桃花江以水美、人美著称，早年更因著名音乐家黎锦辉先生一曲《桃花江美人窝》而蜚声中外。桃花江为“中国竹子之乡”，具有竹乡特有的风光美、风情美。70万亩竹林，碧波荡漾；精湛的竹艺精品，巧夺天工；吊脚竹楼、竹乡农家更是一幅幅竹乡民俗风情的生动画卷……，悠久历史文化和独特自然景观的和谐交融，赋予了她山的精神，水的灵性，不是天上仙景，更胜天上仙境。
金桂飘香，佳节将临，在这云淡风清，天高气爽的日子，桃花江畔群，于这个风和日丽的周末，特举办首届桃花江百人烧烤篝火晚会。在此特向全省驴友及热爱户外的风雅人士呼吁：让我们呼朋引伴到户外去吧，去竹海听涛，去罗溪观瀑，登浮邱观云，悠闲垂钓桃江畔，摄尽水色共天光，还当日落西山之时，燃旺篝火，烤香美食，把酒邀月，结识益友，喊醒旷野，可以听故事，可以唱山歌，可以猜灯谜，还可以“杀人”。醉了，累了，忱一席野花香，数天上亮晶晶，入梦桃花江畔，不亦乐乎？心动不如行动，快来吧，桃花江畔已备好香茶家酒，热情恭候您的到来。
活动宗旨：传奥运精神，倡健康生活。
活动目的：
通过观赏桃江美人、美景，宣扬悠久浑厚的桃花江文化
通过参与快乐活动、运动，倡导丰富多彩都市健康生活
活动内容：浮邱登顶；竹海摄影；桃花江垂钓；骑行美人窝/羞女山/桃花湖/罗溪瀑布，篝火晚会；FB烧烤；桃花江畔玩“杀人”；扎帐露宿桃花江；等等
活动安排：因人员较多，爱好不同，宜分组活动。
第一组：浮邱登顶；组长：付组长：
第二组：桃江竹海摄影；组长：付组长：
第三组：桃花江垂钓；组长：付组长：
第四组：单车骑行美人窝/羞女山；组长：付组长：
第五组：骑摩托观桃花湖/罗溪瀑布；组长：付组长：
第六组：其它：（桥降等）
各组完成活动后会合，晚六点开始共进晚餐，晚七点半开始篝火晚会；FB烧烤；桃花江畔玩“杀人”；扎帐露宿桃花江；等等。
时间：12月1日至12月2日（初定）
报名截至时间： 11
活动行程：
12月1日：8点18分前在秀峰公园广场集合，9：20开车至桃花江广场，核实人员后分组行动，9点各组单独行动，中餐各组自行解决。
各组活动安排：
第一组：浮邱登顶；由组长：带领，包车至浮邱山脚，9：40同时开始登顶，取先到顶峰者前五名，有奖。中餐山顶解决。餐后游浮邱寺，观佛教文化，体会会当凌绝顶，一揽众山小的高山风光。下午3：00开始下山，5：00乘车至桃花江畔总部驻地观扎帐篷比赛。
第二组：桃江竹海摄影，由组长：带领，上午游桃花江拍桃花江畔美人系列照，中午在桃花江畔烧烤，下午2：30至竹海拍竹美人系列风景人物照，下午5：00至桃花江畔总部驻地观扎帐篷比赛。以后发片片（每位限发2张）至群内由群友投票选出10佳相片，有奖。
第三组：桃花江垂钓，由组长：带领，至桃花江畔垂钓，中餐自行解决，垂钓取前三名，有奖。5：00至桃花江畔总部驻地观扎帐篷比赛
第四组：单车骑行美人窝/羞女山，由组长：带领，骑行美人窝/羞女山，观沿途风光，拍片参加摄影比赛。中餐路中解决。5：00至桃花江畔总部驻地观扎帐篷比赛。
第五组：骑摩托观桃花湖/罗溪瀑布，由组长：带领，骑摩托观桃花湖/罗溪瀑布，观沿途风光，拍片参加摄影比赛。5：00至桃花江畔总部驻地观扎帐篷比赛。
各组完成活动后会合，晚六点开始共进晚餐，晚七点半开始篝火晚会；
篝火晚会名称：首届桃花江畔百人烧烤篝火晚会
篝火晚会主持人：
节目清单：（要求歌舞类为主，语言类为辅，加以魔术等和互动游戏：比如击鼓传花等）
晚9：00，在音箱鼓点音乐中，集体围篝火跳挽手舞。
晚9：20在难忘今宵的音乐中晚会结束。
晚9：30然后开始FB烧烤；桃花江畔玩“杀人”游戏；
晚11：00扎帐露宿桃花江，数亮晶晶入梦。
12月2日，早上7点起床，7点30共进早餐，然后集体游桃江古城，观天问阁风景，中午集体FB，然后回益阳作鸟兽散。
活动费用：AA制，预收
装备要求：
非露营者：日常自用品及米米。
露营者：３５Ｌ背包、洗浴用品，快干衣裤，防蚊水和个人药品。（睡袋、露营用帐篷、防潮垫）泳衣，换洗衣物，防晒霜（50倍或以上），太阳镜，帽子，防水袋，电筒。（头灯，电池，备用）沙滩鞋和溯溪鞋各１双--
活动要求：
1、如果你报名参加了这次活动，表明你已认同你的一切行动要完全听从领队安排，注意安全，有问题或身体不适及早告知领队。
2、注意安全，听从领队安排，爱惜宿营装备。
3、户外活动能充分锻炼个人的意志力和综合能力，提倡团结协作和互助精神，个人的事情必须由自己完成。
4、保护环境是我们的责任，这一点每个人一定要严格自觉地遵守。不得随意破坏植被，产生的垃圾自行带走，野营中的垃圾须装入垃圾袋中，以便统一处理。
5、尊重当地的风俗文化和习惯
6、如不听从领队指挥，或者擅自冒险行动、离队，安全自负。
7、个人携带物品以必需品为主。非必需品务必慎重考虑个人体能情况。
8、户外活动有一定的危险性，请报名者慎重。
9、严禁擅自下水游泳
报名电话：大山：134********
