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[转载]《佛说无量寿经.卷下》要义 主讲:大安法师 第1-4集

(2019-01-15 09:53:23)
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《佛说无量寿经·卷下》要义

时间:20108月 —11

地点:庐山东林寺

主讲:大安法师

1

诸位大德比丘、诸位居士同修!请掀开经本,请看经文:【佛告阿难:其有众生,生彼国者,皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛国中,无诸邪聚,及不定聚。十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆,诽谤正法。

好,请看这一段。我们去年在这个弘法人才培训班,讲完了上卷。为什么要在这样的场合选择讲这部经?这是由于《无量寿经》在净土的所有经论当中,占据着特别重要的地位,号称净土第一经。在这部经典当中,详细的介绍了净土法门的缘起、阿弥陀佛的发愿,以及成就大愿的过程、西方极乐世界的依正庄严。那么,下卷大部分也是属于正宗分的范围。正宗分,分四个结构段。我们前面谈到的详陈宿愿——大家看看这个科表“详陈宿愿净土令生信乐” ,就是前面详细的陈述阿弥陀佛因地的大愿,以及净土的庄严,其目的是要让众生产生信心、好乐。那么,这个过程有十八章。讲完这个之后,当我们产生了信乐,下一步就得要告诉我们如何才能往生。所以“正示愿行令知修证” ,正面的开显发愿、修行,让我们知道如何修行净土法门,证得往生。这里面有六章来表示,这是下卷的第一部分。第二部分就是“标举浊苦令生厌离” ,这里有四章。就是标显举出五浊恶世种种的苦——剧苦,这里一般概述为“五恶、五痛、五烧” ,让我们对这个娑婆世界产生厌离之心。如果上卷是让我们生起欣慕之心的话,下卷重点让我们激发厌离娑婆之心。

好,那么卷下还有一个重要的内容,就是当与会的大众有一定程度的厌离娑婆、欣求极乐的心理背景的时候,还要再加一把火,就是与会大众还是觉得很隔膜,信心不一定很牢固,所以两土世尊加持,让与会的大众亲眼见到阿弥陀佛以及西方极乐世界的庄严。这一部分——下卷非常具有华彩的、推向高潮的一章,就是阿弥陀佛现前来证明释迦牟尼佛讲的真实不虚。当阿弥陀佛放出炽盛的光明的时候,与会的大众都接纳了阿弥陀佛无条件的救度的信息。那么,这就是下卷正宗分的三个结构段。

下面我们就看三辈往生第二十一章。现在看的是第二十一章,刚刚念了一段经文。无量寿经》的经文,非常言简义丰。有些是要我们常常读诵、思惟,才能略微把握它的意思。从四十八愿之后,我们看上卷和下卷,主要都是对四十八大愿的内涵的展开。有时候会说它是愿成就文。那这里展开的就是第十一愿和第十八愿的本质内涵了。释迦牟尼佛就这样告诉尊者阿难——他是这部经在前半部的当机众。“其有众生” ,这个众生包括十方“二十五有”的与净土法门有缘分的众生。所以这个“其有众生”的范围是很广阔的,不仅是人道的,也包括蜎飞蠕动的,也包括地狱的众生,当然也包括天人、声闻、缘觉、菩萨法界的众生。所以这个“其有众生”是含摄九法界众生的,是这么一个摄受当机的面。他们有缘遇到净土法门,能够生起信愿称名、发愿求生净土之心,那么都能蒙阿弥陀佛无条件的、大平等的悲愿的摄受,往生到西方极乐世界去。只要到了西方极乐世界——这就是“生彼国者” ,都能够“皆悉住于正定之聚” 。“皆悉”就是无条件的,无论他是哪一道过来的,无论他原来修行的程度如何,都能够住在正定聚。

这个概念我们就得要辨识一下。“聚”就是类的意思,类别。有三种类别的众生:有一个是正定聚——正定的类别的众生,有邪定聚,有不定聚。正定聚是表达一定能够证悟佛果的众生,这叫正定聚;邪定是绝对证悟不了,要轮回的众生;不定聚就是他在正定和邪定间不能确定。就看他遇缘。他遇到善缘能够进入正定聚;遇到没有佛法的缘分,或者遇到恶缘,就堕到了邪定聚。 “正定之聚” ,换句话来说就是阿鞞跋致——三种不退,绝对可以趋向佛果,绝对进入圣贤之位,绝对修大乘的菩萨行,绝对圆成大乘的佛果。这就是第十一愿所表达的:你只要往生,都能入到大乘正定聚,都能直趋大乘的佛果。所以这是对第十一愿的一种遥相呼应的印证。所以九法界众生——乃至于三恶道的众生、蜎飞蠕动的众生,只要一往生都是大乘正定之聚,都是阿鞞跋致。那为什么都是大乘正定之聚呢?是由于西方极乐世界——阿弥陀佛愿力所成就的刹土,它是大乘的法界、菩萨的法界,那里是没有邪定聚以及不定聚的。

那对这一点,唐译的《无量寿经》还进一步的有一句经文,这句经文是其他的四种译本没有的。唐译的《无量寿经》说:“若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故。”它是从反面说:如果极乐世界有邪定聚及不定聚的话,那是不可能的。由于往生到西方极乐世界的人,他都是信愿称名去的,一去都跟阿弥陀佛的愿心心心相应了。所以他有一个大乘的种性,他能了知阿弥陀佛建立西方极乐世界的正因。“建” ,开始建;“立” ,已经成就,叫建立。那么一个人能够了知——就是了达、知晓——阿弥陀佛建立极乐世界的正因,这是需要大乘的种性才可以知道的。那我们说,阿弥陀佛建立极乐世界的因是什么?这个因,在天亲菩萨的《往生论》偈里面有一句话。叫“性功德” ,谈西方极乐世界的性功德:正道大慈悲,出世善根生。阿弥陀佛建立西方极乐世界的这个性体的功德,是他出世的大善根所生起来的。那什么是出世的大善根呢?就是大慈悲心:无缘大慈、同体大悲。这种无缘大慈、同体大悲,是证到了诸法实相所生起的一种佛菩萨的心。由这个心称性发出四十八大愿,无量劫积功累德的修行,再称性显现出西方极乐世界全体的依正庄严。所以它的正因,是出世间的大善根、大慈悲心所建立的。如果你没有大乘正定聚的这样的一个心行和心量,是很难了解西方极乐世界建立的因的。你能了知,就是属于大乘正定聚;如果你是邪定聚以及不定聚的众生,绝对不能了知阿弥陀佛建立极乐世界的因在什么地方。

所以这样,这一愿传达的就是:我们只要一去——《阿弥陀经》就直接说你只要往生都是阿鞞跋致。那阿鞞跋致包括位不退、行不退、念不退。所以极乐这个阿鞞跋致换句话来说,它是一生补处的另外一种表达。那我们知道通途教理想得到阿鞞跋致是非常难的。你首先要得到位不退,你才能讲三大阿僧祇劫的修行,圆满佛果。如果你的不退转没有达到,那不是三大阿僧祇劫的问题,那是尘点劫又尘点劫。因为你是进进退退嘛,你没有个底线嘛!所以菩萨修行得正定聚,得阿鞞跋致,是非常重要的一个修行的底线。靠自力修行很难。于是,你只要往生西方极乐世界,你这个底线就得到了。得到这个底线,成佛就决定了,因为你不退转。所有的众生——你就是声闻、缘觉种性的众生,往生到西方极乐世界,由于那个大乘的种性的法性土,能够让你回小乘心向大乘心。他也就不是那种定性的声闻、缘觉了。所以西方极乐世界转化九法界众生心行的力量巨大。你只要去了,就是大乘的菩萨。

于是有这样殊胜的利益,那么十方——东南西北、四维上下——如恒河沙那样多的数量的诸佛如来,都在自己的刹土伸出广长舌相,放无量光明,都在称扬赞叹阿弥陀佛的威神功德不可思议。那威神功德很多哟。他所有的威神功德都包含着不可思议,超胜十方诸佛度化众生的殊胜利益。你想,九法界众生——尤其是三恶道众生,到了西方极乐世界去就是阿鞞跋致。这就是很不可思议啦!阿鞞跋致是圣人啦!你去,确实具有佛的身相光明,具有六种神通,能够分身散影,能够得种种陀罗尼。他确实具有圣人的这种福德智慧。但是呢,你从这个往生者断惑的程度来看,他还是一个带业往生的凡夫。虽然他有烦恼,但是他却是阿鞞跋致。这就是我们在这个释迦牟尼佛一代时教当中解释不清的,不能诠释的。

你这个烦恼没有断,那就是凡夫哇!那不能是圣人,也不会有圣人的位格和神妙的作用。但是到了西方极乐世界,这一套解释系统打破了。你在西方极乐世界:你是凡夫,同时是圣人。但你说你是阿鞞跋致的圣人,你又烦恼没有断。所以他是即凡即圣、非凡非圣。这就是阿弥陀佛不可思议的大悲愿力、威神功德,就在这里体现了。就十方世界诸佛的教网、教法,是没有办法去解释的。但是西方极乐世界却现成的就是这个样子,这叫“不断烦恼得涅槃分” 。你没有断烦恼,但是得到涅槃的常、乐、我、净。这里面,因烦恼的自性本空——它也没有自性,烦恼的当体就是涅槃的自性。但一般我们想转化很难。但西方极乐世界阿弥陀佛的愿力就是:即烦恼为菩提。你烦恼没有断,但能够得到涅槃的常、乐、我、净的妙用。这就是不可思议的威神功德所致。

你说,十方诸佛所证的法身功德也都很了不起,为什么十方诸佛都要赞叹阿弥陀佛?原因在什么地方?这都要我们去思惟的。为什么十方诸佛都要把阿弥陀佛推到第一线,他们自愿的、甘心的作一个“绿叶” ,把阿弥陀佛这“红花”衬托出来?后面还会谈到,十方恒沙诸佛都劝自己座下的菩萨们到西方极乐世界去。没有说画一个圈,“你是我的弟子,你不能离开我” 。哎,恰好十方诸佛都劝自己座下弟子到极乐世界去面见阿弥陀佛,供养阿弥陀佛,听阿弥陀佛说法,受阿弥陀佛成佛之记。这就是:这些十方诸佛如来知道,阿弥陀佛的威神功德给予众生的利益最快、最大、最殊胜、最圆顿。那十方诸佛都是把度众生放在第一的,十方诸佛都是有无我的智慧的。他不会去搞宗派,不是说“我非得要弟子很多不可的” 。哪一尊佛利益众生最大,都会推荐到哪尊佛那边去;哪个刹土利益众生最大化,就介绍他到哪个刹土去。所以我们也就看到:十方恒沙诸佛称扬赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。这是第十七愿的一个成就。第十七愿讲到,阿弥陀佛说:“我要成佛的时候,十方诸佛都要咨嗟称叹我的名号,如果这一愿不能实现的话,我就不成佛。”这阿弥陀佛愿力当中,第十七愿就已经含摄着十方恒沙诸佛要称扬赞叹弥陀威神功德的内涵。现在这一愿也成就了。

好,那么这里,上是十方诸佛赞叹阿弥陀佛威神功德,含摄着一去就是阿鞞跋致,这是指往生的利益。同时在他往生的因行当中,赞叹了一点,这就是下面的:诸有众生闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆,诽谤正法。这段称为是第十八愿的成就文。那阿弥陀佛的愿叫大愿之海,大愿之海是:说出了四十八愿,四十八愿广开就是无量无边的愿目啰。那么,在四十八大愿当中核心的一愿是第十八愿。你看十方诸佛称扬赞叹弥陀的不可思议威神功德,也把这一愿表达出来。这一愿直接给我们展示的是非常圆顿的、直接的、无条件的:只要信,信心下手就能得解脱的一种信息。这里还是讲“诸有众生” ,诸有众生就是九法界众生,闻信阿弥陀佛的名号,阿弥陀佛的名字里面就有一种号令的功能。激活我们众生的善根、信种、佛性、良知,所以有一种号召、号令的功能。

为什么阿弥陀佛的名号,它有很强的穿透力?为什么我们念过去感觉很亲切,甚至悲喜交集?把我们的自性的很多东西通过念佛念出来,就由于这个名字里面有号令的功能作用。好,这个号令也包含着启发我们信心的功德在里面。我们常说这个念佛法门是难信之法。玄奘大师直接翻译是“一切世间极难信法” 。后面释迦牟尼佛也赞叹说,要相信这个法门是“难中之难,无过此难” 。好,那确实很难,因为它不是凡夫的境界,他是佛果地上无条件的救度。那对这桩不可思议的威神功德,既然不可思议,我们用“可思议”——去思惟,都是错。它难信,难信就有怀疑,有怀疑你就得不到这个净土法门的利益哟!那阿弥陀佛因地,他考察十方众生这种内心的障碍,这种疑根如何拔除,难信如何让他生信,他一定要赋予名号当中:让众生产生信心的一种编码在里面,编程在里面。好,所以我们闻到阿弥陀佛的名号,产生这种信心。

这种信心的表达之相是欢喜:大喜遍涌心,悲喜交集。大家知道,这就有阿弥陀佛给我们的加持在里面。那么佛为什么不断说难信、难信?是考察众生:我们的心理状态、我们的善根程度。我们人法界要相信超越了四种法界的佛法界的这种义理、境界,他很难。我们常常比喻:你让一个蚂蚁相信我们现在这样的一个境界,它也没有办法去相信。那蚂蚁还跟我们是相邻的一个法界——畜生法界。我们还要超越天人的法界、声闻的法界、缘觉的法界、菩萨法界,去相信佛法界的事情,当然很难了。你相信不了,你有怀疑;有怀疑,就有犹豫。这个怀疑、犹豫就是一个黑暗的心理,这就是愚痴,那就遮挡了弥陀的净土法门的利益。

所以让我们产生信心,这非常重要。“闻其名号,信心欢喜,乃至一念” ,这里我们去体会它的这个意思,确实有阿弥陀佛的加持力令我们产生信心、令我们欢喜的含义在里面。你只要具足信心欢喜,乃至只有一念,乃至从多向少,你如果信心欢喜有一种稳定的持续——很长时间,那当然很好。如果信心欢喜,这种心好像太阳出来照亮一下——能够长期普照当然更好,但有时候烦恼的乌云又遮盖过来了,那怎么办?好,这里告诉我们:哪怕曾经有过一念这样的信心之光的展露,你把这个信心的功德以至诚心回向,愿意往生西方极乐世界,即得往生。“即”就是不隔时,不隔日。当下、即时就能往生。你一往生,就在西方极乐世界得到大乘正定聚,就住在不退转的位置上。

