加载中…
个人资料
邵阳市文联兄弟姐妹
邵阳市文联兄弟姐妹
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:10,275
  • 关注人气:41
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
相关博文
推荐博文
谁看过这篇博文
加载中…
正文 字体大小:

[转载]刘建平:临 池 悟 语

(2015-04-15 15:49:56)
标签:

转载

临 池 悟 语

 刘建平

 

编者按:《临池悟语》体现了作者的思考、学养、品味、才情,特予推荐。期待更多书画家惠赐此类文字。

 

三教儒、道、释,三才天、地、人。儒家法先王,追往事,以法则为师,以“人”为中心,以“圣”为最高境界;道家法自然,享今生,以自然为师,以“地”为中心,以“仙”为最高境界;释家法虚无,修来世,以心灵为师,以“天”为中心,以“佛”为最高境界。儒家重“学”求“正”,按部就班;道家重“炼”求“尊”,随心所欲;释家重“悟”求“大”,修心养性。近代王国维有三境界之说。愚认为,其第一境界重一“学”字,如儒家般“有意”;其第二境界重一“炼”字,如道家般“随意”;其第三境界重一“悟”字,如释家般“无意”。于学术界,学院派不似儒家吗?江湖派不似道家吗?隐逸派不似释家吗?以上可为为人、为学、为文、为艺者鉴之。

 

古之集笔法大成者,王羲之、褚遂良、米芾三人而已。褚遂良上承汉碑、晋帖、北碑及六朝写经,中继欧阳询、虞世南,下启薛稷、敬客、钟绍京秀美书风与张旭、怀素、颜真卿壮美书风及唐人写经民间书风三路,远开北宋黄庭坚、米芾至晚明董其昌、王铎一脉风气,不独为唐代书法之大教化主,尤其为中国古代书法之大教化主。其书法秀美媚丽至极点,亦飞扬活脱至极点。正书可大可小者,褚遂良一人而已。

 

汉魏以降,书坛如诗坛,双星并出,日月同辉。汉魏钟(繇)张(芝),东晋二王(羲之、献之),初唐欧(阳询)虞(世南),褚(遂良)薛(稷),盛唐张(旭)怀(素),中晚唐颜(真卿)柳(公权),北宋苏(轼)黄(庭坚),米(芾)蔡(襄),元代赵(孟睿┫剩ㄓ谑啵髦凶#ㄔ拭鳎┪模ㄕ髅鳎髂┒ㄆ洳┩酰欤宕耍ㄊ纾┮粒ū罚鹊龋阕咳欢纱蠹摇

 

东晋以后,行书二脉并盛,正变共生,龙凤同翔。其一为内扌厌沉雄一脉,为正,以王羲之为宗师,历李邕、苏轼,而达赵孟睿揖缌焙H缦螅氯缁ⅲ庑巳缪颍∫印F涠为外拓张扬一脉,为变,以王献之为宗师,历颜真卿、米芾,而达王铎,大令如凤,平原如鲸,元章如骏,孟津如蛟,至矣。

 

钟繇正书质朴,世称钟体,如人皇伏羲,硕果累累。王羲之正书妍美,世称王体,如黄帝轩辕,神采奕奕。王献之正书俊逸,世称破体,如唐宗宋祖,风度翩翩。郑道昭正书雄强,世称魏体,如蚩尤大帝,气势汹汹。智永正书雅丽,秉承二王体,如庙堂比丘,佛心殷殷。欧阳询正书劲拔,世称欧体,如将帅列阵,刀戟森森。虞世南正书遒美,世称虞体,如谦谦君子,文质彬彬。褚遂良正书俊美,世称褚体,如瑶池仙子,衣袂飘飘。李邕正书雄劲,世称李体,如阵前健将,威风凛凛。颜真卿正书雄伟,世称颜体,如秦皇汉武,雄心勃勃。柳公权正书豪健,世称柳体,如包公龙图,铁骨铮铮。苏轼正书侧妍,世称苏体,如文曲下凡,得意洋洋。赵孟钫樾忝模莱普蕴澹缟倌昕⊙澹鹿诔楚。

 

以自然为师,以自由为心,以自强为体,以自信为用,方可达书艺之最高境界。俗语云:“尽信书,不如无书”。如若儒家、学院派一味学古,食古不化,得其形,不得其神,自以为苦心孤旨、着意安排就是境界,殊不知形就是自然,意就是自由,神就是自我,韵就是自信。痛苦、刻意,不是艺术;快乐、随意,才是境界。

 

眼界须宽广,心胸须宽阔,手指须宽松;下笔须大胆,运笔须大度,收笔须大气;笔法须丰富,结体须变化,章法须新美。气定神闲,心领神会,笔情墨韵,赏心悦目,方为书法。

 

天有四季:春、夏、秋、冬。地有四季:生、长、收、藏。人有四季:少、壮、中、老。事有四季:发生、发展、高潮、结局。书法亦然。每种书体的发生期都是质朴、自然的,发展期都是生动、活泼的,高潮期都是辉煌、规范的,结局期都是僵化、黯然的。如楷书,魏晋时期是发生期,南北朝时期是发展期,唐代是高潮期,之后逐渐走向结局期。就像诗歌,先秦两汉时期是质朴、自然的,魏晋南北朝时期是生动、活泼的,唐代是辉煌、规范的,之后逐渐走向僵化、黯然。故高潮是双刃,其辉煌是振奋人心的剑,其规范是扼杀自我的刀。唐代功过,历史自与评说。

