关心稳定的群体联系，而特罗特则选择最一般化的群体形式作为他兴趣的中心，他为我们提供了这种群体形式的心理学根据。特罗特把它的特征描述为原始的和不可进一步还原的。波里斯·萨迪斯（Boris Sidis）试图把群居本能追溯到暗示感受性，而在“我”看来，暗示感受性源出于群居本能则更进一步阐明了这一主题。

特罗特的叙述即使比其他人的更公正，但它几乎没有说明群体中领袖的作用；我们认为，如果忽视了领袖，则不可能把握住群体的性质。除此之外，还可以从心理学上削弱特罗特观点的基础。这就是说，无论如何可能的是，群居本能不是不可还原的。

在儿童那里长时间没有什么群居本能或群体感情的性质会被观察到。在容纳许多儿童的幼稚园中，这类东西起初是在儿童与他们父母的关系之外产生的，它的产生也是作为大儿童对小儿童的最初嫉妒做出的反应。如果一个人自己不能成为受宠者，那么无论如何也没有别人会成为受宠者。

社会公正意味着，我们自己否认了许多东西，以至于别人也同这些东西无关，或者也许不能要求这些东西。对平等的要求是社会良心和责任感的根源。

这样，社会感情的基础是，起初是敌意的感情反转成认同性质的肯定色彩的联系。在迄今我们能追踪各种事件的过程中，这种反转似乎在与群体外的一个人有共同的情感联系的影响下出现。

人不过是个部落动物——由一个首领支配的部落中的个体生物。

听弗的说法，似乎强调了人性中自私的一面，就是自己得不到的，别人也别想得到，这是不是很可怕？还有，他很重视群体中领袖的作用，如果这个群体中的领袖没有威信，不受大家的爱戴，那么这个群体就失去了凝聚力？