我们来看这几句经文,是不是极为圆顿?你只要信心一念感通弥陀的大悲愿海,那么当下阿弥陀佛的大悲光明愿力紧紧的把你摄受。在我们身上体现弥陀救度的威神功德,不需要我们作任何的努力,我们即得往生——无条件。如果不是佛在这里这样讲,我们自己去这样说,谁也相信不了。往生西方极乐世界哪有这么容易?你一念信心就能往生,这是天方夜谭哪!谁能相信呢?但是这个《无量寿经》,它不是假的。所以我们真的对这段经文有一个了知,有一个当下的信受、担荷,我们真的马上得到安心、安乐了,证得往生了,业事成办了。那就很欢乐:“哦!原来往生,它是极容易的一件事情。”但是我们讲极容易,又是极难的一件事情。难就难在这个信心很难建立。你这个信心——乃至有一念的信心,你都能够即得往生,一往生就是阿鞞跋致,就能快速的成佛。所以这个净土法门特别强调信心,再三强调信心。所以蕅益大师称佛本怀,特别讲“得生与否就看有不有信愿” ,不谈其他的。哪跟你说一定要功夫成片啦,一定要清净心啦,一定要这样那样啊?他没有这些。

那么,这里我们还是觉得太形而上了。这个信心欢喜,什么叫信心欢喜?信心欢喜是什么表现形态?常常有人说:“我听到这个阿弥陀佛名号、净土法门,我就有信心了,我就即得往生了,我就是极乐世界的人了,就不是娑婆世界的众生了。”理上没有错。但你说你信心欢喜,是不是真有?你可不要自欺欺人啰。获得这个,乃至一念的信心欢喜,实在是不容易的事情。不容易!我们与生俱来的这种怀疑的根本烦恼,以及我们对超然存在的同体的平等的这种东西——这种理念、境界、圆顿的道理——不了解的话,这种信心欢喜很难出来。如果说你一看《无量寿经》、《阿弥陀经》,闻到佛号,“我就相信了” ,那佛为什么还要说这是“一切世间极难信之法” ,这是“难中之难”的法?那佛不会这样说,如果你那么容易相信。那么容易相信,也不会像后边讲的“易往而无人” 。它容易往生,你只要“信心欢喜乃至一念” ,就能往生。这么容易往生,但是却没有什么人往生,就是难以产生信心。所以我们学净土法门呢,还真的要从信愿上、信心上有一个深入的契入。

那么我们再讲信心欢喜之相。你怎么描述?也很难描述出来。我们就看看,用 韦提希夫人作一个例子。大家来观照一下韦提希夫人,她是如何获得“信心欢喜”的。韦提希夫人在《观经》里面的缘起,她是从厌离娑婆开始的。由于她的儿子阿阇世王子那种恶逆呀,甚至拿剑要杀她呀!搞宫廷政变,把他的父王都关起来要饿死啊!她唯一的一个儿子,竟然要杀父囚母,所以她觉得这个世间太恶了,太没有意思了。所以她对阎浮提的那种厌离是成就了,不想呆在这个世间了,不想见任何人了,就要生到“无忧恼处” 。她求生净土的心很迫切,是由于她儿子的恶逆把她厌离娑婆、欣求净土的心,给激发出来了。这个心一来,佛是要恒顺众生的。这就是韦提希夫人以净土法门得救的机缘成熟了,所以佛显现在王宫。当韦提希看到佛来了的时候——带着目犍连和阿难尊者来的时候,那韦提希夫人感激呀!又悲痛啊!如大山崩啊,向佛顶礼。充满着怨恨,又充满着一种厌离之心,就是希望佛介绍一个净土,她要往生。那释迦牟尼佛就放光,光收回来化一个光台——像须弥山那样形状的光台,光台上就把十方的净土一一显示在韦提希夫人面前,让她选择。你不是要往生净土吗?那你看看,你往生哪个净土。韦提希夫人一一观察,种种净土都很殊妙,但是唯有极乐世界,她觉得最有缘分,也最清净。所以她就发愿要往生西方极乐世界。选择西方极乐世界,有韦提希夫人跟阿弥陀佛的缘分,实际上也是两土世尊秘密加持让她选择。

好,那么这样,韦提希夫人就想:到极乐世界那么好的地方,一定要有很高的修行啰,才能去的了。所以就请问往生极乐净土的方法,“教我思惟,教我正受” 。这就是定善之法:教我思惟,教我正受。正受一定要得到三昧,一定要通过观想。通过很高的这种观行的力量、功德往生。那佛就随她意——随着韦提希夫人这样请求的意思,就宣说了定善十三观了。从日观、水观、地观、宝树观、宝池观、宝楼观一一观想,让她去观,这样就是依报的前面六种观想。其实这些观想,每一个观想对韦提希夫人来说都是极大的挑战,她观想不清楚。观想不清楚,这时候她内心就充满着焦虑:“哦!原来往生极乐世界还不容易。你要我观想琉璃地那种内外映彻,下面种种的七宝金幢擎着,擎着的金幢又有百千亿个摩尼宝珠,种种珍宝合成,那个光明又非常炽盛,超过百千亿个太阳的光明,等等。”你说,对于秽质女人来说,哪能观想的清楚哇?!所以观想不清楚,她以为:“我观想不能成就,我就往生不了!”于是她对往生充满忧虑了。

那充满忧虑的时候,这时候佛就在第七观华座观的开始前,告诉韦提希包括阿难尊者——“佛告阿难及韦提希” ,告诉阿难是让他传持这样的一个佛语,韦提希是当机众,“谛听谛听,善思念之,吾当为汝分别解说除苦恼法” 。这时候你要认真听,下面我要跟你分别详细的、具体的来解说除苦恼法。除什么苦恼法?除你往生不了的这种忧虑——这种身心的苦恼。好,那么这种除苦恼法是什么?你看它的经文很有趣。释迦牟尼佛话音一落,马上阿弥陀佛现前——当然也有观音、势至,现在虚空放出炽盛的光明。这叫“阿弥陀佛应声现前” 。那么应声现前,当韦提希夫人看到虚空当中西方三圣,虔诚顶礼膜拜的时候,当下她就证得往生。这时候她往生的信心产生出来了。

那为什么阿弥陀佛现前一放光,她就证得往生呢?是由于阿弥陀佛的光明传达一种信息,就是在虚空站立这样的形象、放光的加持,就告诉韦提希夫人:你只要正念、愿意生到我的刹土,就能往生,不必要观想成就。这时候,这就是把这个无条件救度——“你只要愿生,你只要念我的名号,你就可以往生” ,传达给韦提希夫人。这样就好办了,她就不需要定善了。那散善她也可以往生了,只要具足信愿称名了,只要愿意去呀!

说韦提希夫人她证得无生法忍,很多的注经家都认为韦提希夫人是成为法身大士了。唯有善导大师站在净土本位,他不这么认为。他认为韦提希夫人证得了无生法忍,不是破无明的无生法忍,还是信位的无生法忍。所以这个无生法忍代表三个意思:一个是喜忍,一个是悟忍,一种是信忍。“忍”是忍可的意思。就是韦提希夫人接触到阿弥陀佛伫立空中放出的光明——这样慈悲摄受的信息,她生起了欢喜——“信心欢喜” 。欢喜就是:哦,原来往生不是那么难的,只要我信愿持名就能往生。很容易能往生,因为这往生是阿弥陀佛那个大愿决定的,不是靠我们的功夫决定的。她得到了这么一种感知,她生起欢喜心,她忍可这种欢喜。这个是喜忍。悟忍,就是觉悟到往生这桩事情全凭佛力。信忍,就是对阿弥陀佛四十八大愿决定的信心,忍可这样的:你只要信心就能解决一切。所以善导大师对无生法忍这三种注解,那是别开生面,这是想都想不到的。

一般我们学通途学得很久,一谈无生法忍就是:至少圆教初住,初得无生法忍;八地菩萨是究竟圆满无生法忍。我们马上就会作出这么一种解释。但是善导大师不是这么解释的。这个《观经四帖疏》,为什么是一字一句等同佛说,作完了之后,善导大师还请求瑞相证明。所以你看韦提希夫人,这时候得西方三圣——尤其阿弥陀佛——光明注照,证得往生。这时候显现的是信心欢喜之相,她就没有一点怀疑了。不仅是韦提希夫人,乃至她五百个宫女都是得到这样信心欢喜之相。释迦牟尼佛授记她们都能往生,都能得到阿耨多罗三藐三菩提、不退转。

好,这样第十八愿殊胜的利益,唯有一类众生不能获得。这类众生就是造作五逆的重罪同时又诽谤正法的众生,不受这一愿的摄受。那么五逆是最重的罪了:杀父,杀母,杀圣人,破和合僧,出佛身血。这五种都是对我们有恩德的人,报恩都来不及,你反而去杀害,去轻视,破坏。这就叫逆罪——忤逆之罪,那直接要下阿鼻地狱的。这是行为、福报的浅薄,罪业深重。诽谤正法,是从他的这种善根和智慧层面——不能相信佛法。诽谤正法内容很多:不相信善恶因果报应,不相信六道轮回,不相信有过去、现在、未来三世,不相信有超越的存在,尤其是不相信有西方极乐世界存在,有阿弥陀佛的存在。他认为这些都是不存在的,都是子虚乌有的,都是迷信,等等诽谤。

那么这里面要辨识的:《观经》谈到下品下生,还有下品中生,他五逆十恶都具造。但下品下生造五逆罪,他临终忏悔也能往生。所以单造五逆罪,临终如果闻善知识开显净土法门,产生信心,他能往生。但是如果没有造五逆,只是诽谤正法的人,能不能往生呢?你没有造五逆,你只是诽谤正法,不能往生。因为你诽谤正法,肯定没有信愿;没有信愿不能感通弥陀愿力,绝对不能往生。那么,无论是在世间法,还是出世间法当中,这两种罪恶最重。这两种罪恶加在一起,那这个人就是很难救。所以从预防的层面来看,佛很慈悲,怕众生造这两种恶。同时造就没办法救,所以就说“唯除五逆诽谤正法” 。但如果万一有一种情况,他五逆罪造了,原来诽谤正法罪也造了,到临命终时他真的忏悔,愿意往生,那么阿弥陀佛会不会让他往生呢?是啊,也会摄受他往生。但是这种人,可能百千万亿里面难得一个两个。那万一有,阿弥陀佛还是会慈悲摄受,不舍任一众生。

我们请看下面:【佛告阿难:十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,无量寿佛,与诸大众,现其人前。即随彼佛往生其国,便于七宝华中,自然化生,住不退转。智慧勇猛,神通自在。是故阿难,其有众生,欲于今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。】

好,先看这一段。这一段是正面阐释三辈往生的因行、果报,很重要。我们说往生,怎么往生?怎么做?释迦牟尼佛又殷重的告诉阿难尊者,十方无量无边的世界有无央数的诸天人民……这用“诸天人民”来统称,称的对机就是业力凡夫,我们属于诸天人民之列。诸天人民数量很多,其中有因缘遇到净土法门,能够产生信心。这个“至心” ,大家要注意这里:所有往生的人里面,都要具有至诚心。那么至诚心,我们在《观经》讲九品往生都要圆发三心:有至心,有深心,有回向发愿心。所以这里谈到的至心里面,也就含摄着这种深心和回向发愿心。所以三辈九品共有的条件都要具备三心,用“至心”来表达。包括第十八愿的那种至心:虽然行法要求不高——乃至十念,但是前面的这种信愿的要求很高,要“至心信乐,欲生我国,乃至十念” 。都要有一个至心。

好,我们看到“至心” 两个字,实际上给我们作一面镜子,来观照一下自己。我们这个时代的众生,很难做到至心。至诚心哪!我们常常内心充满着那种狡诈、那种自欺欺人的劣根性,是用这样虚假的心。善导大师说“外现贤善精进之相,内怀虚假” 。那这些虚假的表现形态很多哟!他这个表现形态:好像他念佛求生净土,但一旦碰到这种名闻利养来了,他马上把往生放在一边了,都寻求那个。而且,还有借助着这种很超越的往生净土的一个名义,无论他做什么事情,都包含着他自己名利的目的。可能他开始没有这个目的,在做事的过程当中,又把自己的名利心给带起来了。

所以这些,我们常常就会觉得:我们至诚心里面打了很大的折扣,就有很多的水分。于是呢,这种信心不清净,愿力不恳切,念佛不老实。这就很难感通弥陀的愿力,往生就很难。虽然说“万修万人去” ,万修万人去的前提,它要“至心” 。至诚恳切,有深信、发愿、称名,才能万修万人去。不是说你前提不存在,“我念念几声佛号,就能万修万人去的” ,也不是那么简单的。所以我们通过这个了知,所有的往生者都要有“至心” 。你的深信切愿是你至诚心里面流现出来的:你真的是把厌离娑婆、欣求极乐世界推到极致,而且在你的身口意三业当中要有明明白白的体现。尤其在你独处的时候,这种心没有任何的一点变化;处在顺境、逆境的时候,也不会有变易。经得起考验,你才能说你有至心。

好,有这个至心,“愿生彼国” ,其实往生的人很多。他发愿的程度、修行的程度、根机的厚薄、智慧的浅深,很多,于是他往生的位格其实也很多。所以这里,在所有往生的类别当中,“凡有三辈” 。“凡”就是大凡、大略。概略的把他归纳为三辈。好,那既然是大略了,这里面辈中有辈,品中有品,于是这里就提出一个问题。我们在《无量寿经》看三辈往生,看《观经》是九品往生,那么这个三辈和九品是什么关系?是正好对应的关系,还是不对应的关系?对应的关系就是说:上辈相当于《观经》的上品上生、上品中生、上品下生;中辈相当于中上、中中、中下;下辈相当于下品上生、下品中生、下品下生。是不是这个三辈和九品正好对应、配合?