 

学书须“眼高手低”,临书须“为所欲为”,练书须“得意忘形”,作书须“无法无天”。笔成冢,墨成池,纸成堆,砚成山,然后可以论书。

 

自然之美钟灵于人,人之美钟灵于女人,女人之美钟灵于年轻女人,年轻女人之美钟灵于自然年轻女人;女人之美是自然之美的最高形式。观书法如赏女人。书法需要笔、墨、纸、砚“文房四宝”,女人需要梳、香、镜、粉“闺房四宝”。书法讲求用笔、结体、章法、神韵,如同女人要看脸面、身材、姿态、神韵。书法用笔出结体,结体出章法,章法出神韵;女人脸面出身材,身材出姿态,姿态出神韵。端庄、大方的女人可敬不可亲,妩媚、风骚的女人可亲不可爱,秀雅、天真的女人可爱不可敬,而病态、柔弱的女人可怜又可悲,粗俗、虚伪的女人可恶又可笑,丑怪、狠辣的女人可憎又可恨。真正的女人出门是贵妇,在家是主妇,进房是情妇,可敬、可爱、可亲。故书法亦以大方、朴实、自然为根,以端庄、秀雅、妩媚为正,以豪迈、古雅、清新为变,力戒病弱、粗俗、丑怪、作做,使可敬、可爱、可亲完美结合,气韵生动,神韵遒美,风韵长存,才是好书法。

 

十一

学习书法须养气:正气、大气、豪气、灵气、朝气。正气在心,心正笔正,无欲则刚;大气在襟,襟怀坦荡,有容乃大;豪气在胸,胸有成竹,气势磅礴;灵气在顶,顶天立地,灵光闪耀;朝气在身,身强体壮,一气呵成。何为养气?观大景,读大书,习大学,慕大人,谋大事,创大业。游山玩水,登高望远,观海弄潮;鸿篇巨著,历史演义,史诗长篇;唐宋诗词,秦汉文赋,先秦诸子;圣君贤臣,巨子英豪,将帅文豪,等等,常在心中盘踞盘旋,扶摇激荡,汹涌澎湃,即为养气。加之有些人本为谋大事、创大业者,如能融会贯通,自然中气充沛,精力旺盛,延年益寿。

 

十二

书法有“五德”:神、气、骨、肉、血,缺一不可。犹如女人有“五德”:真诚、善良、体贴、温顺、美丽。就像一棵树:“真诚”为根,根正干壮,社会和谐,30分;“善良”为干,干壮枝繁,亲友和谐,25分;“体贴”为枝,枝繁叶茂,家庭和谐,20分;“温顺”为叶,叶茂花红,夫妻和谐,15分;“美丽”为花,花红果香,子孙和谐,10分。总分100分者,是为神人;95分以上者,是为仙人;90分以上者,是为圣人;80分以上者,是为贤人;70分以上者,是为佳人;60分以上者,是为美人。比之书法,分别为神品、妙品、能品、逸品、佳品、隽品。神品者,唯张芝、钟繇、王羲之、王献之四人而已。

 

十三

三绝诗书画,一官归去来。可见,诗书并称同理。诗界有诗祖、诗佛、诗仙、诗圣、诗神、诗豪、诗杰、诗隐、诗魔、诗鬼、诗囚、诗骨等称号,书坛亦应有之。书祖钟繇、书佛怀素、书仙李邕、书圣王羲之、书神王铎、书豪颜真卿、书杰米芾、书隐智永、书魔张旭、书鬼王献之、书囚黄庭坚、书骨柳公权等,或可当之。

 

十四

当今书协会员学书须具备“五个一”、“三个爱”。即:选一位名家、学一本字帖、拜一名师傅、读一本好书、买一套文具,爱书法、爱协会、爱会员。

 

十五

绥宁书坛,各擅胜场。聂德荣由曹全入,从写经出,擅长隶书和行书,精小楷,气定神闲,德艺双馨,被称为“聂帅”,可谓书圣。刘永海由吴兴入,从东坡出,擅长行书和楷书,精行楷,大气磅礴,艺冠群英,惜其英年早逝,可谓书神。刘建平由河南入,从南宫出,擅长行书和楷书,精行草,神采飞扬,满纸云烟,可谓书仙。陈历秋由唐碑入,从魏碑出,擅长楷书和行书,精魏体,古朴沉雄,可谓书佛。陶永耀由率更入,从平原出,擅长楷书和行书,精中楷,神气十足,可谓书魔。胡帝池由唐碑入,从宋帖出,擅长行书和楷书,精行楷,意气纵横,可谓书豪。李德彪由率更入,从右军出,擅长楷书和行书,精小楷,精到沉着,可谓书隐。

 