报名地点：
特别声明：因人多，吃，住，行都非常紧张，请大家提前报名！
其它：奖品：
用品准备：
组织人员详细分工：（包括场地布置，场地协调，现场秩序，现场管理，安全，物品管理、发放，等等）
宣传：
附：桃江县风景点简介：
1．桃花江浮邱山生态风景区：
浮邱寺
2．桃花湖森林公园：
桃花湖，位于桃江县城南35公里处，由桃花江水库蓄水而成，方圆山水万余亩，库中能蓄水17000万立方米。一湖碧水，满湖春色，湖中小岛星罗棋布，乘舟泛游，湖光山色尽收眼底。桃花湖四周，青山起伏，古木迭翠，林间鹿兔时有出没，30万亩林木构成一座天然植物园，还有“石门坎”、“飞瀑流泉”等多处自然景观。1992年，经湖南省人民政府批准，桃花湖风景区定为省级森林公园。
跨进雄伟的公园门，沿水泥环湖公路向前行，就进入了水库大坝，大坝座落在子良岩下。子良岩是桃花湖一处名山胜景，传说在南北朝的刘宋时代，道教徒浮丘于潘子良，在此会仙对弈，是他得道成仙的地方。子良岩为一块悬岩峭壁，岩后山顶，原来有一座会仙庵，相传是潘子良与天仙相会聚谈之所。岩下原有一眼桃花井，是桃花仙女对镜梳头之处，桃花江的美丽传说，就是从这眼井里流出来的。子良岩中间，从上到下有一道深深的裂缝，十分险峻，传说是仙人设下的试心沟，沟上有一块窄窄的条石支架为桥，名曰会仙桥。修仙磨道的人，心诚志坚者方可以桥成仙，否则就会掉进深渊，葬身蛇腹。子良岩上的仙人遗迹，大都荡然无存，但一方险峻的峭壁悬岩，却仍然悬挂在蓝天之下，碧水之上，雕刻在峭壁上的八个大字：“石破天惊，仙山第一”，苍劲有力，沥沥在目。
水库大坝像一道彩虹，飞架在子良岩的两山之间，既雄伟又壮观，它是桃花湖最佳的观景台。向南望，一湖春水，水映青山，游船点点，划破一湖春水，不是漓江，却胜似漓江。向北看，干渠从坝下伸向远方，库水流向希望遥田野，40万亩农田得到浇灌，遍地稻浪滚滚稻花香。沿着环湖公路游览，可到湖滨度假村，观赏桃花沟瀑布。往前行，还可到响涛园。响涛园不但地名富有诗情画意，而且遍地是宝，地上是竹的世界，楠竹千姿百态，竹品种多而全，桃江县竹类研究所就设在响涛园。发下是锰的宝库，湖南有名的桃江锰矿就设在这里。在湖边山坳里，还有几处石灰溶洞待人开发，有一处大溶洞，洞内有三个钟乳石构成的五彩缤纷的大殿堂，可以容纳万人开大会。
桃花湖森林公园，经过近年的开发建设，先后已建起了湖滨度假村，桃花湖宾馆，水上游乐园，湖边垂钓处等休闲游乐项目，尤其是乘舟泛游桃花湖，湖光山色收眼底，疑是人在画中游。
桃花江竹海是桃花江旅游风景区一颗璀灿夺目的明珠，是桃花江竹乡美景的标志，是国内外游客观竹赏竹、亲近自然、度假避署、旅游休闲最佳的去处风景区。桃花江竹海，地处风景如画的桃花江畔，西距县城2公里，东距益阳市16公里，有桃益一级公路与长张高速公路、石长铁路相连，东可通益阳长沙，西可去桃花源张家界，是湖南西线旅游黄金线上，一处理想的驿站和旅游景点。
观竹
相传清代文人墨客乐于观竹，县衙为此而建之，解放后1974年修复。观竹楼座落在洪山竹海的极高点，登上观竹楼，一望无际的竹海尽收眼底，令人心旷神怡，留连忘返。
吟竹
桃江人爱竹、珍竹、迷竹，自古以来喜欢以竹吟诗作赋，故建此亭。吟竹亭是座落在山头上。登高望远，观竹吟诗，别有一番风味。相传清朝诗人郑板桥曾来吟竹亭，欣然吟诗一首：“衙齐卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县史，一枝一叶总关情”。
4．桃花江罗溪瀑布风景区、
罗溪瀑布距益阳桃江县城35公里，岩高103米，飞瀑直下，撒玉抛珠，银帘落地，雪波层层，是桃花江风景区的一大奇观。
罗溪，发源于海拔847米高的吉安仑上，由十几条大小山溪汇合而成，溪水穿越重山深谷，到此遇上了一处高103米的峭壁岩坎，岩宽50米，这就是被当地群众称为的“飞水岩”，即溪流在这里形成瀑布飞泻而下，远望如银帘垂空，近看若抛珠撒玉。
从飞水岩顶而下，有一条几十米长的石槽，非人工雕凿，属千百年来的溪水冲刷而成。水在石槽中奔流，象一条银白色的长练，飘忽不定，倒也有几分天然情趣。溪水出了石槽，又遇上一道石坎，于是变成银瀑，倾泻而下。岩下水流冲击处，变成了一个深潭，溪水从潭中溢出，下流20米，再遇上一道石坎，溪水再次飞瀑而下。罗溪水从飞水岩直泻而下，形成了梯级式的又相邻近的三处瀑布，游人至此，犹如步入了深山峡谷的“水帘洞”，颇有几分奇特。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的雄伟气势和神奇怪异是罗溪瀑布的特点。瀑布周围绿树红花，茂林修竹，仙桃棵棵，是一处绝妙的观光度假圣地。
以前，罗溪瀑布“养在深闺人未识”，如今，罗溪公路已经开通，来罗溪旅游观瀑的人与日俱增。
5．桃花江凤凰山风景区
传说三闾大夫屈原被流放到桃江凤凰山,写下了千古名作-《天问》,现在还有屈子钓台等遗迹。桃江的浮邱山被称为“小南岳”,和桃花湖、罗溪瀑布等共同构成桃江风景区