好,那么有一批注经家认为是正好配合的。像这个净影慧远啦,天台智者呀,嘉祥啊,昙鸾啦,包括莲池大师啊,认为是正好配合。还有一些注经家认为是不能配合的,比如像孤山智圆啦,元照灵芝啊,这些注经家认为是不能配合。好,不能配合,这两者的观点有差异。差异在什么地方?我们来看看。比如说不相配合的,他就认为——比如像孤山智圆,说这个九品当中只有前面六品相当于三辈。为什么呢?因为《寿经》里面讲的三辈往生都是善人,那《观经》里面前六品才是善人,下三品往生都是恶人,所以不能配合。那元照灵芝更说,只有上三品才能相当于三辈。为什么?《观经》的九品往生,上三品才讲发菩提心;那这个《寿经》三辈都讲发菩提心:从菩提心的共同性来看,那这个三辈只能跟上三品对应。那么这些观点,你看它们都有一些道理,都有它们的依据。

我们来看看,莲池大师在《弥陀疏钞》对这个问题有一个圆融会通。他认为这两个观点实际上是看问题的角度不一样,认为是能够配合的:从往生的位格、位次上来说,它正好配合。说不能配合的,是从他往生前的因行——他是不是发心了、是善还是恶呀,从这个差异来说,不能对应。但是看问题的角度不一样。这个不能“克实而论” ,不能从本质的实相来说。如果克实而论的话,这个烦恼不异菩提,始恶何妨终善。你开始恶,并不妨碍你最后变成善人。像阿阇世王子他五逆罪——杀父杀母,最后他临终的时候得了全身的恶疮,非常痛苦,这时候是他同父异母的弟弟耆婆看到,怜悯他,让他到佛那儿去忏悔。那阿阇世王子最后殷重的忏悔,他得到了无根信,他求生西方极乐世界,他是上品中生。开始恶,也不妨他最后的善啰。

所以从克实而论,“烦恼不异菩提,始恶何妨终善” 。“三辈九品正相配合,又何疑哉?” 三辈和九品可以对应配合,是没有怀疑的。所以这个,我们作一个辨识,知道一下就可以。但是现在仍然会争议。就是祖师和祖师之间认为这个能不能配合,都有不同的看法。仁者见仁,智者见智,也没有必要在这里纠缠不已。仁者见仁,智者见智;运用之妙,存乎一心。你觉得配合,你就可以配合;你认为不能配合,也就不要勉强。本人介绍莲池大师这个看法,觉得比较中道一点。把它看为是能配合的,也是无妨的。

《佛说无量寿经·卷下》要义

时间:20108月 —11

地点:庐山东林寺

主讲:大安法师

2

这里谈到上辈往生的条件。有五个条件,叫五因。这五个条件,第一是“舍家弃欲而作沙门” 。你要在净土法门得到最高的成就,你得要有自己行为的表达。净土法门正对的是解决轮回问题、快速圆成佛果问题——它是大乘佛法最终极的目标,单刀直入指向这个问题。好,要完成这桩生命的大事,我们怎么样用一种行为表达?“舍家弃欲” ,舍去家庭,放弃五欲的享受。那大乘经典都在赞叹这种出家的功德。要知道这个家就是烦恼的渊薮啊,出家就出这个。经典当中说:你在家修行很难,就像在陆地上行舟;出家修道很容易,就好像这个舟放在水里。在家修善很难,造恶容易,由于有很多的事情需要他去竞争,去搏斗。那出家,他放弃了这些,他修善法容易。所以,有很多大菩萨都要发誓:生生世世要舍离家,奉行出家。

那么,就是这个净土法门,我们在《无量寿经》里面看到,特别是汉、吴两译谈到这个问题:如果能作三皈依,奉持五戒修行,这是佛的小弟;那么如果进一步,能修更多的戒律,修更多的善行,也是佛的弟子;特别最后谈到,你在无佛的时代能够出家作沙门,那就是佛的子孙。那这三个概念是不一样的:一个是小弟,一个是弟子,一个是子孙。子孙是要传继家业的呀,那对子孙的看待就更为殷重啊!他要续佛慧命哪!所以对出家的功德,无论怎么赞叹都是赞叹不及。尤其在末法的时候,不忍佛法衰,为令正法久住,来出家,这就是菩提心的表现。我们讲好心出家,一定就是为了生死,为成佛道,为度众生来出家。这就身心俱出家。出家,有的是身出家心不出家:身体出了家了,他心里还是名闻利养,还是要做经忏佛事去赚钱,还是要把这个庙作为一个庙店。那就不叫出家,那就叫光头俗汉,他内心还是很世俗的。所以要身心俱出家,是最好的。其次就是心出家,身没有出家,就是在家居士他有一种很超越的东西。还有一种就是身出家心不出家。最好的是身心俱出家,为最好。这里“舍家弃欲”就是指身心俱出家的人,来作沙门。“沙门”是古印对修道人的统称:不仅佛门里面出家称为沙门,外道出家也叫沙门。这是第一个因行。

第二是“发菩提心” 。这里发菩提心,我们从通途的教法来看,大家都很了解。菩提心就是发成佛的心。“菩提”是佛果的意思,“心”是能发之心,发成佛度众生的心。上求佛道、下化众生的心,这就是菩提心。具体体现在菩萨的四弘誓愿。那么菩提心的发心的相状、功德,这个经典当中有诸多的描述和赞叹。无论是他的初发心,还是伏心菩提、明心菩提、出到菩提,它里面还是有很多内涵的。你是事相上发心,还是理上发心。好,所以我们这里“发菩提心” ,含摄着通途佛法的菩提心的内容。但是这里面有一个微妙之处,就是净土法门的发菩提心,又有它净土本位的一个诠释。对这个诠释,我们从净土宗的三位祖师著作里面的描述,可以看看他对菩提心怎么解释。

第一个是昙鸾大师在《往生论注》讲的,他是说——也就指《无量寿经》——三辈往生都要发菩提心。好,那么发菩提心是什么?菩提心就是愿作佛心,愿作佛心就是愿度众生心,愿度众生心就是摄受众生往生佛的净土的心。所以他把这个菩提心的内涵就具体落实在:你自己和众生都能够往生到极乐世界——极乐净土,这就是菩提心。因为你往生极乐世界就得大乘正定聚,就成佛;你成佛了,一定会度众生。不怕不度众生,就怕不成佛。你成了佛,你同体的大慈悲心出来了,你现量观照所有的众生还在无明大梦当中遭受冤枉的剧苦的时候,你作为佛,你肯定是不能安享涅槃的。他一定会随众生心来应化,来救度众生的。因为他的同体决定了他一定会来度众生的,而且他有十力、四种无畏、十八不共法等果地上所有的威神功德,有救度众生的种种的能力。发菩提心,这是昙鸾大师的一个解释。

好,那你看善导大师解释发菩提心,在那个上品下生,惟发菩提心就能往生西方极乐世界。那惟发菩提心,怎么理解这个惟发菩提心?那善导大师就谈到,这个菩提心就是:你从当下一念厌娑婆世界的苦,有种对娑婆世界苦难的觉知,厌离它,求生净土,到了净土圆满这种菩提——就是得无生法忍,再到这个世间来救度众生,这就是菩提心。所以善导大师解释菩提心,也包含着由厌苦求生净土的本质内涵。

好,那我们再来看看蕅益大师对菩提心的解释。蕅益大师就更单刀直入:深信切愿即无上菩提。你有深信切愿就是——不是一般的菩提——无上菩提:大乘的一乘法的菩提。那深信发切愿这里面的深、发切,它不容易。什么构成深信?深信的面很广,但蕅益大师有一个契入的点。就是你相信:比如说你得阿鞞跋致,你往生到极乐世界凡圣同居土就能得阿鞞跋致,就能一生快速成佛,于是对这个凡圣同居土的胜妙观照,这是十方世界所没有的,但西方极乐世界具有,怎么具有的?这是阿弥陀佛的大悲愿力所致。所以深信弥陀的愿力不可思议:他能成就这样的凡圣同居土,能够圆融上三土,能够让我们与诸上善人聚会一处,能够快速的得阿鞞跋致、一生补处。好,由于深信这个,再深信弥陀名号功德。

那么我们能够去那个地方,是由于信愿念佛才去,就能感得往生到这个极乐世界的凡圣同居土。所以就要深信弥陀名号不可思议。由于深信弥陀名号不可思议,再进一步深信我能念的心性不可思议。因为我能念的心跟弥陀名号是同质,是互感的,是水乳交融的。讲水乳交融还有区别,是似水投水,以空印空的,是同质的,都是实相的。好,具足这三个层面的深信,你才自然而然会发起往生极乐世界恳切的愿——这种大愿。好,你有这样的一个信愿的本质内涵,这就是无上菩提,就是修行净土法门的指南针。而且这样的深信切愿,就具足着大乘通途菩提心的全体内容。

那么这个全体的内容,我们刚才讲是体现在四弘誓愿。四弘誓愿是从苦、集、灭、道四圣谛里面升华出来的一种菩萨精神。那你的愿——比如厌离娑婆,厌离娑婆里面就具足着苦谛和集谛的内容。你为什么会厌离?知道这个世间苦哇,八苦交煎哪,无量的苦哇!由这个苦观照三界一切众生都在这个苦海当中沉沦,挣扎,所以自然而然的不忍众生苦,发出“众生无边誓愿度”的菩萨的愿了。那这个集谛是观照苦难的原因,它有见、思、烦恼、尘沙惑,还有无明。由这个烦恼所导致的苦,你要解决这个苦果,一定从因上解除,于是就要发出“烦恼无尽誓愿断” ,断烦恼哇!好,那么“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断” ,就是厌离娑婆的这种心所包含的。

好,那你欣求极乐就是要从道谛和灭谛来建立的。道谛,首先从出世间因果来看,有一个涅槃——寂灭之性,那你要达到寂灭之性,要修道,无论是三十七道品啦,无量的法门啦。所以用这个道谛生起“法门无量誓愿学” ,以这个灭谛生起“佛道无上誓愿成” 。所以这两者都在欣慕极乐当中内含着。你只要到了西方极乐世界,“法门无量誓愿学”才能现前。你听到的风声、雨声、百鸟偕鸣的声音、佛菩萨的声音,都在讲经说法;而且可以分身到十方无量无边的世界,去听无量无边的诸佛讲经说法。在这里,我们想“法门无量誓愿学” ,很难;到了西方极乐世界,就很容易。好,这是欣慕极乐里面就有了。那么到西方极乐世界很快成佛,你在我们娑婆世界就是很难啰。所以厌离娑婆、欣求极乐,就包含着菩萨的四弘誓愿,也就含摄着大乘菩提心的本质内容。

于是我们看,蕅益大师这样单刀直入的说“深信切愿即无上菩提” ,它是真实不虚的、非常精辟的一种论断。我们了解这个,是要对一种说法——我们听到说“你念佛,你不发菩提心就不能往生哪” ,那这个话要仔细辨识了。这个菩提心是指什么?通途。如果说你就界定在通途的菩提心来说,就有点片面。当然我们修净土法门也是大乘佛法,我们要力争发出通途的菩提心出来。但是如果业障深重,发不起那样通途的菩提心,他具足信愿,也照样可以往生。《观经》的下三品往生都是没有发菩提心的,就是《观经》的中品也是没有发菩提心的,他们都在西方极乐世界去发通途的菩提心。所以我们有圣言量的依据。但也不要否定人家发菩提心的功德。

发菩提心确实很重要,我们要赞叹,我们要尽量向这方面去做。但是这个话就是:我们尽量发这个大乘菩提心——通途菩提心;万一发不起来,只要具足深信切愿也能往生,到彼土去发菩提心。这里面一定要辨识清楚,要么差之毫厘,失之千里。这就不能简单的去说。或者说“你不发大乘菩提心,就不能往生” ,这个固然有偏见,但你也不能说“我往生,就不发菩提心” 。你也不能这样去说,是吧?这里面都得要圆融的去理解。这是发菩提心。

那么,第三个条件就是“一向专念无量寿佛” 。“一向”从这个时间的角度来看,就是你闻信了净土法门,你当下撩衣便行,当下去付诸行动。这个“一向”就是:你要尽形寿,你每天就要去念,你得要持之以恒。乃至于你念十声,你也要尽形寿的这样去做。这个“一向”就告诉我们:你不能三天打渔十天晒网啊,你不能一曝十寒哪!也不要说:“今天我修修念佛法门,以后我过段时间再修修其他的法门。”这个“一向”是要告诉我们:要一门深入啊!这个“一向”还从方位来看,我就只向西方极乐世界呀!一向——一种方向啊!十方有无量无边的净土,那些净土虽然好,但我独标的是西方净土,我只求生西方净土哇!这是空间的“一向” 。建立这种“一向”的心态之后,就要专念。专念就是专门来忆念阿弥陀佛。

这里特别提出“专”的问题啊!你不能搞的杂呀——夹杂其他的东西呀,越专越好哇!在这个一向专念的过程当中,我们就跟阿弥陀佛的悲愿,跟西方极乐世界,产生了一种亲密的关联了。我们每天都受这个极乐世界的信息、阿弥陀佛名号功德的熏习呀!这个“专念” ,专门系念的是弥陀的境界呀!那弥陀的境界是真如法性哪!这就用所缘之境来熏习我们无明黑暗的心,这叫“真如熏无明” 。就慢慢的能够融化我们烦恼的坚冰,透显我们自性的这种光明。所以一定要“一向专念” ,不要搞得太杂。你只要彻底了解了净土法门胜妙、圆顿的道理之后,你一定会做到老实。如果你还不老实的话,这山望到那山高的话,那说明你的信心就没有建立。现在我们看到:一些居士原来是念佛的——还包括出家人,可能念了十多年佛号,结果一听到那个法门更殊胜,马上就转了。他就很难体现“一向专念” ,成了墙头草。

好,一向专念,专念什么?专念阿弥陀佛。阿弥陀佛的这种功德、愿海、光明、善巧、智慧,就是我们要抵达的涅槃的境界,是果地上全体的功德。是要用阿弥陀佛果地上的功德,将我们心性当中本具的、但是掩盖在我们烦恼分别里面的阿弥陀佛的性德彰显出来。所以我们一向专念阿弥陀佛的目的,是要让我们成为阿弥陀佛。念佛是为了成佛的。所以一个念佛人,他的这种生命的尊严感是非常明确的,而且是非常超越、神圣、崇高的。当你在一向专念阿弥陀佛的过程当中,这个世间的五欲六尘,我们就会慢慢的远离,它就不会对我们产生那么强的诱惑力。因为你一向专念阿弥陀佛,是把我们心地当中的佛法界的功德念出来。这就比喻成:莲华从污泥浊水当中伸展出来。你没有一向专念,好,因为我们都离不开念头,你不念阿弥陀佛,就一定会念五欲六尘、人我是非、恩恩怨怨。而念这些世间的东西,我们都很熟悉,不需要作意就会想世间的东西了。怎么赚钱,怎么当官,感情怎么样,子女怎么样,它自然而然就滑到那儿去。

为什么我们说堕落容易?我们念念就是这个轮回的东西。但是你要一向专念阿弥陀佛,念一个很清净的、很平等的、很崇高的东西,这要我们有很大的信愿的力量来推动的。就好像推着一块石头上山顶一样的,逆水行舟的,不进就退的,你不念佛就会念五欲六尘。你不可能无念。那十法界是在我们一念当中具足的,十法界是隐显同时的。当你一向专念阿弥陀佛的时候,佛法界现前,九法界就隐下去。当你不念佛,你念五欲六尘。或者人法界,或者三恶道的法界,哪个法界现前,其他的——佛法界等等,就隐下去了。它不能两个法界同时显现。有一个法界作为主,其它的就会隐下去,这叫“隐显同时” 。所以我们了解这个心性的道理之后,我们一定要把“一向专念阿弥陀佛” 落实在行动当中。你一向专念阿弥陀佛,心心跟佛的法界相应,心心把弥陀的功德转换为我们自己的功德,这叫香光庄严。

那么我们念久了,我们的心“香光” ,就好像没有香,我们染上了佛的香,我们就能有佛的这种气氛、信息。我们原来是那样的充满着贪欲,现在我一向专念,我内心越来越清净;原来我是那么的瞋恨,我念念念,越来越欢喜,越来越慈悲;原来我的知见是那样的偏执,哎,念念,这个无边光——这种中道的智慧,现前,哎!这就是通向佛的这种道——妙道。为什么念佛叫“暗合道妙,巧入无生”?暗合,你只要念这个佛号,就已经入到那个微妙的佛道里面去了。不念佛,我们就是凡夫的境界,在那儿搅来搅去,痛苦不堪。尤其在五浊恶世的众生,他念念都是贪、瞋、痴、慢、疑,他念念都离不开人我是非。为什么现在人和人之间很难相处,很难沟通,一碰就冒火?是大家烦恼都很重,我执都很强。如果大家都在念佛,都是念佛人,你无量寿的空性、无量光的智慧现前,它就水乳交融了,它就真的是依稀仿佛的“诸上善人俱会一处” 。西方极乐世界人和人之间见面,都生欢喜心的,都是相互赞叹的。所以这个“一向专念阿弥陀佛” ,是三辈往生的共通的条件。就是“发菩提心,一向专念阿弥陀佛” ,是共通的条件。所以历代的祖师大德都在告诉我们:我们每一天行走坐卧、语默动静,都要系念佛号。或者默念,或者出声念,或者高声念,或者金刚念,念佛的方法很多。总之,你要用这个佛号来系住自己的心,心要安立在这个佛号上,要把它作为每天必须做的功夫——忆佛念佛。