十六

解放以来,绥宁书法同气连枝,鹰扬湘西南。其中自北往南又分小派,书风代代相传,大致二十世纪五、六十年代为第一代,七、八十年代为第二代,九十年代至二十一世纪初为第三代。一为金屋派,亦称大水派,包括金屋塘、梅坪等地。其第一代以肖文光为代表;第二代以吴继学、刘先纯、刘永华为代表,以吴继学为宗师;第三代以刘永海、刘建平为代表,被称为“金屋二刘”。其特点为“快”,风樯阵马,豪壮性灵。如吴继学的“标语书风”,刘永华的“狂草书风”,刘永海的“英雄书风”,刘建平的“浪漫书风”。二为黄土矿派,亦称蓼源派,包括黄土矿、桃坪等地。其第一代以刘应辉为代表,第二代以刘天良、袁公湘为代表,第三代以李德彪为代表。其特点为“精”,精工细作,笔法精到。如刘应辉的“划字”,刘天良的“刻字”,袁公湘的“描字”,李德彪的“惜字”。三为李熙派,亦称熙井派,包括李熙桥、白玉等地。其第一代代表不可考,第二代以陈历世为代表,第三代以陈历秋、全昌信、陶永耀为代表。其特点为“慢”,庄严静穆,气定神闲。如全昌信的“气功书法”,陈历秋的“教研书法”,陈历世的“装饰书法”,陶永耀的“推磨书法”。四为长铺派,亦称巫水派,包括长铺子、竹舟江等地。其第一代代表不可考,第二代以夏萼生、品斐为代表,第三代以聂德荣、胡帝池为代表。其特点为“稳”,沉着稳健,形神兼备。如夏萼生的“题榜书法”,聂德荣的“写经书法”,胡帝池的“对联书法”。

 

十七

中国书坛和中国文坛一样,往往父子(师生)相承并茂,父辈博大精深为正,子辈风流倜傥为变。如诗坛之屈原、宋玉,曹操、曹植,晏殊、晏几道,苏洵、苏轼,施耐庵、罗贯中等;书坛之王羲之、王献之,欧阳询、欧阳通,米芾、米友仁,文征明、文彭等。其中宋玉、曹植、王献之等都是著名的美男子。

 

十八

天地圆方正,豪气养精神。襟怀若空谷,瀚墨融真诚。执笔须宽松,运毫任纵横。用墨分五色,浓淡忌均衡。因势生结体,章法自天成。平素常悟道,心底铸长城。不通其中意,枉为书法人。

 

十九

二十世纪九十年代,在绥宁县书法界,刘建平首先运用哲学入书,发现并创造了书法对立统一规律,被刘永海、陶永耀等同仁誉为“书法辩证法”。其基本要点为:在用笔、用墨、结体、章法中包含的反义概念越多,且对立统一,相辅相成,书法就越有内涵,其艺术品格就越高。从此,该书法研习、创作方法风靡绥宁书坛。

 

二十

书法以天为神,以风为气,以云为韵,以山为骨,以丘为肉,以水为脉。绥宁北部地区,以高峻的雪峰山脉为骨架,山上风起云涌,山间土地平旷,河流开阔、顺流东去,故绥宁北部书法大多比较豪放,笔势迅猛,大气磅礴,神采飞扬。绥宁南部地区,位于雪峰山脉和八十里大南山交会处,地形复杂,山间风云变化不测,河流幽深、逆流西去,故绥宁南部(县城除外)书法大多比较神秘,笔势轻柔,风格不明显、不统一。

 

二十一

水为生命之源,亦为文化之流。绥宁有资水、沅江一级支流五条。其中资水一级支流平溪水系主要含金屋塘、梅坪二乡镇,主要为汉族区,出书人;蓼水水系主要含瓦屋塘、唐家坊、武阳、李熙桥、白玉、红岩、黄土矿等乡镇,主要为汉族区,出官人。其中沅江一级支流曲溪水系主要含水口、联民等乡,主要为瑶族区,出文人;巫水水系主要含关峡、长铺子、长铺镇、党坪、竹舟江、河口、麻塘、枫木团、在市、黄桑坪等乡镇,主要为苗族区,出艺人;渠水水系主要含东山、鹅公岭、乐安铺、朝仪等乡,主要为侗族区,出武人。

二十二

心法多赖口传,而口传有赖心境,故书传不如言传,言传不如身教,身教不如心教。书传,虽然书山有路,但是纸上得来终觉浅,何况尽信书不如无书;言传,虽然言无不尽,但是所谓真传,只可意会,不可言传;身教,虽然身体力行,但是有时也身不由己,不识庐山真面目,只缘身在此山中;唯有心教,心灵相通,心心相映,才能心有灵犀,心照不宣,达到“悟”的境界。

 

二十三

习行草书,二王帖犹如蒙童的三字经、百家姓、千字文、千家诗,小学的识字、组词、造句、作文,学之以固其本,得其韵,为初学之必然选择,不能不学,但不宜久学。然后须学唐宋帖,如颜真卿、张旭、怀素、苏轼、米芾帖等,以正其气,得其法。再兼学明清帖,如董其昌、王铎、何绍基、康有为等,以张其势,得其意,张扬个性,形成风格。最后又回到二王帖,以归其宗,得其神。若习正书,唐楷不能不学,亦不宜久学。应先钟王,次唐楷,再魏碑,后归钟王,由形入神,过程亦然。

