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《增壹阿含经》学记(二十七)

(2015-04-01 19:06:18)
标签:

阿含

學佛

修行

增一阿含经

原始佛教

分类: 阿含研習

《增壹阿含经》学记

能海上师

(连载)

增一阿含经学记五十卷

五十二品

苻秦三藏昙摩难提译

比丘能海学抄及记

卷第二十六

五法 等见品第三十四(有十经)

 

第一经

      众比丘问舍利弗,戒成就者,当思惟何等法,舍利弗报言,当思惟五盛阴无常为苦,众苦之生因故,为恼老变不常心生烦恼乱意重重,为多痛因此多病,复多怖畏死来,亦思惟苦空无我,若修行向道时,不怖修行持戒之苦,苦无常故,诸法缘生无自性故,我不可得故,无主宰故,若是修行持戒成就之比丘,思惟此五盛阴,便成须陀洹果乃至阿罗汉果。

      此经总显修行之道,第一持戒成就,次则以四谛法十六行观与五阴各各对观,而生忍智见道证果,但此失修已久,中土人士误为小道,不知不求不修,甚可惜也。

 

第二经

      若欲持戒有成,必当了知因缘业果之事。此经详明流璃王诛释种事以显业果细微之义。波斯匿王欲结亲释种,释种憍嗔自恃大姓贡高,轻贱于人,令人恶怨伏藏而生杀机之始。摩诃男权巧有智,以婢女假代,欲其当时息事,然不知业久必发迁变,相续终不可以方便了之,而有续生流璃王之事。后时相续之恶缘增上者,则以释种驱逐流璃太子五百童子等出讲堂。又复当众恶骂,此是婢子,扑地毁辱,以致心藏杀机,以告好苦,日日三时告之常警不忘怨恨,又说当时佛教流行之偈,而流璃会解偏差专在别人身上看,不以偈意观察自身,复后流璃接王位已,由昔怨恨,伐兵欲灭释种。佛坐枯树,二次止兵,二次皆以大臣好苦谏告,仇恨复兴(此大臣者,恨心心所之种子也)。

      大目键连白佛欲掷四兵于他方世界,佛言汝可取释种宿缘着他方乎,答言不可,又欲置释种城于虚空,又欲以疏铁笼覆释种城,佛言宿缘已熟,今当受报,神通莫能障避业力。佛说偈云:

      欲使空为地,复使地为空,本缘之所系,此缘不腐败。

      释种杀不伤人,亦遵佛教,美德也。何不免难,善中杂有嗔憍骂辱于人之现行业故。

      舍摩童子欲救城人,勇力败敌,亦当悲心所使而城人不用,此亦业之所使,漏为大患,是故必得三达明,乃能安处善业以此必求成佛。

      世间一时一事,不能主宰全般业果因缘,此理杂细时劫深远,通常心智难得遍知,欲现求知者,当善学甚深阿毗达摩,专精六因、四缘、五果,通达其意,了解种子现行等互熏互变业行之用,如是抉择观修,三昧成就,能少分知之,必三达明乃可尽知,三达者,宿命天眼漏尽之三明也,以此必求成佛。