第四个就是“修诸功德” 。对于这个舍家弃欲的比丘,条件要高一些。不是说你舍家弃欲,你就可以什么都不干了。你要修行诸多的功德,你要把弘法利生、续佛慧命作为自己的本分事去做。这“修诸功德”至少包含着:发菩提心,读诵大乘,劝进行者,六度,普贤十大愿王。这些都在“诸功德”里面,你得要尽自己最大努力去修。六度的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,你得要去做;布施,你都要去做。你在做这个六度的过程当中:前五度都是修福,修福你跟众生去结缘;福修到一定程度,就能开发般若智慧。所以这个净业行人——尤其是出家,要做到上辈往生,“修诸功德”是条件之一。

那么第五个是“愿生彼国” 。如果前面属于他的修行行法的话,第五条就是发愿了。愿、行相资,配合起来。好,那么“愿生彼国”就是把前面的出家的功德,发菩提心的功德,一向专念弥陀名号的功德,以及六度万行、普贤十大愿王、净业三福,所有的功德都回转来指向西方极乐世界,愿生西方极乐世界。这是五种因行。能够做到这五种因行的出家众,就能得到五种功德之果。

五种之果,第一种就是:到了临命终时,阿弥陀佛与观音、势至、净土的圣众就前来接引,显现在这样出家修净土法门的行人面前。这种情况也就是第十九愿的体现。第十九愿告诉我们:你要发菩提心,种植诸多的功德,然后至心回向,愿生彼国,阿弥陀佛就会现前接引。好,那么这个临命终时现前接引,是非常重要的。这个临终接引愿对我们众生来说,至为重要。因为到了临命终时,我们四大的分离、神识的昏迷、无量劫业力种子翻涌的时候,如果没有阿弥陀佛前来接引,要靠我们自己的力量到西方极乐世界去,这是太难了。没有阿弥陀佛现前,我们就随着业力要滑到中阴身里面去。滑到中阴身里面去,离开了这种滞碍的身体,他在一种飘荡的状态当中就更没有把握。而且在飘荡状态当中,他又执著那个中阴身是真实的。他也不了解中阴身的那种空、虚幻之性,他又有个执著。也就是阿弥陀佛因地见证到,他方世界的众生临命终时,他靠自己的力量险象环生,业力重者先牵,自己都没有一点主宰的力量,所以才要发这一愿来接引。

临命终时,当我们的神识一离开身体,这时候由于有信愿称名,也有阿弥陀佛放光注照;这种放光呢,那个光就把这个念佛人的神识从百会——头顶上——摄受上来;摄受上来,就把他放在莲台上。所以我们往生不是这个业报的身体往生,是我们的神识往生。那神识往生,他自己都感觉到自己坐在莲台上;坐在莲台上,这个莲华就闭合;一闭合呢,那就等于进了保险箱了,那你闭上眼睛就去了。这时候很快就去了,这叫弹指间、屈伸臂间、一念间、顷刻间,就到了西方极乐世界。这时候一去,根据自己原来的因行,或者一去就华开见佛,或者七天、四十九天、半劫乃至十二大劫。那华开见佛的时间有迟速,这是跟三辈九品的这种因行有关联的。但有一个共同特点:三辈九品,阿弥陀佛都来迎接。

但这里就有一个讨论了。常常有人就问:“十方世界很广阔哟,众生也无边啰,那阿弥陀佛临命终时都来接引,这个也来接引,那个也来接引,娑婆世界也能接引,他方世界也接引,那阿弥陀佛忙得过来吗?那天天加班加点,是不是太疲劳啊?”这里面又是威神功德不可思议的这个范畴了。十方无量无边的众生,阿弥陀佛都能去同时接引,而且他不会劳累。但是这里要辨识一下。那阿弥陀佛是不是当下就从极乐世界过来了呢?他也不是要从距离十万亿佛刹之遥远的西方赶过来,赶过来气喘吁吁很麻烦。倒也不是赶过来,这里面又是一个感应道交难思议的原理。就是阿弥陀佛成就的这个愿,成就之后它是弥漫在虚空法界的,就等于它是一个法身的功德。法身是没有相的,但无相又无不相,又能显现它的相。所以阿弥陀佛从法身应众生的根机,显现他的应化身。

那么这种显现,就属于无作妙用,不加造作的,是无心的,是无相的。这里就常常用一些比喻:就好像你镜子里面照的这个形影,你梦里做的个事情,以及水中的月亮。常常用这些来比喻这种接引的情况。你说,水中月,千江有水千江月哪,但是在空中只有一轮月亮啊!不能说:你一千条江,我就一千个月亮在那里等着。它不需要。那么这里面就是一个因缘和合的关系了,感应道交的关系了。就是首先要有阿弥陀佛成就的这个临终接引的愿,这是一个缘,就好像天上那轮月亮;但你念佛行人,信愿称名愿意往生,就好像你显现了一个水。你只要有水,这个月亮就会影现过去;你只要有称名,阿弥陀佛临命终时就现在你的面前。现在你的面前,你不能说他是从西方极乐世界过来的,也不能说这是自己变现的。这里面都有种种因素和合在一起产生的。如果没有阿弥陀佛这个愿,你心里显现不出这个东西;但如果没有你的信愿称名,虽然有这个愿,它也显现不出这种境界。所以这种临终显现的情况,就是不可思议的。

这种情形——感应道交的情况,就显出了阿弥陀佛与诸圣众现在其前的这种接引的盛况。这接引的情景也是看往生者不同的功夫,这里谈他信愿的程度和念佛、修诸功德的功夫,他见的是不一样的。如果上辈往生他见到的盛况,那是阿弥陀佛来了,观音、势至来了,很多的菩萨来了,那观音、势至拿着莲华亲自来迎接哟。如果你是上品上生,那是金刚台。“阿弥陀佛远相迎” ,阿弥陀佛在远一点的地方从眉间或者手中放光过去,放光注照,于是其他的菩萨在散花。还有那些音乐演奏出来,种种的香,叫作“天乐盈空、异香满室” 。还有,如果你心里还不踏实的话,还有佛菩萨来给你解除疑问,赞叹你因地修行的功德哟。哎,还有带上你的宫殿。你看,不仅你的莲华坐进去了,你到西方极乐世界去住的什么宫殿,也给你一起带过来了。那是盛况空前!但如果你的功夫不够,看到的不同。有的佛的身相很大,功夫不够看到的佛像比较小,甚至看到的是比丘的形象。甚至比丘形象都看不到,就是看到莲华。也跟“唯心所现”有一定的关联,跟他功夫也有关联的。这里面有一个客观的非得是什么样的场景(不可),这跟你由心所现是有关联的。你能感得什么程度,就显现什么程度。

好,第一个就是临终阿弥陀佛现前。第二呢,就是“即随彼佛往生其国” 。当下你的神识到莲台当中,就随着阿弥陀佛往生到西方极乐世界七宝池八功德水里面去了,所以“九品莲华为父母” 。你看他在八功德水里面,那个水是充满香气的,是七宝的水,是有种种光明的。生命诞生都跟水离不开,所以到西方极乐世界你的法身慧命所诞生出来的地方,也是跟水有关系——八功德水。这是“往生其国” 。

第三个,你马上就在七宝莲华当中自然化生。这个莲华是七宝合成的莲华。这个莲华也是阿弥陀佛大悲愿力的结晶,他的正觉的莲华恩赐给我们。那么这个莲华就是玄妙的宫殿,我们在这莲华当中转凡成圣。我们在这个莲华当中一出来,“自然化生” 。这个“自然”就是法尔自然的,也是无作妙用的。这个“化” ,变化而生。这个“化”不是一般的讲我们这个世间的生命形态——“胎卵湿化”的化。它这个“自然化生” ,就是从正觉的莲华当中显现了我们如来的身体。这时候,它神妙就神妙在什么?它转凡成圣,脱胎换骨哇!你一出来就是“清虚之身、无极之体” ,这个前面谈到的。

这个“清虚”和“无极” ,实际上都是原来受道家一些概念的影响。就说我们这时候产生的身体,就是如来之身,是无量功德结晶的这个身体。这个身体具体的表相就是具足佛的相好光明:三十二相、八十随形好,紫磨真金色,金刚那罗延身——如来的身。在《维摩诘经》里面都讲到,我们凡夫的身是烦恼现前的,像阳焰,像水沫,像火,欲望的一个产物。所以我们的身心都很苦。好,那么要对于这样凡夫的身心厌离,要转化为如来的身:金刚那罗延身,清虚之身、无极之体,实相产生的身体。那么这样的身如果要靠自己修行,那是动经无量劫积功累德才能得到这个身体。

但是我们带业往生的凡夫,是由于阿弥陀佛的彻底无条件的慈悲,把他已经成就的如来身体恩赐给我们。所以我们就具有如来身体的功德。所以这个“自然化生” ,从莲华一出来就是很高大的。不需要非得像我们的婴儿不可:小小的,要哺乳,慢慢的长大。西方极乐世界没有慢慢长大的过程,他一出来就是佛的身相、光明。这也表明极乐世界的那种大平等的境界。不仅男人到那儿去是佛的相好光明,女人去了也是相好光明——佛的身体;不仅人的身体是相好光明,一只老虎,一只老鼠,那么卑劣的生命由于往生,它也是佛的身体。这时候我们就说:“你这个老鼠占了大便宜!原来你跟我相差太大了,怎么一去西方极乐世界跟我拉平了?”它确实就能拉平。所以现在的女众知道自己的烦恼重——秽质女身,你得到了这个净土法门,你一去跟所有的男人一样,跟所有的大沙门一样的身体,你可不是占了一个大便宜嘛?如果这个便宜你今生错过,那就太冤枉了啊!

好,第四个就是功德果用了,就是“住不退转” 。住在三种不退转里面,就是阿鞞跋致。这也是佛的第十一愿的加持所致。第五个功德利益就是“智慧勇猛,神通自在” 。你从莲华出来就有甚深的般若智慧,这种智慧就像金刚啊!能碎金刚,能够破一切烦恼。所以西方极乐世界的往生者——菩萨们,这种智慧甚深,包含着具有佛的智慧。当然,破见思惑的一切智,破尘沙惑的道种智,乃至于佛果地上的一切种智,他都能够具备,所以演说经教,转清净的妙法轮,辩才无碍。所以他就能够得到中道的正见、大平等的心,能够住在空、无相、无愿的境界当中,又能够“从空出假” ,行一切大菩萨的行持。慧眼、法眼、佛眼具足,有这样的般若智慧,就推动他勇猛修行菩萨的六度万行。

同时他具有神通,种种神通现前。能够想到什么地方就去什么地方;想供养哪个地方的佛,供具自然现前;想变现什么样的身体,就能变现什么样的身体。想一念延宕无量劫,就能够延宕无量劫;无量劫可以缩在一念。在一毛孔当中能够照见微尘数的佛刹,去供养微尘数的诸佛,去修行无量劫的大行。一毛孔、一念之间广做无量无边的佛事,这种超越时间和空间的神通妙用现前。所以他能得自在,于一切法得大自在;心能转物,具有如来的大自在的功德。这个后面我们谈到极乐世界菩萨的功德的时候,会对他的智慧、他的神通自在。是如何具体的展开,后面会讲。

所以呢,释迦牟尼佛就告诉阿难尊者,既然上辈往生有这么样胜妙的因行、果报,就劝勉大家:“其有众生” ,如果有发大心的众生,想在今生今世见阿弥陀佛的话……今世见阿弥陀佛,大家知道见佛有两种:一种是现前见佛,一种是当来见佛。这里对上辈往生——他得到的期待要高一点,就现前见佛。现前见佛,就要证念佛三昧了。但是现前见佛也有种种的情况:或者你今世见佛,有的是念佛三昧定中见佛,有的是在梦中见佛,那么最后,临命终时见佛。这三种也都可以理解为在今世见佛的范围。那临命终时见佛,大家觉得:临命终时,无论哪一辈都能见到哇!那也不一定。下辈的,可能他见到的莲华。他就不一定能够现量见到阿弥陀佛,也跟他信愿称名的功夫有关系。所以取法于上,今世见阿弥陀佛的人就应该发起无上菩提之心。要发这种大菩提心。大乘佛法对这菩提心赞叹,是非常殷勤恳切的。如果不发菩提心,你修一切善法都是魔的事业;你不发菩提心,所作的一切事情都是轮回之事;你不发菩提心,你的烦恼很难降伏,你的目标感很难建立。

所以发菩提心对大乘修行来说,就好像你要射中一个靶的中心,先要站稳脚跟。你的脚跟站不稳,你的靶心一定是射不中的。所以修大乘佛法,发菩提心是非常重要的科目。而且发的菩提心不是声闻的菩提、缘觉的菩提和权教菩萨的菩提,而是无上菩提之心,就是大乘圆教的菩提、摩诃衍一乘法的菩提。好,你发出要成就大乘的圆教佛的心、要度尽九法界众生的心,才会成为你修行诸多功德的重大动力机制。那么发无上菩提心、修行功德,最后还要体现在“愿生彼国” 。你的无上菩提心以及种种功德——包括十大愿王——的圆满,最终还是要在西方极乐世界才能达成。这就是普贤菩萨,包括文殊菩萨,自己都发愿求生极乐世界,以及劝进善财童子、华藏海会四十一位法身大士求生西方极乐世界的一个原因:无上菩提心的圆满。

因为发菩提心有初发菩提心,有证满菩提心。那么这两者,初发菩提心功德就已经要赞叹。因为这两种心,初发菩提心最难。《华严经》甚至说,你初发菩提心就已经圆成佛道。但是你把这个初发菩提心到达究竟圆满的程度,你一定要到西方极乐世界——往生去。你要修行十大愿王至究竟的圆满,也要到西方极乐世界去圆满。所以要把这个“发无上菩提心,修行功德” ,落实在“愿生彼国”上。由这个“愿生彼国” ,你在现实当中,随分随力尽自己最大的努力,以菩提心推动诸多功德的实施。你在这个世间,随你福德、智慧的这样的积集,感通弥陀大悲愿力的加持力量就越大,于是你现前、今世见佛的可能性就大。

就好像慧远大师定中三次见佛。你看慧远大师,他虽然在东林寺足不入俗三十年,但是他心怀天下。所有的教内的事情,他都在或者明显的护佑,或者在密护。经典没有的时候,派弟子去求经典;所有海外的、西域和天竺的三藏法师来,他都要致信,殷勤问候,恳请他翻译哪部哪部经。像佛陀耶舍呀,像鸠摩罗什啊,慧远大师都会去信,或者派弟子亲自问候。像佛驮跋陀罗在关中那里得到不公正的待遇,大师马上把他迎请到东林寺来翻译经典,而且给姚兴国主写封信,来解脱这种默摈的处罚吧,恢复名誉嘛。就是慧远大师,你看他是一个菩提心的表达。哎,所以他在定中三次见佛。是由于他的菩提心发得很大,不仅在利益自己,还要建立白莲社:有一百二十三人,他领众修行。所以这个最终都要导归到:愿生西方极乐世界。慧远大师确实他在我们这个国家的表法,是怎么赞叹都不过分的。因为他的老师道安大师并没有发愿往生极乐世界,是发愿往生兜率内院的。那慧远大师却有这么一个大的转向,而且是那样的郑重,用三十年的时间来专门做这件严肃的事情:专修念佛三昧,求生西方极乐世界。所以我们是要把慧远大师作为上辈往生发菩提心修诸功德的一个楷模去看待。

净土宗的历代祖师大德都是属于上辈往生的范围。永明延寿大师,你看每天行一百零八件佛事,万善同归极乐,他是上品上生。印光大师,他是一向专念。同时他也要弘化社印很多佛经;哪个地方出现灾情了,赶紧去赈灾,把自己仅有的东西都寄过去;哪地方发动战争了——抗日的时候……他心里是装着很多事情的。不是说“我什么都不管的,我念佛,天塌下来都不管” ,他不是这个样子。所以这些祖师大德都是值得我们去学习的。他们真的是菩提心发起来了,修行功德有具体的展示,他们修行功德才能够利益教内,也利益整个社会。这样他才能够通过自己这样修行诸多的功德,体现大乘菩萨的精神,让大家感觉到这种菩萨道是非常重要的,是非常必要的。哎,他才堪称一代祖师嘛!特别是这里,告诉我们出家众:一定要有这种发菩提心修诸功德的愿行体现出来。这可是上辈往生的条件。好,今天我们就讲到这里。南无阿弥陀佛!

