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傩戏,负熵——读写笔记2

(2018-01-29 06:08:06)
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文化

分类: 第二文本实验室&上海[2008

题注:若不写1.26-1.28黔东南的这场傩戏,我心中亏欠会更多。


5

在[1]中,我假借似乎不存在的“斯蒂格勒的说法”抒了一下情。抒情是必要的,并不多余。在《为一个负熵的未来》一文中,斯蒂格勒给出的(a)“知识是开放的系统:它总是包含着一种负熵性的去自动化的能力。”熵纪的知识需要重新配置。(b)“必须恢复的去自动化的能力……Sen所说的能力…为人类发展——也就是人种的个体化过程——的基础。”(c负熵总是根据它的观察者来定义的,…它总是作为它所产生的某种本地性来被描述,…

对于(a,EVD Castro给出了一种本地性的去西方中心的“食人形而上学”,主要目的可以读解为从本地思想构建齐平的人种暨去白人中心;而Kohn在厄瓜多尔亚马逊丛林对于美洲豹这一动物性、萨满媒介、土著宇宙论的叙述中,进入动物及其视角的建构,带来了人与动物在某个临界面的再组织——人的动物性被从亚马逊拖延开去,森林投递给我这样一种思考,这个我是个体的萨满,或借萨满视角所构建的Kohn叙述的实证及其方案的前提。这里,森林贡献出一种被现代化打破这一“机遇”所生产的遗言一样的知识。这种知识是否负人类纪需要的知识,陆兴华认为不是,森林、萨满、传统都没有这种回光返照的机会。

这就回到了(b),斯蒂格勒引用Sen(“必须”的Sen),机会在人类发展和与之关系的自由之根基建设的能力上。这是原意。如果我理解得不太出位,“获能”、“能动力”这些范畴中包含惰性的、安于现状不求改变的、甚至是逆来顺受的等等这类情状结语。这也就是说,我所理解的现代化之前的封闭地理和知识自循环系统——被侵入之前可视作一种闭合状态——并不享用对新知识的回应能力。现代化成为熵纪的原力(注:不管出处,稻电影系列13名为《原力》),又是阻断某一个负熵空间的地理学区隔。如此,这是否可以视作原始人或土著人并不经历的现代化这一动作,这一可视作身体拓展、技术进步、社会系统的现代产物的地理学空间,成为一个前后文的条件和区隔的原因?是不是说,负熵的实践不能缺失现代化的烙印?

如(c),本地性,我最近才认识到的地势、地志学(topography),这个范畴也是人类学最近与哲学等接驳的区块(详见朱晓阳的介绍),差异化不能略去了任何一个个体脱离出去的现实状况,没有总体的语言学(如果我们真的尊重这个判断,就不能忽视了最近几年困扰乔姆斯基的亚马逊语言事件),还是总体论的简化认识,任何存在和生命形式,都可以是一个方案,负熵既求诸能力,又不能脱离熵的社会系统的组织。之前两年,我们对于“本土性”“地方性”理解得过于仓促了,斯蒂格勒拉开来说,反而让这个本地性(locality?)的叙述非常有必要借助现代以来人类学的行动——这让人类学史寻找到动力、特别是他以负人类学来总体地解除人类学之时。这里,我不是要为人类学辩护。而是,历史的、地方的、区分开来的、尽可能细分的事务及个体化,在今天都是需要的。我们一方面被数码化吞噬掉知识能力,另一方面我们存在充任材料之一种的权力,既然社会方案无法摆脱语言学上的民主这一限制,我们就有能力获得哪怕被代议的民主之自由。“人化”变成了一个制约着负熵能力空间的反力,它也供给一种均衡。

abc是三个小点,可能够不着那一面向。而这一赘述,似乎昭示出一种目的性,为下面的抒情烘托一种求助的目光一般。但愿不要这样理解。

 

6

126日开始,我就开始收集贵州黔东南州一座山野的傩戏信息。我的朋友兼合作者,陈邦斌、曾华两位傩艺师。我身边的朋友比较熟悉他们,20164月,我借PSA的机会,邀请他们来上海表演了1小时傩戏。

从图片上判断,傩戏依然有它的土壤的,这种土壤不必解读为基因-记忆,但可以反照地方性叙述的一个视角,即使是一个在他处被重复和复述的视角都不要紧,但他们经历了长时间凝冻道路行走,到达愿主所在村寨,经历32晚不能合眼的仪式,微薄的收益,沉繁的仪式和体力耗费,仅为恪守已经死亡的师傅的嘱托——人在坛在,坛在傩在,傩在人在。这个朴素的逻辑中,国家主义文化的技艺与传承的神髓被简练地“升华”了,但这不是我要的效应。我只是要特意强调这个朴素逻辑的神性知识的并不是历史的,而是与土壤关系的地方性认同及其法则的一种转译。

陈邦斌说:

傩戏,负熵——读写笔记2

这句话触发了我的抒情动机。我作为一个洞庭大神的第三代,一个巫师的后代,这些如此正确的身份,反照出抒情的“情有可原”。我们可以在图像事实、实证和可以被那些所谓知识概述的行为的基础上,不再想象意外了。为什么不想象意外?可以称作地方性的方案,都应是意外的结集,否则何以成为那一动因的前提?

我更愿意跟随着每一个身体行走在凝冻路面上,离开悠闲的炭火,花4个半小时前往设置傩坛,2个通宵之后,再在极度疲惫中花4个半小时走回自家的炭火边。陈邦斌光大傩坛神脉是一个重要原因,面对着越来越少的信众和傩愿——理解为市场和交易机会会方便现代人的能力——他认为他与傩神是一种存在的契约,他受了仙师的入口传度,就得以身体存留这一精神性的讯息。傩坛是展现和激活这一精神的主要形式,任何一个令身体畏惧的表演场都不能阻断身体中的傩。傩坛尚有机会,接下去的存留之身体,一个鲜活的身体,曾华的初成年的儿子,酷爱傩戏。如果说曾华离开神鬼无法生活,他的儿子可能血统地继承了。

这段变体字的抒情,无需在意过多。有兴趣的朋友,可以跟随我的目光,看一看这个傩戏过程的路径——路径是一个经验,一个部落式村寨的历史事件和傩艺师身体中耗费之行动。图片中,我特意描绘了林地改造的国土造地项目上,我在描述今天乡村社会的经济性质及表征形式时,这类图像是直观而有效的。一个家庭或几个人以国家主义的经济形式分配了几十甚至数百上千人的土地权力。这个我在湖南广泛地纪录的现实,在傩坛的道路中显性地展示出来。傩坛无法规避与这种国家主义经济形式的时间与事件性的关系。

图片排列顺序:1,去愿主村寨;23,傩戏灵官小鬼;4,傩戏秦童卖猪;5,回路。678制图学,描述了傩艺师们与傩的交通,特别提醒最后一图的|—|距离是50米,便利于判断图像与地权的关系。

傩戏,负熵——读写笔记2

傩戏,负熵——读写笔记2

傩戏,负熵——读写笔记2

傩戏,负熵——读写笔记2

傩戏,负熵——读写笔记2

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