屈原《天问》赏析
《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！
何谓“天问”？王逸《楚辞章句》说：何不言‘问天'？天尊不可问，故曰‘天问'。”又据传屈原被逐，忧心愁惨，徬徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而“呵壁问天”，这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考，但未必就是屈原写《天问》的真实起因。《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大多有当时的现实意义。因此，屈原所提出的问题不会是仅仅根据庙堂壁画。而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。从全文的先后次序来看，先天地自然后三代史实，而以楚国的贤君愚臣作为结尾，这里显著地表明了作者自己的思想动机与创作意图，因此，这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》，不可能是他“呵壁问天”的即兴之作。
《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋、战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。而“天”字的意思，战国时代含义已颇广泛。大体说来，凡一切远于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施为的事与物，都可用“天”来统摄之。对物质界说，又有本始、本质、本原的意思。《易·系词》中说：“法象莫大乎天地。”《天问》的天，也颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！
从全诗的结构及内容来看，全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个(一说一百五十多个)问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。
全诗总体看来大致可分两大部分。每部分中又可分为若干小节。
从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明闇闇”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路，月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“九州安错……何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。
以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外(如“河海应龙”二句或为错简，或有失误)，不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。
从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。
女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。
自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。
《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评论说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反覆，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”(俞樾《评点楚辞》引孙鑛语)这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。
《天问》问世之后，摹拟的作品为数不少。晋傅玄有《拟天问》，梁江淹有《遂古篇》，唐杨炯有《浑天问》、柳宗元有《天对》，明方孝孺有《杂问》、王廷相有《答天问》，清李雯也有《天问》……可见其对后世文学创作思想的深远影响。但摹拟之作大多既缺乏思想价值也缺乏文学价值。
总之《天问》是中国文学史上极具特色而有很特殊意义的文学杰作，在中国文学史和世界文学史上都有它相当高的价值与地位。 (姜亮夫 姜昆武)
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