《佛说无量寿经·卷下》要义

时间:20108月 —11

地点:庐山东林寺

主讲:大安法师

3

    诸位大德比丘、诸位居士同修!请掀开经本,请看经文:【佛告阿难:其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,无量寿佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众现其人前。即随化佛往生其国,住不退转,功德智慧次如上辈者也。】

好,请看这一段。这一段是谈中辈往生的因行、果报。释迦牟尼佛又告诉尊者阿难,有中辈往生的,他的对机、根机是“十方世界诸天人民” 。“诸天人民”就是业力凡夫。那么这些众生呢,其中有因缘信受净土法门,以至诚心发愿求生西方极乐世界的。好,那么有七种因行。第一种因行就是“当发无上菩提之心” 。这一辈主要谈到,他不像上辈往生的能够行作沙门,所以说“虽不能行作沙门” 。这个“虽”呢,就是他有一颗出离的心,心出家,但是由于业力所牵,他没有因缘舍家弃欲。这就好像我们在社会上,很多信众他也想:“什么时候我想出家!”但是有这个想法的人比较多,真正能够迈出这一步的人还是不多。虽然迈不出这一步,但是他还是要修行佛道,这就是“虽不能行作沙门” 。由于他不能出家专修道业,他就要应付社会上的很多事情啰,要养家糊口了。所以也没有那么多时间、精力,来像比丘一样“大修功德” 。他不可能有整块的时间修禅定啦,持具足戒呀,做种种利益众生的事情啦。他就是“大修功德”的条件不具备。虽然这样,他应当发起无上菩提之心:也要发起成佛度众生的心,发起念佛往生、成佛度众生的心。好,这是第一个因行。

第二个因行就是落实在行动上,就是一向专念阿弥陀佛。前面无上菩提之心就是深信切愿之心;一向专念就是他的行:这就信愿行三资粮。好,第三,就“多少修善,奉持斋戒” 。“多少”就是随分随力,有多少这样的条件,就尽自己最大努力修行种种的善行,来奉持斋戒。要有持戒:无论是五戒,还是菩萨戒。“斋”就是八关斋戒。就是有持戒意识,尽自己最大的努力去持戒。这是第三种。第四种就是“起立塔像” 。这就说在家居士呢,要护持三宝。谈护持三宝问题,其中这个僧团修道的塔庙,随自己的能力去建立。还有佛像,造立佛像。

我们知道佛经里面谈造立佛像,在佛陀在世的时候就开始了。就是佛在夏三月的时候到忉利天为摩耶夫人——他的母亲——说法。三个月没有见呢,当时优填王很思念佛陀,所以他就用牛头栴檀这样高贵的木材雕刻佛像,高有五尺——这样的高,雕得非常栩栩如生。当时据说是这个大目犍连用神通把这些雕工带到忉利天,一个人观察佛相的其中一相雕出来的。这就是用栴檀木来雕的佛像。据说这尊佛像在后汉明帝的时候,当时秦景到月氏国得到了这尊佛像的画像。到了洛阳,当时明帝就敕令那些宫廷画师把这个佛像画下来,提供给大家去供养、礼拜。所以在我们中国,画佛像也是从那个时候开始的。

当时波斯匿王呢,他就用紫磨黄金也做了一尊佛像。也是有五尺那样高。所以讲用金、铜铸像的开始呢,也是从佛陀在世的时候开始的。所以你看这些都是:很尊贵的佛像都来到了中国。你看那个拉萨的大昭寺,十二岁的释迦牟尼佛的等身像也是从我们中国过去的,当时就是文成公主带过去的。那么现在都成了西藏的那种最高的宝哇!那么造像功德在佛经里面都有赞叹:造像能够生生世世不生到恶趣,能够眼目清洁,能够生到富贵之家,能够做国王乃至于转轮圣王。等等这些,都有赞叹。你看释迦牟尼佛说他因地修菩萨道的过程当中,都有造立佛像。所以造立佛像呢,功德很大。《法华经》也说:若人为佛故,建立诸形像,刻雕成众相,皆已成佛道。

那造佛像为什么会有很大的功德呢?就是佛的三十二相、八十随形好能够寄寓法身的功德,能够让大家在恭敬、礼拜、修观的过程当中,接纳到佛的慈悲加持。现在我们东林寺,正在建四十八米的阿弥陀佛接引大铜像。下个月就开始安装了,我们九月八号会有一个安装启动法会。这从果一老和尚开始,已经历经十六年。终于可以在今明两年把它竖起来,那么我们可能春节前后可以竖起来。竖起来,我们还要贴金,还要建一个八十米的宝盖来护持。所以这项工程非常巨大。我们也在全力的向前推动,目前大佛工地都是紧锣密鼓的在做这项工作。我们希望这尊佛像在末法的时期,能够令更多苦难的众生种下净土的善根,最终都能由于这尊佛像“皆已成佛道”——皆已往生成就佛道。所以这是一切信众可以种大福田的地方。这第四,是“起立塔像” 。

第五是“饭食沙门” 。饭食沙门,这是对修道人的供养啰。一般的沙门都是修无为法,自己把这个生存的问题呢,要交给信众去做财布施。所以一般信众要进行四事供养——饮食、汤药、卧具、衣服,给这些沙门修道提供最起码的这种生存条件。那沙门呢,本身也不要追求物质上的享受,也就是满足最低限度的物质生存就可以。这样两方面都不构成负担。在家信众能够为真心办道的沙门提供四事供养,他的福德就很大。如果你供养的正好是一个圣人——证阿罗汉果或者辟支佛果的,那就九十亿劫都是生到天上、富贵之处。那么这里就有一个事。

我们佛教都是要谈“饭食沙门”——就是信众供养,目前正在讨论一个问题,就是前不久台湾的国民党副主席蒋孝严先生,对大陆的门票——风景点门票过高以及寺院卖门票,提出了批评的声音。那关于寺院卖门票的问题,这是我们中国古代没有的。横向的说,现在所有东南亚国家任何寺院,包括港、台都没有的现象,唯独中国大陆有。这实际上是非常不吉祥的,就容易使这个寺院形成一种商业化的地方,形成庙店。一方面损害了佛教的形象,更重要的是损害了广大信众以及社会人士对佛教的信心。这寺院本身就是一个弘扬佛法、续佛慧命、领众修行的超功利的地方,你怎么搞成又卖门票?那个香又是高价的香,处处都挖空心思要弄人家的钱。算个卦什么的,又要人家多少钱。这在社会上引起了极为不好的影响,但是这个事情却还阻止不了。这是要我们教内好好反省。我们每个寺院,现在有不少外地的比丘也过来,是不是从我们的寺院开始,坚决杜绝这个问题?

当然这是当时改革开放恢复寺院,他有一个观念可能就不是很正确的。这可能跟政府也有一点关联,就觉得政府有一个自养的观念:宗教寺院、教堂,你自养。那怎么自养呢?你就自己卖门票,搞旅游来自养。但实际上是一个供养的概念,你修道的人,能够是福田、应供嘛。虽然我们也还不是阿罗汉的水平——那么心安理得的得“应供” ,但是作为修道人,你只要真心办道,就能感得这些信众来给你提供四事供养。寺院的道风、弘法,你就专门办这个事情。你不要去做——把自己变成一个买卖人。我们这个东林寺原来也卖门票,然后我们在零七年就取消了。取消的过程也不容易,因为卖惯了。本来一个不正常的事情,它已经形成了一个规律,搞得“存在的,就是合理的” ,然后你想取消还不容易。有人就说:“你取消门票,那我们吃什么呀?”最后我们班首、执事还不错,最后投票表决,大家大部分都同意取消。你看取消之后,在财务上却有一个很出乎意料之外的情况,我们一年再统计一下,取消门票的收入比卖门票的收入还多。那才真正应了一句话,叫“君子乐得做君子,小人冤枉做小人” 。

我确实希望我们中国的寺院都不卖门票。这是给众生信心的一个非常重大的举措。很多人都觉得——因为到处都是要钱哪,全社会的这个商业经济呀,如果他到寺院发现寺院也是这个要钱那个要钱,他就绝望了,他没有希望了。连寺院都这个样子,他还有什么希望?所以我们通过杜绝门票、杜绝商业,给众生一点希望,有点盼头。这个意义。这种宗教价值远远超过你金钱的一点小小的利益。所以我们更多是从这方面考量:信仰是不容玷污的。无论是我们寺院,还是宗教人士,不能用一个很崇高的东西来作为牟利的手段,这是很可耻的行为。所以宗教就要放在一个超功利的本位上去。本身这是应该做的事情、顺理成章的事情,现在却在我们这里很难去做,到处都卖门票。这也可能就是末法的一个情形了,但我们要扭转它,扭转这个情况。

第六是“悬缯然灯” ,就是庄严道场。“悬缯”就是在佛堂里面,用那些缯做的种种的幡来庄严。“然灯”就是在佛前供灯。供灯能够表明:佛的智慧的灯在我们无明的长夜当中点亮。燃灯能开发智慧。第七是“散华烧香” ,以种种的妙华来供养佛,还有烧种种的香供佛。

好,这七种因行,都一股脑的回转向着极乐世界,作为往生彼国的资粮。好,那么这样的念佛行人呢,就在临命终时感得阿弥陀佛化现其身。“化现其身” ,就不是他的报身啰,而是应化身。虽然是应化身,仍然还是放炽盛的光明,具有着佛的三十二相、八十随形好。他表现的相好光明,也跟报佛没有两样。我们说法、报、化三身是一体的,由于从法身流出报身,从报身显现应化身。法、报、化三身,同一真如体性,不一不二。好,那么阿弥陀佛的化身就与观音、势至,与诸多的净土圣众现在这个念佛人面前。这个念佛人呢,看到阿弥陀佛现前,观音、势至、圣众围绕,就生起大欢喜之心;马上他的神识就到了莲台上;莲台闭合,就随着阿弥陀佛的化佛弹指间到了西方极乐世界;一到西方极乐世界呢,从莲华出来,就是不退转的菩萨——阿鞞跋致。就能够到阿弥陀佛那儿去顶礼,感恩;或者在讲堂里面,听阿弥陀佛讲经说法。这时候他所表现的这种智慧也甚深,神通也现前。但他的程度呢,比上辈往生者略逊一筹,略差一点。

这里我再说一下,从中辈往生开始,汉、吴两译有一段很长的经文,这段经文——包括下辈往生经文,就是谈边地疑城问题。我们这康僧铠的本子,边地疑城是放在最后来谈的。但汉、吴两译放在中辈和下辈往生。它第一传达的:中辈有边地疑城,下辈也有边地疑城。而且它所谈的很详细。这些很详细的经文,对于我们往生极乐世界的信心的增上有莫大的作用。在汉、吴两译经典当中,就在中辈往生当中谈到,还有一种就是:也修行中辈往生的因行,特别谈到斋戒清净一日一夜的念佛;那么这样做了之后,中途这个念佛人呢,他忽然就后悔了,怀疑了,对于西方极乐世界阿弥陀佛的存在信心不足,觉得虚无缥缈,乃至于对于三世因果、六道轮回都信不及;虽然信不及,他就叫“暂信暂不信” ,这段时间有点信心,过段时间又没有信心,不能相续,怀疑重重。好,虽然怀疑重重,他还是一边怀疑一边念;这样就到临命终时呢,他得病了。按他的自因自果,他一定要下三恶道的;然而就在这个时候,阿弥陀佛慈悲哟,就在梦中显现阿弥陀佛的形象以及极乐世界的景象,给这个念佛人看,因为阿弥陀佛有梦中作佛事的神通妙用。

好,梦中一显现,这个念佛人在梦中看得很清楚,这个信心马上就生起来了,觉得:“哦!还真有这回事,真有阿弥陀佛、极乐世界的真实存在!”他就后悔:“我当年不后悔,一直念过来多好哇!”他就带着这个后悔、忏悔的心继续念,就继续求往生。好,这样,阿弥陀佛都摄受他往生。只不过是由于他有怀疑嘛,就往生到西方极乐世界由他的疑心所变现的两千里范围的一座城。他就进入那个城里面,里面也有七宝池、八功德水,也是莲华自然化生,身体自然长大,也是资生用具应念而至,其享乐的状况像忉利天人。但是他在这里面唯一的缺憾就是:看不到阿弥陀佛,不能见佛,不能闻法,不能见菩萨、比丘僧,就是见不到三宝。见不到三宝,他心里就很忧郁哟!但是他能见到光明,阿弥陀佛的光明穿透过去。透过弥陀光明的注照、加持,他就发现自己不能见佛的原因是怀疑——疑根;于是他就至诚忏悔自己的疑根;这一忏悔,忏悔掉了,马上出来。这个疑城最长的时间是待五百年,但是你不一定非得要等五百年不可,你在很短的时间忏除掉了疑根,也当下就能出来了。