 

二十四

古今十大书家为:钟繇、王羲之、欧阳询、颜真卿、怀素、柳公权、苏轼、米芾、赵孟睢⒍洳欢十大书家加上:李斯、蔡邕、张芝、王献之、郑道昭、褚遂良、张旭、黄庭坚、王铎、邓石如。其中古今四大书家为:王羲之、颜真卿、苏轼、赵孟睢9沤袼拇罂榧椅号费粞⒀照媲洹⒘ā⒄悦项;四大行书家为:王羲之、王献之、苏轼、米芾;四大草书家为:张芝、张旭、怀素、王铎;四大篆书家为:李斯、李阳冰、李东阳、邓石如。

 

二十五

篆刻邓吴三盘李,隶书石张曹华礼;草临张索孙旭素,行习羲献苏黄米;碑摹郑石元张始,楷法欧褚赵颜柳。

 

二十六

艺术来源于生活,主要本源于情感生活,重点根源于性爱生活。如音乐根源于性爱的口头语言,舞蹈根源于性爱的身势语言,美术根源于性爱的情境语言,书法根源于性爱的动作语言,由音乐、至舞蹈、至美术、至书法,由听觉艺术、至视觉艺术、至嗅觉艺术、至触觉艺术,震撼心灵,激发情绪,直达艺术的最高境界,就像性爱艺术的全过程。故书法要融听觉、视觉、嗅觉、触觉于一体,通感共鸣,方能切实反映现实生活,表情达意,达到至圣境界。

 

二十七

学习书法,须理解并掌握笔法、字法、章法、墨法和法、术、势、意及其关系。须意在笔先,胸有成竹,笔法生字法,因势成形,字法生章法,出手成章,此之为第一境界。须有意无意,研墨成金,计黑当白,点染成文,浓淡枯润,掩映成趣,此之为第二境界。须无意于书,无牵无碍,无势无术,无法无天,此之为第三境界。

 

二十八

常言米芾“八面出锋”,何谓八面?古今俱不可解。笔者多年研习米帖,认为“八面出锋”不是结体而是用笔,不是目标而是过程,不是效果而是感觉,即:笔前、笔后、笔左、笔右、笔中、笔尖、笔腹、笔根,由笔毫八面的张力和弹性,产生中锋、侧锋、逆锋、顺锋、裹锋、铺锋、冲锋、切锋、藏锋、露锋、尖锋、锉锋、回锋、出锋等丰富多彩的艺术效果,充满立体感和自然味。

 

二十九

中老年人学习书法,往往比青少年人容易入门,容易进步。他们虽然已不及青少年人的体力、精力、活力、魅力,但是却具备青少年人不及的智力、学力、毅力、定力。曾经沧海,往往柳暗花明,豁然开朗;兼合八力,往往事半功倍,水到渠成。于是功力、实力成焉,无意于家而家,修心养性,延年益寿。

 

三十

女人书法多依附男人。卫夫人之于钟繇,武则天之于李世民,管道昇之于赵孟睿翩抵诳涤形嘀诿蠖慵缚陕艺妫詹荒茏粤ⅰNㄉ虾V芑郜B独立当今书坛,影响一代,可谓一代宗师。

 

 

三十一

常言艺术相通,其实艺术、文化、自然、生活俱相通,关键在一个“悟”字。学才正,正才大,大才悟,悟才通,通才变,变才化,正、大、变、化,蔚为大观,始入化境。故文学的雅正、史学的博大、哲学的精神,诗词的格律、美术的神韵、音乐的节奏、舞蹈的姿态、建筑的厚重、雕刻的质感,数学的几何数量、化学的元素变化、物理的运动规律,大山的崇高、小丘的秀美、长河的磅礴、小溪的清闲、林海的幽静、花园的恬美、沙漠的苍茫、草原的辽阔、大海的浩瀚、长空的高远、云彩的变幻、风雨的无常,等等,大千万象,都可入我笔下,铸造书法奇观。

 

三十二

创作是实战,练笔是习拳,临摹是练功。习拳不练功,到头一场空,说明练功的重要性。古代书法大家无不以临摹为终身目标,以练功为能事,食古而化,推陈出新,终成大家。米芾四十岁前全为临摹“集字”,之后才逐渐形成自身风格;王铎到老年还是坚持一天临摹、一天应酬。聪慧的大家尚且如此,愚钝的我辈该当如何?

 