      摩诃男入水救众悲心之道也,亦即以此能作感动恶王之心。

      五百女人持节不从恶王是好心,然骂辱婢生等反激恶恨仇杀,善中杂不善因故。

      祇陀王子,不助流璃恶行,命终生三十三天,经有长偈,总明众义,义法词辩,摄集甚深,依六因四缘五果,及种子现行相熏等义与阿毗达摩业品所集等,得解偈意。

      五百释女受苦能知念佛求祷,即得如来当时说法安慰,以生愧惭,即得天衣护体,又得饮食充饥,乃至佛为说法而得解脱,此是超因果法,虽修行人亦难知,知者难信、难行。

      如是亦总结前经所说五盛阴过患,分三段(应读经)。

      一、 受此五阴之身,必当受此生死行报。

      二、 不受此五阴之身,则不受此生死等苦。

      三、 所以然之故,由五阴则有五欲,五欲生爱,爱生染著,造行众业,则有受胎相续生死苦患。

      如是五阴五欲必当与苦集灭道合联、观修,而以无常为始。

      佛入城中烟火未灭,遍处横尸,即说偈言告众。

      一切行无常 生者必有死 不生则不死 此灭最为乐

      佛告诸比丘,此是尼拘留园,我昔在中,广说其法,如今空墟,无有人民,昔日数千万众于中得道获法眼净,自今以后,如来更不复至此间(法无生灭,缘尽则灭)。

      佛回给孤独园,告诸比丘,今流璃王及诸兵众,却后七日,尽当没灭。

      王闻佛记,不知见佛悔救,不如五百释女,但命人观察内外,水火灾变防止敌侵种种恐惧,大臣告王内外无患,各自娱乐,使人数日,至七日头,王欢喜无忧,将诸兵众彩女,往阿脂罗河侧,自娱取乐,夜半非时云起,暴风疾雨,王及兵众,尽为水漂,皆悉灭尽,身坏命终入阿鼻狱。复有天火焚烧城内宫殿,尔时佛天眼见,即说偈言,意谓:

      诸恶皆由身口意行,谁作谁受,设在家中,为火所烧,命终堕狱。

      大众问佛久远因缘。佛说捕鱼事,及小儿见捕鱼随喜,佛今身患头痛等事。告诸比丘当护身口意行,当念恭敬承事梵行人,当作是学。

      此经总显生死苦相,而此苦复从身口意所生,不得三明,业报不息,以下渐修之事第三经示知。

 

第三经

      天人五衰相现(或是前说天人归依免堕以后之事)余天告言,汝今以后可生善处,人与天比人是善处。

      快得善利(者),生正见家(与善知识从事,于如来法中),得成就信根。

      当念安处善业(者),出家学道,持戒性具,得三达明。

      佛说偈云:

      人为天善处,良友善为利,出家为善业,有漏尽无漏。

      诸佛出世皆在人间,非在天上,是故人为善处。问云比丘以何为善处,涅槃者,即是比丘善趣。佛言当求方便得至涅槃(修离八无暇,得十圆满是此方便)。

 

第四经

      前经指示出家善路,此经明教出家以后,修身口意之要,前后五法应弃,初五法者。

      一、 头上发长,外道法;

      二、 爪长,外道长爪;

      三、 衣裳垢圿,不洗洁,亦外道法;此三皆是侮辱正教僧伦;

      四、 不知时宜,不识时务,不知境地,不观自身处位之宜;

      五、 多有言论。

      又五(多有论说,比丘复有五事)

      一、 人不信言;

      二、 不受其教;

      三、 人不喜见;

      四、 妄言;

      五、 斗乱。

      初入道人,依师依众,淘汰习染,去五毁辱法及多言五过,初不淘汰,老久病在身心而不自觉。复少人说,说

     亦不受,障道坏法,无人医治,自谓无病不受药也。

 

第五经

      前第二经说流璃王事,变显恶业受报,亦以此教化世间人王以法治国,莫作恶行非法。

      今经前说频婆娑罗王,亲近如来,礼敬供养,教化国人,普得善利,显世间正道王法,应当如是。次说鸡头梵志夫妇,卖身供佛,佛见其诚,而使诸天佐助。旃檀作食,国王闻香,往问于佛,得见诸天变化神力,感动悲泣,佛出难遇。

      佛现神力,一讲堂中容聚八万四千大阿罗汉云集受供,无不来者,满足施愿故。

      舍鸠利比丘尼天眼第一,尽见其事,七日供养讫。

      梵志求出家,佛听入道次,从此以下,述说成道次第,总路程站是修行之预定功课表。

      初精进离欲,不违犯大戒,不贪食味,知时知量,依杜多行,行三十七道品,除诸恶行,由初禅而次第进入四禅,复得三明,漏尽无学。

 