好,那这段经文大家仔细去体会一下,这里就是阿弥陀佛无条件救度令我们往生的有力证明。阿弥陀佛为什么叫“威神功德不可思议”?靠你自己的怀疑和退转,和那种有时候念念有时候不念,那肯定往生不了的,肯定要自因自果。因为你连世间的轮回、善恶因果你都信不及嘛!于是你因果都信不及,肯定行为上就是很多的恶业嘛;恶业所牵,一定要下三恶道的嘛,所以临命终时他就显现的生病了——病苦。就是这种情况,阿弥陀佛仍然有能力令这样的众生往生,只不过是边地疑城而已。但边地疑城你去了,也解决了轮回问题,也最多是五百年滞留。所以我们对往生这桩事情,你只要做到前面的七个因行,乃至能够有斋戒清净一日一夜念佛的功夫,阿弥陀佛临命终时一定能令我们往生。这是汉、吴两译经文给我们传达的明确信息。为什么我们要做昼夜念佛?就是根据这个经文来施设的。十日十夜念佛乃至一日一夜念佛,(加中下辈因行),临命终时阿弥陀佛现在其前,接引我们往生,它的理论根据是在这里。

好,请看下面:【佛告阿难:其下辈者,十方世界诸天人民,其有至心欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念念于彼佛,以至诚心愿生彼国。此人临终梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也。】好,这是下辈往生的因行、果报。

佛就告诉尊者阿难,有下辈往生的情况。这个下辈往生的身份也是十方世界诸天人民——业力凡夫,不是指圣人啰。那这些业力凡夫中间有缘听闻净土法门,发起至诚心,愿意往生西方极乐世界,那么他由于福德有限,还不能像中辈往生者一样“起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香” ,这些可能他经济能力都不允许,不能做这些福德、功德事。那也没有关系,这里下辈往生具足三种因行。第一,“当发无上菩提之心” 。你深信切愿的菩提心,你得要发起来。然后也是一向专念,一门深入,专心致志的念佛求往生。但下辈往生福德有限,可能他生存压力很大,一天忙忙叨叨都得为生存去奔波,他都没有更多时间来念佛。好,那也可以,“乃至十念” 。这个“乃至十念”是通平时,还有临终。这个“十念” 通两时。你念十声阿弥陀佛名号的工夫总有吧?佛已经是慈悲到极点了:乃至十念,念阿弥陀佛。好,就由你这个深信切愿念佛乃至十声的功德,回向愿求彼国。这就是“愿生彼国” ,第三个条件。实际上这三个条件就是信、愿、行。只要你信、愿、行,你没有能力做其他的功德,也没有关系。但是你有能力做一做,能提高往生的品位。没有能力做,但有信愿行,至少可以保证往生。

这个下辈往生还谈了一种情况,这种情况是一个特例。他也许不是“一向专意”——一向专念阿弥陀佛的净土行人,可能就是宗门、教下的修其他法门的行人。但是他有大乘的根性——菩萨的种性,智慧非常猛利,这种人“若闻深法”——这个净土法门是一个很深的法。你说讲空的是不是深?是很深。但是讲妙有的法,比讲空的还深。那你说,靠自己修戒、定、慧,断贪、瞋、痴,这也比较深。但是说你不断烦恼得涅槃分、能够带业横超、全凭佛力的这个法,就更深。所以这个“深法”特指净土特别法门——圆顿之法。以佛的果地觉,作因地心,用力少而收效大,这样的一个法,他能够闻到,马上相信,生起欢喜之心。对这样的深法没有一点的怀疑,那这个不简单啰!没有一点怀疑呢,他欢喜信乐,不生疑惑,乃至这样心的只有一念。你看这里没有谈其他的功夫,它就是“欢喜信乐、不生疑惑” 。

我们一般讲,这有什么呀?好像没有什么了不起。但殊不知,这个信心的功德是很了不起的。《法华经》里面在《分别功德品》谈到,释迦牟尼佛的寿命不是这几十年,而是无量阿僧祇劫,而且常住不灭,对这一点你能生起信解,乃至有一念的信解,功德无量。功德无量,进一步做了个比喻。比如有一个人他为了得到佛的智慧——阿耨多罗三藐三菩提,他发心修行,修五度。就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定,修这五度。他修行的时间有多长呢?八十万亿那由他劫。一个人发菩提心为成就佛果,修五度修了八十万亿那由他劫这样的时间,功德是不是很大?好,然后比起前面佛寿无量的一念的信解功德,那是百分不及其一,百千万亿不及其一,“乃至算术譬喻所不能知” 。那你看这一念信心的功德,超过他那样长时间修五度的行为的总和,还要多出多少多少倍。你说信心的功德有多大?

《涅槃经》也谈到一个这样的比较。比如说有个人,他曾经有过半恒河沙劫供养诸佛,发菩提心。半恒河沙呀,那这个劫数也很长。他供养诸佛、发菩提心功德,他才能够在五浊恶世听闻大乘佛法不生怀疑、诽谤。他在五浊恶世听大乘佛法不生起怀疑、诽谤,这是他半恒河沙劫供佛发心的功德所致啊!你没有这样的功德,你一听大乘佛法,尤其是大乘圆顿的佛法、这种净土的深法,他马上会怀疑,马上会诽谤。那你再进一步的修,以一恒河沙劫的时间供养诸佛、发菩提心——这样的功德,在恶世闻到大乘佛法,不仅不怀疑、诽谤,而且能够信受——欢喜信受。你能够欢喜信受,是这么长的劫供佛、发心的功德所致。所以你看,这样的下辈往生,谈这一类众生,对这个大乘圆顿的净土深法能够生起欢喜信乐,不生疑谤,也是很长很长劫供佛、发心的功德所致。于是他以这样的一种欢喜信心来念阿弥陀佛,他也许十念,这里也许是尽形寿念。这里用了一个最底限来说——“乃至一念” 。他就是哪怕念一声——念阿弥陀佛,以这信愿持名一声的功德、一念的功德,至诚回向愿意往生西方极乐世界,他都能往生哪!

这里是不是没有谈任何的行为条件:一念哪!那么这样的行人到临命终时,就“梦见彼佛,亦得往生”。这个“梦见彼佛”可能含义有多种。下辈往生有一类——他是一个恶业的众生,像《观经》讲的下二品,临命终时是地狱相现前,猛火炽燃,这时候阿弥陀佛现前,他在这样的时候所见到的佛,见得很恍惚,见得模糊不清楚,依稀像梦中所见。有一种情况是这样的,他也能往生。还有一种,确实他不怎么念佛,但是呢,他闻信深法,愿生极乐,阿弥陀佛在梦中做佛事,让他在梦中真的见到阿弥陀佛。真的在梦中阿弥陀佛还告诉他“你什么时候往生” 。“梦见彼佛”也包含这样的意思。那么无论是什么情况,他都能够成办往生之事,到了西方极乐世界莲华化生,见阿弥陀佛,也是住在大乘不退转位——就是正定聚,其功德、智慧比中辈往生者略逊一筹而已。

好,大家看看,通过这三辈往生的条件来看,应该说门槛不高的,是我们凡夫众生认真去做都能做得到的。所以三辈往生是对凡夫说的,不是对圣人说的。就是这个上辈往生——这是最高的,他也只是要你舍家弃欲,行作沙门,持戒断欲,能够发深信切愿的菩提心,一向专念阿弥陀佛,随分随力修行诸多的功德,愿生彼国,也只是谈五种条件。如果到了下辈往生那就更是没有任何条件:你只要发深信切愿,一向专念阿弥陀佛,乃至一天念十声,你都能往生。你看,那中辈往生他也不是很难,也是让你深信切愿,一向专念,随分随力修点善,供养三宝,建立塔像,等等。也没有要求你必须这样做,还是随分随力。这都是我们能够做得到的。我们真的是要取法于上,争取上辈往生。但至少保持下辈往生的底限。

好,请看下面经文:【佛告阿难:无量寿佛威神无极,十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹。于彼东方恒河沙佛国,无量无数诸菩萨众皆悉往诣无量寿佛所,恭敬供养,及诸菩萨声闻之众,听受经法,宣布道化。南西北方,四维上下,亦复如是。尔时世尊而说颂曰。】好,先看这一段,这是十方佛赞第二十二章。这一章所传达的信息非常的奇特。

释迦牟尼佛又告诉阿难,阿弥陀佛具有无量无边的威神功德。那阿弥陀佛的威神功德唯佛与佛方能了知,方能究竟。我们凡夫众生怎么想——想破脑袋,都不知道阿弥陀佛“威神无极” 的功德所在。为什么这净土法门唯佛才能够去流通,九法界的众生没有办法去流通?由于不了解。那我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛来宣扬赞叹阿弥陀佛的威神功德,十方无量无边的刹土,有无量无边的不可思议的诸佛如来,也都在自己住持的刹土称扬赞叹阿弥陀佛的威神功德。好,我们这里谈到十方世界诸佛的称扬赞叹,以及前面谈到:十方诸佛如来也都赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。当看到这经文的时候,我们是不是有一个联想?联想是在上卷的最后一部分。就是西方极乐世界充满着七宝莲华,这个莲华有百千亿个莲叶子;每个莲华都能出三十六百千亿的光明;三十六百千亿的光明,一一光明又能显现三十六百千亿尊佛,这些佛相好庄严,紫磨真金色。那么这些诸佛又放出百千光明普为十方众生说微妙法。在唐译的《无量寿经》特别表示:这些佛现往东方恒河沙的佛刹去宣扬佛法,安立众生于无上正真之道;南西北方、四维上下,亦复如是。

于是你看,站在极乐世界的方位来看,我们娑婆世界这是东方。那东方有恒河沙的诸佛去教化众生,是从西方极乐世界莲华的光明里面出来的。好,那了解这个,我们是不是可以推断:释迦牟尼佛就是从极乐世界莲华光明当中所显现的一尊佛啊?那如果这样,释迦牟尼佛可不就是阿弥陀佛的一个应化身吗?如果这能成立的话,那么不仅是东方恒河沙的诸佛是这样,南西北方、四维上下的诸佛亦复如是。于是这些十方恒河沙的诸佛都在那里称扬赞叹阿弥陀佛的功德,是不是意味着阿弥陀佛的应化身赞叹阿弥陀佛的报身功德呀?联想一下,能不能成立?好,如果这样,我们再看这一段:十方世界无量无边不可思议的诸佛如来,都在称扬赞叹阿弥陀佛的功德,这些十方世界的诸佛如来都是从极乐世界过来的。那这一点还有经文的依据,《楞伽经》就谈到十方诸佛都是从极乐世界出来的,还有一个印证。

好,那你看看,这些十方无量无边不可思议诸佛如来,既然他们是从本垂迹,他的本是在极乐世界呀,于是他肯定要令他座下的这些弟子、众生都到极乐世界去啊。所以这些十方诸佛称扬赞叹阿弥陀佛威神功德的目的,是要令一切众生到西方极乐世界去。哎,那十方诸佛还真的是这样做的。十方诸佛对他座下的这些菩萨、声闻弟子说:“你们都要到西方极乐世界去。到极乐世界阿弥陀佛那儿去恭敬供养,闻阿弥陀佛讲经说法,受阿弥陀佛成佛之记。当你听到阿弥陀佛的经法之后,你也要代佛弘化,又到他方世界去宣扬流布阿弥陀佛的这个净土道法的教化。” “宣布道化” 。这里谈到东方恒河沙诸佛的这些菩萨是这样,那么南西北方、四维上下,亦复如是。就跟十方诸佛称扬赞叹相呼应。他的菩萨、声闻弟子就开始行动了,就听本土佛的话了,所以这些十方无量无边的菩萨都前往极乐世界去。那么极乐世界是一个法界里面开放的“都市” ,是一个法界的“首都” ,所以它就接纳十方世界无量无边的菩萨,到这儿来修学,到这儿来受记做佛。

那你想想,这是不是盛况空前哪?那由于阿弥陀佛广大的平等心所流现的极乐世界,它是无穷大的一个刹土,无穷多的众生、菩萨去了都能容纳得了。要么那里就有一个拥挤的问题:那么多人来,那怎么待得下,装得下?就好像一个寺院,它默默无闻的时候很空旷;一旦它有点名气了,可能大家都来。一来,他就很担心:“哎呀!房子不够住,地方不够住。” 就好像东林寺:为什么是一个工地?实在是来了都没住的地方。原来我来的时候——二零零三年,我们只有四十多个比丘,平时打一期佛七也最多二百多人。现在一下子增加十倍,一打佛七两千多人。这一来的话,我们就感觉到空间的拥挤。所以就得征地,就得盖房子。这是我们这种秽土的情况。西方极乐世界没有这个情况,它是无穷大,它的面积足够。而且也不需要盖房子,念头一动就有宫殿。应念而至,非常自在。西方极乐世界这样盛况空前的每天的法会,每天来这么多人,这就是阿弥陀佛果地上的愿力成就,乃至于他因地的大愿所致。

那对于这样的盛况,下面有一个孤起颂。这个要注意,这不是重颂。一般重颂是前面长行说完之后,下面有一段偈颂,是把长行的内容再给它复述一遍。下面这个偈颂不是复述,而是里面具有非常深邃的内涵。

请看下面的偈颂:【东方诸佛国,其数如恒沙,彼土菩萨众,往觐无量觉。南西北四维,上下亦复然,彼土菩萨众,往觐无量觉。一切诸菩萨,各赍天妙华,宝香无价衣,供养无量觉。咸然奏天乐,畅发和雅音,歌叹最胜尊,供养无量觉。】

先看这一段。这一段呢,是释迦牟尼佛先转述:这种十方诸菩萨前往极乐世界供佛、听法、得授记的盛况。那释迦牟尼佛是现量可以见到的,所以现量的就把它复述过来。这不是对过去事情的复述,因为阿弥陀佛“今现在说法” ,他是现在住持在极乐世界的一尊佛。所以他的复述是现量的、同时态的一种情形。那这里面呢,有释迦牟尼佛的转述,也有十方诸佛跟他本土菩萨的开示,更有阿弥陀佛对十方来的菩萨的开示。所以我们看这段偈文呢,要有一种空间的想象力。就好像各个电视台在现场转播,有时候切入到这个地方,有时候切入到那个地方。不同时空态的镜头的切入,你得要注意:一个是在我们本土,一个是在他方——十方世界,一个是在极乐世界,这三个空间的切换。

释迦牟尼佛就说,东方有恒河沙那么多的佛国。这个东方的佛国就像恒河沙那么多。那既然恒河沙那么多的佛国,他们这些刹土的菩萨众也就是恒河沙又恒河沙了,也是不可算计的数量。他们都听从自己的本土教主佛的敕令,到西方极乐世界“往觐无量觉” 。“无量觉”就是阿弥陀佛。这个“觐”呢,原来这个诸侯去朝拜天子就是用“觐”——觐见,或者有述职的意思。那么阿弥陀佛是法王,这些菩萨就像法臣,所以就用这个“觐”——下对上的朝拜、朝见,就“往觐无量觉” 。不仅是东方恒河沙的佛国无量的菩萨这个样子,那南方的恒河沙佛国、西方的恒河沙的诸佛、北方的恒河沙的佛国,以及“四维”——四个角,东南、西南、东北、西北这四维,还有“上下” ,上方的恒河沙的诸佛刹,还有下方的恒河沙的诸佛刹,他们这些菩萨到西方极乐世界朝觐阿弥陀佛也一样——“亦复如是” 。