三十三

何谓书法?古今定义、解说众多。笔者认为,先有事物(义),再有语言(音),后有文字(形),才有书法(艺)。音表义,形因音而义,艺因音、形而义,言为心声,故定义、解释书法,当以音释义为宜。“书者淑也”,说人,重人品,讲气度,要有善良的心灵、美好的品德、高尚的情操和宽广的胸怀。“书者枢也”,说笔,重笔性,讲力度,心正则笔正,说明用笔处于书法的中枢地位,并起决定性作用,书法万变,不离其宗。“书者疏也”,说墨,重墨色,讲浓度,须使墨焦而不干、涩而不滞、润而不稀、生而不塞,浓淡适度,干湿适宜,计白当黑,聚散分合,墨色丰富,变化无常。“书者抒也”,说法,重法则,讲法度,无论笔法、墨法、字法、章法,都要在有限的时空,充分抒发,尽量表情达意,即书为心画。“书者倏也”,说术,重术数,讲速度,创作灵感是一刹那的火花,创作冲动是瞬息爆发的火药,创作过程是笔和纸的天地交泰和阴阳和合,如闪电雷鸣,才能产生自然的震撼力和美感。“书者舒也”,说势,重势宽,讲宽度,心态舒坦、平和,神态舒缓、从容,姿态舒展、大方,形式、情势决定身势、姿式,身势、姿式决定手势、笔势,手势、笔势决定字势、书势,书者舒,才能让观者舒。“书者殊也”,说神,重神奇,讲高度,书法要书自我,写出自己的特点和风格,才能出彩、出色,形成特色,同为书法,和而不同,方为上品。书者姝也,说韵,重韵美,讲温度,一件书法作品要静若处子,楚楚动人,动如舞姬,熠熠生辉,有亲和力,有震撼力,才能打动人心,引起通感,产生共鸣。总之,说到底,“书者输也”,是输送,是捐献,是奉献生命,传承文化,传播友谊,用生命的火炬,照亮人心。同时,在奉献中也赢得了生命和文化,赢得了友谊和人心。输了?赢了?输就是赢。

 

三十四

自然三宝天地人,环境三宝水土木,家庭三宝父母子,人身三宝精气神。天地交泰而生人,水土交会而生木,男女交媾而生子,精气交流而生神,故阴阳和合为万物生命之源。至于书法,则由笔墨与纸张交会而生。笔如天、如父,墨如水、如精;纸如地、如土、如母、如气;字如人、如木、如子、如神。笔涵墨,墨养笔,笔墨一体而有法;笔重力,须轻重缓急提按有致;墨重色,须黑白焦润层次分明。纸孕字,字贵纸,纸字一体而成书;纸重质,须生熟素荤方圆有度;字重韵,须浓淡粗细、计白当黑、对立统一。如此书法,方能形神兼备,神完气足,气韵悠长。故书法三宝为笔墨纸。

 

三十五

笔不能笔走龙蛇,笔走龙蛇则无度;墨不能墨守成规,墨守成规则无韵;纸不能纸上谈兵,纸上谈兵则无用;砚不能厌(砚)旧喜新,厌(砚)旧喜新则无德。

 

三十六

周作人说:“少年爱绮丽,壮年爱豪放,中年爱简练,老年爱淡远。”此为人生的四个境界,也为书法的四个境界。年轻人多喜欢秀美的书法,如春风,如婉约词;壮年人多喜欢壮美的书法,如夏雨,如豪放词;中年人多喜欢简洁的书法,如秋月,如清空词;老年人多喜欢平淡的书法,如冬雪,如隐逸词。秀美是桃花杏雨,为第一境界;壮美是壮中有秀,为第二境界;简洁是秀壮融合的清空,为第三境界;淡远是清空无形的平淡,为第四境界。

 

三十七

书法于己为修心养性之道,于人为传道授业之艺,故书法“重生气,忌死气”。碑碣、鼎彝、馆阁体、学院派、摹仿、雕琢、形似、求正,多为庙堂之气、暮气、死气,于己于人有害无益;手札、简牍、破体、浪漫派、创作、自然、神似、求变,多为性灵之气、朝气、生气,于己于人有益无害。

 

三十八

山有脉,水有流,笔有路,书有法。山脉须高低起伏,才能蜿蜒绵长;水流须婉曲奔涌,才能源远流长;笔路须生熟枯润结合,才有笔情韵墨;书法须浓淡黑白统一,才有韵致神采。

 

三十九

学习书法须从“有我”到“无我”,逐渐做到心眼手笔合一,随心所欲,但见其出书,不见其笔。书法作品须从“无我”到“有我”,在广泛临习的基础上,似是而非,形成自己的风格,不求形似,但求神似。

 

四十

一杆在手,万毫齐力。笔杆虽直虽硬,但须挥舞得如同魔杖,抑扬顿挫,婉转盘曲,雄心万丈,柔情万种;笔毫虽柔虽软,但须掌握得如同钢丝,刚柔并济,开合自如,弹性十足,韵味十足。

 

四十一

书法之道,存乎一心;心诚则灵,心灵手巧;大巧若拙,拙能胜巧;大巧不工,巧夺天工。无诚不得道,无灵不入神,无巧不成书。诚者,忠诚(人道),坦诚(地道),真诚(天道);灵者,心灵(人才),魂灵(地才),神灵(天才);巧者,技巧(人工),契巧(地工),奇巧(天工)。诚为根,灵为干,巧为枝,书为花叶。故一花一世界,一叶一菩提。

 

四十二

做人要多带几分和气,人才有佛气、福气,切忌戾气、怨气。做事要多带几分大气,人才有神气、豪气,切忌小气、意气。为官要多带几分正气,人才有儒气、朝气,切忌邪气、盛气。学书要多带几份逸气,人才有仙气、生气,切忌俗气、习气。人须平声静气,书须平淡新奇;笔须缓行快起,墨须亮丽如漆。如此书法,才有生气、奇气。

 