第六经

      已知程次,初入何事,了解无常生灭为首。

      佛语五不可得。

      一、 应丧财物,欲使不丧,此不可得。

      财利眷属,不免王贼刀兵水火之患,五家共有。

      二、 灭尽之法,欲使不尽,此不可得。

      一切万行事物,皆归无常,缘散则灭,不由自主。

      三、 老法,四大迁变衰朽,无法保持增上,欲不老不可得。

      四、 病法,四大相违,不能调理矛盾,不病不可得。

      五、 死法,四大分散还本,幻化集生,不可系执,不死不可得。

      此等五法,若佛出世,若不出世,法界恒住,而不朽败,故有丧灭之声,生老病死,若生若逝,皆归于本,本者无自性体,缘生缘灭,因果作用,如是知已。

      应修五善根,前经详解,今加重教,从资加起乃至无学道皆依五善根成就,是道品之要。善根修行中,有五事,能大障害一切善根者,又五不可治疗之病。下经说明。

 

第七经

      佛说五人不可疗治。

      一、 谀谄。内实怀恶,伪作好相。

      二、 奸邪。不入正道,时趣邪道。

      三、 恶口。恶习无忌,不堪治心。

      四、 嫉妒。最大恶德,万恶丛生,众善不举,毒心可怖。

      五、 无反复。人性鲜少,或恩将仇报。

      佛说偈言:

      奸邪恶口人,嫉妒无反复,此人不可疗,智者之所弃。

      是故诸比丘,当学正意(不谄),除去嫉妒,修行威仪(所说如法,不恶口邪行等),当知反复,识其恩养,小恩常不忘,何况大者,勿怀悭贪,又不自誉,复不毁他人,如是比丘当如是学。

此之诸法,平常人士,未加细功,不可能全无,分有不觉,若不细意觉察改治,便入不可疗之类,而不自知,应以此镜刻刻面临,痛自洗涤香染。

      前说不知无常生灭之患,是五善根外障无知,此五不疗,是五善根内在习气,极难淘汰,修行人应当时刻警觉,慧行善修。

 

第八经

      前经说无常生灭及五不可疗,是障失善根之缓病难医,此显阿须伦王意变正邪,解缚迅快,在一刹那间。

      佛言比丘当知,缠缚之急莫过此事,魔之所缚复甚于斯。设兴结使魔已被缚(已被魔缚),不兴结使,魔已得脱(便脱魔缚)毁人,魔被缚(被魔缚)不毁人,魔不被缚(不被魔缚)。

      【此又重申自赞他迅速之害】

      动不动亦尔(动者心念动,则被缚)。

      佛教比丘当求方便,心不被缚,乐闲居静处,远魔境界,脱此苦际。

      若复比丘心不移动,不著结使,便脱生老病死愁忧苦恼。

 

第九经

      前说不动,显择灭法之不动相。今说非择灭法,无为因缘,灭谛不动之相。色等五阴,本无实体,众缘以生,无使无作,无欲无为,本自不动,自不生灭,名为灭尽,更不复生故,智慧如阿难尊者者,能善解佛意。

 

第十经

      前经说无为本不生灭法,上智所了,此说世间兴衰之变,善恶因缘,是非之显化,由悭贪爱欲而感灾荒饥馑,致于手拳争斗乃至刀兵攻伐,鬼神不祐,疾病疫死者多,或自灭尽城郭空墟,总由彼此剥夺相凌迫伏,互不相助之故。

 

(摘自多宝讲寺通讯总第一百期 二〇一二年第一期)

 

【通告:能海上师的《增一阿含經学记》,多宝讲寺通讯登载到100期后不再继续连载了。据讲寺的居士说,师父(智敏上师)决定出书,正在组织居士编辑中。】

 

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