好,那么这些菩萨去了呢,要去作供养,各自都带着美妙的天华,还有珍宝。种种的珍宝,种种的妙香,种种的宝衣。那个宝衣、那个珍宝是无价之宝合成的。衣就是能够铺在地面上作地毯,让佛来行走的。用这些天华、珍宝、妙香、宝衣,来供养阿弥陀佛。那在大乘经典当中,透过这些华、香、衣的供养,都有它表法的意思。供华表明以菩萨因地之华趋向佛果,珍宝的七宝代表七觉分,香是代表五分法身之香,等等这些。所以这些供养都是很胜妙的修行了,也是种植甚深的福德资粮。好,供了香之后就要赞叹。这里口业赞叹,每位菩萨都奏响了微妙的音乐,用清畅的音声、和雅的音声来歌扬赞叹阿弥陀佛的功德。这就是普贤十大愿王讲“称赞如来” 。有广修供养,有称赞如来,用微妙的辩才、美妙的声音来赞叹阿弥陀佛,以这个音声来供养阿弥陀佛。

《佛说无量寿经·卷下》要义

时间:20108月 —11

地点:庐山东林寺

主讲:大安法师

4

请看下面:【究达神通慧,游入深法门,具足功德藏,妙智无等伦。慧日朗世间,消除生死云,恭敬绕三匝,稽首无上尊。见彼严净土,微妙难思议,应发无量心,愿我国亦然。】

先看这一段。这一段的一个半偈,是歌扬赞叹阿弥陀佛的功德。赞叹什么呢?赞叹阿弥陀佛究竟通达神通、智慧——圆满的功德,以这个神通、智慧圆满的功德“游入” ,以游戏神通的这种心态契入到“深法门” 。就是实相深法有无量之门,阿弥陀佛都能够一一通达,游戏三昧。而且具足功德之藏,就是阿弥陀佛的果上是一切圆满,一切具足:如来藏的全体的功德。我们凡夫有如来藏,是在缠如来藏。阿弥陀佛如来藏——出缠如来藏,朗然现前,世间、出世间一切的功德宝藏没有一点的残缺,具足圆满。好,那么这些菩萨也能够了达:阿弥陀佛具足微妙的智慧,这个智慧就是一切种智,不可思议的智慧,无等无伦的智慧。这种妙智呢,是没有能够相比拟的,没有相提并论的:阿弥陀佛的智慧。你说,我们为什么难以相信净土法门?就是难以了知和相信阿弥陀佛无等伦的这个妙智。

对这个妙智后面会谈到,信佛的——阿弥陀佛——智慧有五种内容。这些菩萨都能了知:阿弥陀佛这种“妙智无等伦”。那么妙智展示就是般若的智慧。这种智慧的现前就像杲日升空。当一轮杲日升空的时候,所有世间的正报、依报——树木华卉、一切,都能够普照明晰。所以阿弥陀佛出现在这个法界,就像智慧的杲日使一切世间暗冥的众生得到了光明的照耀。当我们接纳阿弥陀佛无量光明——光明是般若智慧之相,马上就能消除生死的乌云。我们在这里生死轮回,就像云遮盖了我们不生不灭的那个“慧日”——那种如来藏性。云是飘动的,是无根的、没有实体的,我们就比喻这个生死像云。但我们了知不了这个生死的空幻之相,就把这个生死认为是真实的,就永远解决不了这个虚幻的生死。这就是无明里面产生的这种恶性循环。当阿弥陀佛无量般若智慧的光明照耀的时候,我们马上了解生死即涅槃,烦恼即菩提,生死本空。哎,就能消除、荡开这个生死的乌云。你看阿弥陀佛无量光的妙用。

这是口业的赞叹啰。这都表现他身口意三业的恭敬、供养、赞叹,下面就是他的身业。这些十方来的菩萨到了极乐世界,马上在阿弥陀佛的宝座下以大恭敬心围绕——右绕三匝,表恭敬。三匝绕了之后就五体投地呀,向佛顶礼,“稽首无上尊” 。“无上尊”也是阿弥陀佛。好,顶礼完了之后——开始是一心专注在佛上——正报上,现在呢,这些菩萨把他的眼光就放到依报上了。这时侯一看,哦,西方极乐世界那种富丽辉煌、庄严美妙的净土,穷微极妙,难以用语言表述,非常庄严。好,见到这样的刹土。这个刹土是阿弥陀佛愿心的彰显,是法性土,是涅槃常、乐、我、净的表达。所以光这个净土的庄严,马上就打开了这些菩萨们的心量。西方极乐世界平展如掌,无有穷尽,这样的一个心、土!心和土是同构对应的。这种无有边际的土,就是他无有边际的心的一种显现——无量心。那么这样无量的土,就打了开这些菩萨的心量,所以这些菩萨也发起了无量心。“广大无边际,究竟如虚空” ,这就是无量心。

我们都是有量的心,由于有我执,有法执。只有破除了我执、法执的心,才能等同虚空法界。这些菩萨由于见到了这个极乐世界庄严的妙土,他无量心显发出来了;无量心显发出来,马上他在内心生起了一个愿。因为他很羡慕这个地方,也知道这个法性土给予众生的利益很大,所以这些菩萨也发愿:“我未来建立净土,我未来建立的这个刹土也像极乐世界一样。”那实际上一切佛菩萨建立净土目的都是为了度众生,所以这是大慈悲心的产物。所以这些十方的菩萨生起了无量心,换句话来说,他也生起了像阿弥陀佛那样同体的大慈悲心,才会发愿“我也要建立像极乐世界这样的刹土” 。这就是意业的殊胜。

好,请看下面:【应时无量尊,动容发欣笑,口出无数光,遍照十方国。回光围绕身,三匝从顶入,一切天人众,踊跃皆欢喜。大士观世音,整服稽首问,白佛何缘笑,唯然愿说意。】好,先看这一段。这仍然是释迦牟尼佛的转述。

就在这些十方菩萨发起这样的愿的时候,当下阿弥陀佛就了知了。因为阿弥陀佛有他心通嘛:念头一动,就知道。但这是个很好的念头、很难得的念头。这个念头就好像当年的法藏菩萨在世自在王座下发的那个大愿一样——“我要建立超胜十方诸佛的刹土”一样。那世间自在王佛很欢喜。就在这个时候,十方菩萨发起要建立像极乐世界刹土的愿的时候,阿弥陀佛也同样欢喜。所以当下阿弥陀佛“动容发欣笑” ,就感动了阿弥陀佛啦。“动容”就是表明他要开始说法了。这种同体的觉受马上在阿弥陀佛有反应:你有求净土的心、求法的心、求授记的心,阿弥陀佛要满众生的愿,就“动容” ,容貌上就愉悦。然后露出欣慰的笑容。“发欣笑”这是授记之相。那一般佛讲经说法都要口里放光,一般是五色的光明。好,那我们娑婆这里讲是五色光明,阿弥陀佛口里是放出无数的光明,说明要做一件大事。这种瑞相——六根动容、愉悦,欣喜的微笑,口里放出无量的光明,这是殊胜的瑞相。这种光明首先遍照十方无量无边的刹土,遍照之后光明再回转,回转就绕着阿弥陀佛的身体右绕三匝,转了三圈然后从阿弥陀佛的头顶上进入到身体里面。

好,这个放光不是无缘无故的啦,这个放光是有寓意的啦。这个放光就表明要授菩萨记。那佛在哪个部位放光,都是不同的意思。如果要授地狱众生的记,他要从脚板放光;那授菩萨记,从口里放出光,再从头顶上进去。这是授菩萨的成佛之记,所以当时与会的天人之众一看到这个瑞相,都为这些来的菩萨感到欢喜,“踊跃皆欢喜” 。觉得这些来的十方的菩萨都了不起啊,阿弥陀佛马上跟他授成佛之记,“踊跃皆欢喜” 。那么在这样的法会上,阿弥陀佛的两大胁士观世音菩萨、大势至菩萨也在左右。当时上首弟子观世音菩萨就代表与会的大众来启问。其实观世音菩萨也是明白这个瑞相的意思,但是他要做影响众,来代大家提问。所以观世音菩萨就把衣服整理好,表示恭敬,五体投地,合掌问佛。禀白佛:“您是什么样的因缘,这样的发出欣慰的笑容、放光的情况?” 唯——然,表明菩萨的请求;也表明观世音菩萨心领神会,唯——然。希望佛来说出其中的寓意、含义,让与会的大众都了解。

请看下面:【梵声犹雷震,八音畅妙响,当授菩萨记,今说仁谛听。十方来正士,吾悉知彼愿,志求严净土,受决当作佛。觉了一切法,犹如梦幻响,满足诸妙愿,必成如是刹。知法如电影,究竟菩萨道,具诸功德本,受决当做佛。通达诸法性,一切空无我,专求净佛土,必成如是刹。】好,观世音菩萨顶礼禀白启问之后,这一段就是阿弥陀佛的开示了。

阿弥陀佛马上现出梵音——清净的音声。这就像雷震,就像打雷一样。这个“雷震” ,一方面表明阿弥陀佛的音声那种浑厚、那种震撼力。就好像春雷震响,能够把万物从那个蛰伏状态震醒一样。表明阿弥陀佛音声的穿透力,能够把一切众生阿赖耶识的善根给他唤醒,“梵声犹雷震” 。“八音畅妙响” ,佛的音声具足八种好的音声。一般讲“八音” ,第一种最妙声,就是佛的音声有这种哀妙的格调,有一种大悲的这样的气场,这叫“其声哀妙” 。第二是易了声,就是讲的言词非常明白,一听就明白。第三是调和声,就是音声“大小得中” 。声音的大小很调和,不是说:声音有时候听到小,听不清;有时候听到大,把耳朵都快震聋了。它很调和,很和顺。甚至佛一音说法呢,你都好像觉得:佛就是一对一的对我说法,说得恰到好处。

第四种是柔软声,佛的音声非常柔软,很爱听,如春风拂面——柔软。第五是不误声,他的语言没有口误。不像我们心很散乱,有时候想讲这个话,讲了其他的话。佛是身口意三业随智慧行,非常清晰明白的,就像一面镜子不染一尘。所以言无错失——不误音。第六种是不女声,不是女里女气的,而是声音非常雄朗。第七种是尊慧声,就是这个语言发出去非常有威德,让人肃然起敬。听到这个音声,你都不敢轻慢这个人,音声里面有令人尊重的这种智慧、这种能量在里面。第八种就是深远声,佛的发音是脐轮发音啦,他的声音传得非常深远,就好像雷震一样。阿弥陀佛是用这样的内具八种特质的音声来回答,来酬答观世音菩萨的这个问题。这叫“八音畅妙响”,这样的音声之响是非常奇妙的。

好,下面就是阿弥陀佛正式的开示了。就说这种发出欣笑、放光,是什么原因呢?什么寓意呢?就是要授这些十方来的菩萨成佛之记。“现在我来宣说,你们这些仁者,应当仔细的谛听” 。“今说仁谛听” 。好,说的话是什么呢?十方无量刹土前来供养的这些正士——正士就是菩萨大士,“吾”——就阿弥陀佛自称,都能够了知他们的心愿。他们心愿是什么呢?就是发起大的志向,要求庄严的净土,希望得当来成佛之记。这就是这些十方菩萨的愿心。

好,下面就是传达一种要庄严净土得以成就的方法。下面三个偈颂非常重要。这是阿弥陀佛为十方菩萨传授的净土的心法,也是阿弥陀佛自己发愿,由愿导行,无量劫积功累德,最后圆成西方极乐世界、六字洪名的经验之谈。那么要成就像极乐世界的刹土,要怎么下手?“觉了一切法,犹如梦幻响” 。要觉悟、了达一切法,这个法包括心法、色法——森罗万象的一切法,有为法、无为法,凡夫法、圣人法——一切法,要知道一切法都是因缘和合的产物——缘起。缘起无自性,一切法都像梦,如幻如响。这都是般若智慧的观照。我们凡夫众生就把法认为:有个客体,有一个真实性。那都是颠倒的知见。一个要庄严净土的人首先要了解一切法的空性——如梦。你在梦中,似乎一切都真实;等你醒梦了,什么梦境都没有。梦就是自己的业识的心所变现出来的虚幻的境界。一切法如梦,一切法如幻,本来没有的东西。就好像一个魔术师一下变一个东西,并无实体。一切法如响,就是你朝着山崖发出一个声音,那个声音的回音、回响是没有实体的。所以要契入到空,无相、无愿的三昧里面。在这种情况下,还要发出妙愿。你觉了一切法的空性,你不能住在空性里面,你得要从空性里面发起大乘菩萨的大愿:你要建立净土,要庄严净土,要普度众生。而且你这个妙愿建立起来,还要付诸行动:六度万行,捍劳忍苦。你得要用行为来满足它。你能这样去做,才能——必定——成就像极乐世界这样庄严的刹土。

好,这是第一个偈颂。第二个偈颂进一步说,“知法如电影”。“知”是了知。一切法“如电”——如闪电。我们都有看闪电的经历:好像没有,可能空中的气流正负电一下子碰在一起了——闪电,一闪电就没有了。法如闪电,如影子,也是没有自体,没有客体,没有真实性的。虽然了知如电如影的空性,但还是要修一切善法,修六度万行“菩萨道” 。而且要让它到“究竟” :到家——圆满的程度。你这样去究竟六度万行菩萨道,你就能具足一切功德的根本。因为六度是趋向于阿耨多罗三藐三菩提成就佛果的因。你修六度万行、普贤十大愿王,具足这些功德的根本,你就能够接受未来决定做佛的授记,能获得这样的授记。所以你要做佛,你得要行菩萨道。你不行菩萨道,你成佛是不可能的。这就如《金刚经》讲的,你契入到无四相——无我相、无人相、无众生相、无寿者相,还要修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。这才是中道的正见。

好,第三个偈颂。通达一切法的性——它的体性,“通达诸法性” 。“一切空无我” ,就是一切法的体性它本质是空。而且你还不执著这个空,空空亦空,毕竟空,无所有,彻底扫荡,不染一尘,不立一法。一切法也没有“我” 。“我”是主宰义和自在义。一切法都没有一个主宰,都是“空” 。因为我们凡夫都执著有一个我嘛——我执、法执,认为它是客观存在的。所以有这个我执、法执,就把我们的佛性——真如实相,给它遮盖住了。那一个要庄严净土、要圆满佛果的人,一定要契入到无人相、无法相——诸法的空性。好,你证到这个空性,而且还要“专求净佛土” 。证这个空性,你要从空出假,要一门深入,专心专意的求庄严净土的这桩大事。你如果能这样做,也就必定能够成就像极乐世界这样的刹土。

那这三个偈颂恰好就是阿弥陀佛的一个真实的写照。你看他在世自在王如来座下闻经说法,就心开意解,大彻大悟;大彻大悟之后他就称性发出四十八大愿,这四十八大愿也是得世自在王如来的加持乃至于十方诸佛加持的一个结晶。好,当他的愿建立之后,他就动经无量劫积功累德,捍劳忍苦去圆满这个大愿。所以这里反映净土的建立,我在《净土宗教程》有一个公式,首先是空性,第二个要素就是妙愿,第三个就是净土、刹土。所以净土就叫“第一义谛妙境界相” 。“第一义谛”就是诸法的空性,通过愿力的中介产生了极乐世界无尽的庄严。于是极乐世界无尽的庄严,是从空性当中显现出来的,它是空性的一种外化,也就是说是实相的一种彰显。为什么要谈空性?这个空性的实相状态就是一个无尽的能量场,你一切的这种万法的建立、功能妙用,离不来这个空性。由这个空性才建立一切法,缘起一切法。你如果契入不到这个空性,你就一筹莫展。那这个空性就是实相——法性,来无所来,去无所去。所以西方极乐世界庄严,都是这种空性的微妙展示。