四十三

清新优美的环境,清淡简朴的家境,清闲喜悦的情境,清静无为的心境,书写清雅新奇的书法,熏陶清纯朴实的人们,塑造清白无暇的心灵。这样的书法,才是真正的“绿色书法”。

 

四十四

绥宁山高林密,古代碑刻摩崖书法遗迹众多。最有名者为四大摩崖:一为海拔1913米的牛坡头山顶的“天高地厚”,二为海拔1139米的神坡山顶的由明朝大将邓子龙题写的“东南第一山”,三为金屋塘镇新华村智心界的“汉瑶分界”,四为黄桑坪上堡老龙塘的“大王”摩崖。现尚存唐代以来禁林碑一百余块。党坪苗族乡大碑村因有一块二丈余长的上千年前的仆地大碑石而取名。传说此碑详细记录了此地两大姓氏入住本地而产生伙拼械斗,以致几百人口遭祸的大浩劫,最后和解的经历,并对天盟誓,如翻动此碑,将再次引来家族浩劫。从此,此碑无人翻动,谁也没有见过大碑下的文字。

 

四十五

世称苗族有语言、无文字。清末陆云士手抄本《峒溪纤志》中录有一古代苗汉对译的苗族款碑,计有古苗文176字。陆云士指出:“苗人有书,非鼎钟,亦非蝌蚪,作者为谁,不可考也,录其铎训。”二十世纪五十至八十年代,陆续在绥宁竹舟江、城步逢峒、岩寨等地发现苗文碑,可惜都没有留存下来。湖南江永有女书,希望绥宁有苗书,出现真正的苗文书法家,为民族文化添彩。

 

四十六

绥宁书法之乡有金屋塘、李熙桥、黄土矿、河口、在市等乡镇,都以学校传承,教师熏陶,贤达引导,风气使然。教师不学书,不如不教书;学书一阵子,影响一辈子。书法传承文化,影响世代,福泽一方。

 

四十七

正书(含楷书、隶书、篆书)不正,行书(含真行、楷行、草行)不行,草书(含章草、今草、狂草)不草。正书多为官方书体,若太过庄严,则失韵,毫无生气,充满俗气,如一本正经的官员和学究,索然寡味;南北朝正书则高在不正,所谓“正书难于飞动”是也。行书为正书和草书的中间书体,综合性强,多为实用书体,若太过随便,则失趣,表现为漂浮平滑,毫无变化,如皮笑肉不笑的市民和商贩,浅薄平庸;二王行书则高在不行,所谓“行书难于奇纵”是也。草书多为观赏书体,若太过草率,则失度,无拘无束,大胆妄为,如无恶不作的大佬和流氓,无法无天;唐代草书则高在不草,所谓“草书难于凝重”是也。

 

四十八

书法是中国文化的根和载体,最能体现天地人、儒释道、文史哲、真善美合一的哲学思想和文化内涵。以自然为师,以自由为心,以自强为体,以自信为用,奉献给世人的才是生命的感悟和快乐的艺术。

 

四十九

人若有我行难远,书到无心品自高。人无品不立,书无品不行,人品决定书品,无品不成书。品学兼优、德艺双馨,才是书法的目标和境界。

 

五十

五行金木水火土,五常仁义礼智信,五体篆隶真行草,五要神气骨肉血,其五者俱互相区别,互相联系,互为表里,相辅相成,对立统一。本人二十世纪八十年代学习楷书,摸索取舍,不求形似,不求甚解,最终以柳为骨,以赵为肉,以褚为血,以颜为气,以王为神,成了五不像的我书。

 

五十一

2014年5月17日,星期六。上午在长铺二小举行长铺学区教师三笔字比武,做首席评委。中午接待中国书协会员、省书协理事、省青年书协名誉主席胡伟,省美协理事、省摄协理事刘谦等省市艺术家一行。下午同游黄桑六鹅洞、曲幽谷。晚上在黄桑自然保护区管理处举行歌舞长龙宴和“千名艺术家写黄桑启动仪式”并笔会。胡伟书写“醉美黄桑”和“醉”,本人书写“风来翰墨香绿海,雨过琴书润黄桑”,陈历秋书写“黄桑峰岭神秀,六鹅洞天幽奇”。一醉、一香、一润,写出了黄桑的奇、秀、美。

 

五十二

会教一句话,不会教一本书。说明书传不如口传;也说明化繁为简、一语道破,启迪思想、豁然开朗,影响长远、一通百通,要比照本宣科、不见要点、不着边际强得多。会学一片心,不会学一叠金。说明交钱不如交心,也说明心地善良、真诚为人,聪明伶利、心无尘埃,心里崇拜、乐于奉献,要比金钱交易、动机不纯、不劳而获强得多。会书一个字,不会书一堆纸。说明苦练不如巧练;也说明掌握笔法、把握方法,以小见大、以少胜多,举一反三、举重若轻,要比追求形式、不懂法度,胡作非为强得多。

 

五十三

笔法生笔势,笔势生笔意,笔意生神采。笔法在精为练,笔势在气为运,笔意在神为通。王羲之悠闲自得,神情悠然,重意得神韵,无为而嵬,为书圣;颜真卿豪迈悲壮,正气凛然,重势得气韵,无畏而味,为亚圣;欧阳询严肃认真,条理井然,重精得法度,无危而威,为有唐一代正书第一;柳公权刚正不阿,气度超然,重精得法度,无伪而伟,为有唐一代正书集大成者。

 

五十四

书法有三种境界。第一境界为平庸,即平常而庸俗,有如儒家之境;又如现代汉语的组词造句,普通人应用起来,虽能表情达意,但大多内容空泛,索然寡味。第二境界为奇逸,即奇崛而飘逸,有如道家之境;又如现代汉语的消极修辞,比喻、比拟、夸张、映衬、对偶等多种方法交互使用,走马观景,琳琅满目,美不胜收。第三境界为平淡,即平易而淡远,有如释家之境;又如现代汉语的积极修辞,炼字、炼词、炼句,寓修辞于词内,寓境界于词外,用词如金,以小见大,由近及远,寓神奇于平凡之中,一词用活,满眼清新,一字虽小,境界远大。

 

五十五

书法作品务求和谐、抢眼、耐看。和谐才有亲和力,让人如饮美酒,如坐春风,赏心悦目。抢眼才有震撼力,让人如饮烈酒,如见飓风,摄魂夺目。耐看才有吸引力,让人如饮醇酒,如沐秋风,回味无穷。

 

五十六

书法创作须天人合一,人书合一。如此之人可谓天人,如此之书可谓天书。抓住天机进行创作,书法有天趣,自然,奇巧,空灵,有出乎意料的美感。待到人书俱老,天趣自然寓乎其中,无往不利,无书不趣,才至佳境。

 

 

五十七

书法有如旅游,中锋是路,其他笔法才是路边和远处的风景。路只是方向,路对了才能走到目的地;风景才是目的,风景优美才能引人入胜。锋者风也。笔锋决定书风;笔法丰富多彩,书法才有风格风采。

 

五十八

本人认为,在笔法上,能熟练掌握并灵活运用“四毫八面十二笔十六锋”,可以为书家。“四毫”为软毫(如羊毫)、硬毫(如狼毫)、兼毫、颓毫;“八面”为笔前、笔后、笔左、笔右、笔中、笔尖、笔腹、笔根;“十二笔”为提笔、按笔、转笔、折笔、侧笔、逆笔、绞笔、铺笔、翻笔、顿笔、切笔、削笔;“十六锋”为中锋、侧锋、逆锋、顺锋、裹锋、放锋、冲锋、切锋、藏锋、露锋、尖锋、锉锋、光锋、涩锋、回锋、出锋。笔如魔杖,毫如海绵,运用弹性张力,“八面出锋”不难。

 

五十九

本人曾有一拆字诗:“闲品白水(泉),静观秋心(愁)。狂挥黑土(墨),醉舞竹毛(笔)。”后觉在“醉”、“狂”中舞笔弄墨不妥,于是又作一首:“勿贪酉水(酒),但恋丘山(岳)。闲观鬼斗(魁),独解人难(傩)。”认为:嗜烟酒者,书法得浊气,游山玩水者,书法得清气;淡泊名利,超然物外,众人皆醉我独醒,世人皆浊我独清,是一种人生境界;人品高,书品自高。后又觉不妥,再作一首:“衡阳鱼行间(衡),湘潭水相连(湘)。长沙雨水少(沙),岳阳多丘山(岳)。”认为:衡岳南来,湘江北去,山还是那个山,水还是那个水;千秋万代,千山万水,只有山中的鸟、水中的鱼是自由自在的,“江鸟(鸿)不思鸿鸟,山人(仙)本是仙人”,自由自在、无忧无虑才是人生至境;心自由,书自高,不自然,不知道。

 

 

六十

书法如诗词,正而大者为圣,大而化者为佛,高而逸者为仙,雄而奇者为神,旷而放者为豪,狂而放者为魔,淡而深者为隐,深而远者为祖,强而健者为骨,精而苦者为囚。

 

六十一

写行书有化整为零和化零为整两种方法,两者结合,才能神完气足。化整为零,为休闲写法,书写较慢,时有停顿,轻描淡写,讲求神韵;一般是将笔法、墨法、字法、章法打散,意在笔先,又着意安排,讲求笔法到位、字法简洁、章法疏朗,宣泄心灵深处的微妙情感;多为内涵行书写法,适宜于教学。化零为整,为抒情写法,书写较快,抑扬顿挫,大开大合,讲求气韵;一般是将笔法、墨法、字法、章法融为一体,笔意相随,不着意安排,讲求笔墨天趣、字法自然、章法开合,宣泄壮怀激烈的豪迈情感;多为外延行书写法,适宜于创作。

 