你说,他念头一动就有七宝钵器现前,就有百味饮食在里面,那又没有谁去做饭,这个钵也没有谁去制造。你就是念头一动,它就有了,那这个“有”是从哪儿来的?这就是由于你的念头在那种实相的空性当中显现出来的。心能转物。念头——能量,转化为物质。然后你念头一动,觉得“我领略了,我吃完饭了”,你觉得不用了;不用了以后呢,七宝钵器这些东西就没有了。没有了,又到哪儿去?来无所来,去无所去,即为如来,即为实相,即为空性。这样他才能得到大自在的境界,他才能够称性——称合这样的法性——庄严无有穷尽的刹土。庄严!所以你看,我们修净土法门的人,如果没有甚深般若的这种善根,是很难契入的。所以净土的“有”——这个妙有,是从真空里面产生出来的。如果你不了解真空,你绝对相信不了妙有。如果你踏踏实实相信这个妙有,你一定对真空有一种非常亲切的感知。所以我们也要像十方菩萨一样,要庄严一个像极乐世界那样的刹土。从哪里下手?还是要从空性里面生起妙愿,行菩萨道,最后圆成。

第一个偈颂就是谈到:你证到了空性,你满足妙愿能够成就这个刹土。第二个偈,你知道了如电如影的空性,去行菩萨道,就能作佛。这就说明:你成就这个刹土,就等于作佛。心、土不二,心、土一如。所以一个菩萨,等你庄严了净土的时候,圆满了净土、圆满大愿的时候,你也就成佛了。就像阿弥陀佛,等他圆满了四十八大愿——全都圆满之后,他自然而然的就从法藏菩萨“自致”而成阿弥陀佛。这个道理。所以这些我们都要反复的去读诵,去思惟,极乐世界建立的原理就在这三个偈颂里面。于是我们修行净土的心态,也应该在那里面得到消息。

好,请看下面:【诸佛告菩萨,令觐安养佛,闻法乐受行,疾得清净处。至彼严净国,便速得神通,必于无量尊,受记成等觉。其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。】好,先看这一段。这一段是十方恒河沙刹土的诸佛,他们在自己的刹土对座下的菩萨弟子的开示。镜头切换到这个空间,那这个空间的面很广。

诸佛” 就是无量无边的诸佛,他们敕令、告诉座下的菩萨。好,告诉菩萨,就是前面称扬赞叹阿弥陀佛的功德,称扬完了之后就敕令、指令他们到极乐世界去,朝觐、礼拜“安养佛”——礼拜阿弥陀佛。要听阿弥陀佛讲大乘圆顿的佛法,听到这个法要生起信心欢喜,要信受,要落实在自己的行动当中。你快乐的接受,来修行。就是告诉他的菩萨弟子,你听阿弥陀佛讲法,按阿弥陀佛的方法修行。按阿弥陀佛提供的方法来修行,就能快速的成佛。“清净处” ,就是断除见惑、思惑、尘沙惑乃至无明惑,乃至习气都断尽,这才叫清净处。换句话说,就快速的能得清净心。这个清净心就等于成佛,佛心才清净!好,这些十方诸佛告诉菩萨:“你到西方极乐世界。”为什么要去?它的理由在什么地方?就是能快速的成佛,到了西方极乐世界那种庄严微妙的净土,能快速的得到神通——六种神通,乃至无量的神通。这是第二个原因。

第三个原因,到了西方极乐世界去,必定在阿弥陀佛的座下得成佛之记——一定能成佛。如果你说“疾得清净处” ,“清净处”也有一个解释,就是八地菩萨他也叫清净处——无作妙用,就说你能够快速得到这个八地以上净心菩萨的地位。你到西方极乐世界能快速得到种种神通,你到西方极乐世界去得阿弥陀佛授决定成佛之记,就是有这样的功能作用,值得去。不仅十方菩萨值得去,普贤菩萨在《华严经》里面也作了这样的示范,以十大愿王劝进善财童子与华藏海会四十一位法身大士,求生西方极乐世界。这些华藏的四十一位法身大士,他们之所以求生极乐世界的原因,也就是这三点:能快速的得到清净处,能快速的得到神通,能够快速的成佛。这里就是:他方世界——包括华藏世界——的菩萨,按自己通途自力的修行,最终他也能成佛,但问题是:如果到西方极乐世界能够成就“快”这个字——快速、速疾。这个速疾的特点,是阿弥陀佛因地的发愿。因地发愿就是:我建立净土,让十方的九法界众生疾速来到我的刹土,疾速地圆满功德,疾速的成佛。所以在阿弥陀佛果地上,他就把疾速的这种功能作用给它彰显出来。这就是他的特点。这个特点就能够感动、感召、吸引他方世界的菩萨们前往西方极乐世界。所以西方极乐世界,它作为一个法界的大学,是快速成佛的速成班。谁都想速成,到西方极乐世界能够速成。就这个道理。

好,能得到这样的功德利益,这是超胜十方诸佛的地方了,是威神功德不可思议的地方。那这样的功能作用来自什么地方呢?它的来源是来自于——十方诸佛都说出了它的源头、奥秘,是由于阿弥陀佛的“本愿力” 。阿弥陀佛因地发的四十八大愿,就叫他的“本愿” 。这个本愿圆满之后,就产生一种力量。这种力量辐射在虚空法界,摄受一切众生。这就是巨大的拯救众生的磁力场圆满了。圆满之后呢,你只要闻到阿弥陀佛的名号发愿往生的话,你都能往生到西方极乐世界去。皆悉,注意“皆悉”。用俩:“皆”,全部;“悉”,也是全部。强调万修万人去。而且往生是来自阿弥陀佛的本愿力。以后注意了,不要一谈“本愿力” ,就是本愿法门了。这是《无量寿经》这么说的了。所以这个专利不要推给日本人,专利是在十方诸佛这里,他们首先提出“本愿力”呀!

好,这十方诸佛现量亲证了这个情况:你只要闻名愿意往生,都能去,万修万人去;他去的依据,不是他方世界众生修行的力量,都是源于阿弥陀佛的本愿力。所以五乘众生都以阿弥陀佛大愿业力作为增上缘往生的。善导大师这样的一个判言,是有经典依据的。那么只要到了西方极乐世界,“自致不退转” 。这也表明:不需要你去修行得阿鞞跋致。“自” ,自自然然,法尔自然,无作妙用。不需要你断惑的修行,是阿弥陀佛大愿成就给你的加持,让你这个带业往生的凡夫——无论什么身份的凡夫,只要去都是阿鞞跋致,自然而然就是。就好像你入了这个“大学” ,不管你的成绩怎么样,你最终都是“博士”学位,自然而然的就有。但不是空头博士,真的有含金量的,就是你神通现前,种种陀罗尼都能受持,能够分身十方世界,能够应化种种的身。他真的是有含金量的,是真正的阿鞞跋致,不是假冒的阿鞞跋致。这样的。

这个偈子可是十方诸佛说的,这是非常真实的,也非常圆顿的。为什么蕅益大师就这么肯定的说“得生与否全凭信愿”?他这个判言跟十方诸佛,跟所有菩萨说的没有两样。它就是靠信愿。那么为什么靠信愿?因为你只有信愿,才能感通阿弥陀佛的本愿力。因为是我们靠阿弥陀佛的本愿力往生的,不是靠我们的积功累德,我们有多大的清净心,我们有多少功夫去往生的,这些一概不谈。“闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转” ,都来自于“其佛本愿力” 。是这个道理。为什么我们要说这个偈颂非常重要?这是非常究竟的、圆顿的,没有一点水分的。这样的一些法语、这样的法义,你只要了解了,懂得了,你根本就不会被他人所动摇。如果别人再说“你念佛,哪那么容易往生呢?你没有修点禅定,没有持点咒,没有忏悔掉业障,没有把冤亲债主都解决,你哪能往生呢?”你以后再听这些,你根本不受动摇:没有提这些要求。“其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转” ,这是十方诸佛都这么说的,我要听佛的话,不能听你的话。是不是啊?

好,请看下面:【菩萨兴至愿,愿己国无异,普念度一切,名显满十方。奉事亿如来,飞化遍诸刹,恭敬欢喜去,还到安养国。若人无善心,不得闻此经,清净有戒者,乃获闻正法。曾更见世尊,则能信此事,谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。】

好,先看这一段。这段呢,大家注意镜头切换到释迦牟尼佛的法会。这段是释迦牟尼佛的宣说。释迦牟尼佛就对阿难与与会大众说——进一步转述了,因为前面有两个插入的镜头:一个是阿弥陀佛的开示,一个是十方诸佛的开示。现在又转到了释迦牟尼佛这里了。

释迦牟尼佛就说,十方无量无边的刹土,无央数的菩萨到了极乐世界,看到极乐世界庄严的刹土就生起了这样的大愿,这个大愿就是:愿自己成就的国土与西方极乐世界一样,没有差异。那么这个大愿生起来,同时他的大平等心、大慈悲心也生起来了。“普念度一切” ,这个“普”就是平等——平等心。“念”就是心,就是他的大平等心出来了。大平等心出来,他要救度的是一切众生。不仅仅是人道的众生,还有蜎飞蠕动、阿鼻地狱的众生,当然也包括上位的众生、圣位的众生,就是九法界的众生都要平等普度。这个愿心正好跟阿弥陀佛的愿心一样,“普念度一切” 。为了“普念度一切”,他也要发愿:我的名号、我的功德也要像阿弥陀佛一样,知名度最高,十方无量无边的刹土都要知道我的名字。菩萨发这个愿,就像阿弥陀佛发“诸佛称扬赞叹”愿一样的,他不是为了自己知名度。因为我们世间人都是虚荣心哪,求知名度哇,那是不是这些菩萨也是这个样子呀?这些菩萨真是大平等心现出来,是以无我的智慧:一切都是利益众生的。你要利益众生,必须要有知名度。你净土的名字,你救度众生名号的功德,一定要让众生知道;如果众生不知道,你的刹土虽然很好,人家不知道,再好也去不了,是这个道理。所以“名显满十方” :让我的知名度能够显彰,知名度高,十方无量无边的刹土都充满着我的知名度。这是为度众生故。

那么这些菩萨发了这个愿,要付诸行动。不是发了愿就可以睡大觉的,发了愿你得要由愿导行。所以他们就上求佛道,下化众生。所以分身无量,到无量诸佛世界去供养、奉事百千万亿的如来。这些菩萨都有神足通了,就能够分身散影,飞行而去。同时,遍至很多的刹土,到那里恭敬诸佛,听佛说法,得佛授记,得种种陀罗尼,充满种种的欢喜心。就是以恭敬心、欢喜心去供养,上供诸佛,下化众生。然后做完了这些呢,又很快回到了极乐世界的本土——还归本土,非常自在。

那么这桩事情,是由于念佛法门所得到的胜妙的利益。但是如果众生没有多生多劫的善根,他是闻不到这部经典的。所以要遇到这部经典,相信这部经典,它不容易的。那这个善根是什么呢?要有清净持戒的功德。这里特别提出,你遇到这部经典,能相信这部经典,跟你持戒是有关系的。你多生多劫有持戒的功德,心清净,福德到位,就能开发智慧;这时候你遇到这个经典,你才能够闻信这样微妙的、圆顿的正法。所以闻信这部经典,第一是要有戒的功德,第二有曾经见佛的善根。你多生多劫以来曾经见到过佛,你才能够相信念佛往生净土得阿鞞跋致、快速成佛的这桩妙事。

好,这里注意,“曾更见世尊” 。这里指出的就是阿弥陀佛在因地当中,他随形九法界,跟一切众生广结法缘。我们这些众生如果这一世闻到净土法门,而且能够死心塌地相信,这说明我们多生多劫已经跟阿弥陀佛结上了法缘所致。如果你没有这个善根,你是很难相信的。这个“曾更见世尊”是什么意思?就好像我们曾经到了一个地方听过种声音,或者曾经见到一个人,但是遗忘了;忽然以后有一个因缘,哎,听到了这种声音,或者遇到了这个人。哎,大脑当中就把原来沉睡的那个记忆给它唤醒了。这一唤醒,哎,似曾相识,很亲切。就是我们曾见佛的善根的这种积淀,在这一世闻到这个《无量寿经》,给它开发出来了。这一开发,为什么踊跃欢喜呀,汗毛竖起呀,悲喜交集呀?你这样情况的显现——你无论听到这个佛号,还是闻到这部经,有这样一种心理的反映,这一定是有善根的,没有善根是不可能的。没有善根,他没有这回事,很漠然,很麻木,听了也等于没听,对牛弹琴。你对那个牛弹琴——弹《高山流水》,它照样吃它的草。如果你对牛弹它的小牛的叫声,它马上竖起耳朵,哎,熟悉。这个“熟悉”是很重要的。我们这个“曾更见世尊” ,就是曾经熟悉过。哎,今生有这个因缘遇到这部经,或者闻善知识说,或者见到阿弥陀佛的这种相,马上他被感动了——引发出来,才能相信这桩事情。哎,一相信,他马上有一种什么心态呢?谦卑、恭敬的心态。

这里提出:一个净业行人,你一定要谦卑。你通过闻这部经典,知道阿弥陀佛威神功德,或者透过念六字洪名的光明,再看看自己身心的状况——众生浊、烦恼浊的状况,我们马上生起大惭愧之心:我们的身心太浊恶了,太污染了。他头就会低下来,惭愧,谦卑:业障深重。谦,是来自于对自己的认知。自知之明,有一种谦。那对阿弥陀佛的认知,产生了一种恭敬、感恩。我这个业障深重的人,今生沦落到这个程度,幸亏有阿弥陀佛,我碰到了阿弥陀佛得救了。没有你老人家,我完了,我到阿鼻地狱里面去了。所以这种恭敬心上来了,闻到这个弥陀的名号、念佛往生一法,他马上就依教奉行,说干就干,不隔日。这叫“谦敬闻奉行” 。你闻信这个法门,你去修行,要带着谦卑、惭愧、恭敬、感恩的心态去做。你只要以这样谦敬的心态去执持这个名号,你内心的善根就更会发露出来——就是善根的串习。你就法喜充满,大喜遍涌心,对自己决定往生没有一丝的怀疑。虽然自己的身体还在娑婆世界,但当下已是极乐世界的嘉宾。每天生活在快乐里面,每天生活在弥陀光明的沐浴之下,就是快乐、安乐之人。这“踊跃大欢喜” 。所以我们念佛一天到晚念得愁眉苦脸,忧虑不绝,甚至要得什么抑郁症、恐慌症,那都要想想,可能自己搞错了。所以还是要有信心、谦敬、持执名号,你就“踊跃大欢喜”,你就是非常健康的人、阳光灿烂的人、天人恭敬的人——人中分陀利华。今天就讲到这里。南无阿弥陀佛!

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