六十二

书法修炼可分为九步,又分下三步、中三步和上三步。下三步,为入门阶段,即第一步至第三步:第一步为入门,自己只是游客,但见其外观气象,不见其内部堂奥;第二步为登堂,自己已是熟客,可以同其他客人高谈阔论,感受艺术的博大;第三步为入室,自己已是常客,能感受艺术的精深,有时可以接待其他客人。中三步,为出户阶段,即第四至第六步:第四步为出户,走出他人的樊篱,不依赖,能自立,准备成家立业;第五步为探路,书山有路,回环往复,各行其道,看谁能披荆斩棘,独辟蹊径,找到出路;第六步为入道,在登山的过程中历尽千辛万苦,也领略了无限风光,心胸猛然开阔,眼界豁然开朗,大有“会当凌绝顶,一览众山小”之感。上三步,为成家阶段,即第七步至第九步:第七步为修道,面对众多高僧名道,能从容仰观万里长空风云激荡、日月澄明,鸟瞰千山万水峰岭叠翠、江河日下,融古今于笔墨,纳天地入怀抱,历尽沧桑,苦心悟道;第八步为得道,大凡天地轮回、阴阳和合、山之崇高、水之柔美,大化小、小胜大、大小如意,刚化柔、柔胜刚、刚柔并济,乃得天地自然、文化艺术之道;第九步为成家,甚至成仙、成圣、成佛、成神,从此修炼大成,顺其自然,悠然自得,自由自在,运用自如。

 

六十三

赵孟钍榉裕骸敖崽逡蚴毕啻帽是Ч挪灰住!彼得饔帽室庖宓闹匾院统ぴ缎浴S帽视形甯霾愦危浩湟恢幢剩朊沤锥危哂姓沸院鸵懔Γ黄涠行笔,为初学阶段,具有稳健性和定力;其三运笔,为习作阶段,具有节奏性和弹力,为用笔的中间过渡阶段;其四挥笔,为应酬阶段,具有表现性和张力;其五御笔,为创作阶段,具有自由性和活力,最佳者可谓神笔。

 

六十四

墨分五色,焦墨来神,淡墨有韵,间墨含味,枯墨给力,涨墨见功。

 

六十五

人至平淡方得真,书到瘦硬始通神。形神兼备不足贵,自然才见功夫深。

 

六十六

书法以境界为上,须天人合一,意境相通;笔法为要,须变化莫测,顾盼生情;墨法次之,须计白当黑,浓淡生韵;结体又次之,须因势成形,清新脱俗。切忌平庸媚俗,平滑漂浮。

 

六十七

书法以平为正,以奇为变。同为平正,因境界高低、内涵大小、笔意远近、笔力强弱、功力深浅等不同,又可分为四级。第一级为平常。常者尚巾,面向普通大众、黎民百姓;常介于无常和有常之间,尚处于混沌状态,书法意识朦胧不清。第二级为平庸。庸者用也,以实用为目的,只为显才或敛财;庸者俗也,尚处于自我状态,书法意识偏面、单薄。第三级为平易。易者上日下月,日月经天,阴阳相生,日落月出,斗转星移,大千世界,风云激荡;易者变易,已处于太极两仪,阴阳和合的境界,书法意识清晰、自觉。第四级为平淡。淡者水火相生,暗含阴阳五行之机;有水之柔,而来源于金之刚,来源于金戈铁马的激情生活,所谓金生水;而水又生木,充满生命的活力和青春的力量;木能生火,激情浩荡,豪情万丈,热情澎湃;火后成土,所有的生命、力量、感情都融入大地的怀抱,无声无息,厚德载物;像万物化为泥土,泥土孕育金子,又化育新的生命;淡者稀也,已处于五行生克、万物化育、天人合一的境界,书法才达到炉火纯青、以小胜大、以少胜多、无往不利、无书不佳的境界。

 

六十八

书法以得道为上。得形不如得体,得体不如得法,得法不如得笔,得笔不如得韵,得韵不如得意,得意不如得神,得神不如得道。形、体、法、笔为外部形态,得笔为最高形式;韵、意、神、道为内部气质,得道为最高形式。

 

 

六十九

 

选笔如选秀:杆欲直,腹欲圆,毫欲长,锋欲齐。御笔如御女:洗笔润毫,抚锋摸腰,调锋戏墨,轻缓试笔,迅猛入锋,上提下按,左冲右突,前开后合,内厌外拓,此起彼伏,汹涌澎湃,高潮叠起,一气呵成,一挥而就,回味欣赏,清洗笔毫。

 

七十

人须论德与道,品须论低与高,书须论好与糟,字须论风与骚。刻不论凿与刀,笔不论钢与毛,墨不论润与焦,纸不论细与糙。

 

七十一

书法有平与奇、正与变之别。平,下者为平庸,中者为平易,上者为平淡;奇,下者为奇怪,中者为奇特,上者为奇妙。正,下者为正常,中者为正直,上者为正大;变,下者为变异,中者为变通,上者为变化。书法须平中寓奇、正中求变。平中寓奇,才淡而有味;正中求变,才大而化之。

 

七十二

近传“后王胜前王”,我说王铎不可学。从书品看,不可学。王铎生于明清之际,先为明末大吏,后为满清高官,在当时认为是屈节异族,为汉人所不齿,又为满人所另眼。因其生活在满汉夹缝中,故书法表现为压抑痛苦,外强中干,尤其是竖弯钩的写法,更像屈膝下拜的叛臣。明末至毛时代,王铎因为贰臣而不传书名。二十世纪末期,日本人为了某种不可告人的目的,狂树中国“汉奸书家”,于是王铎书名从日本传入,并传“后王胜前王”。部分国人崇洋媚外而狂学王铎,并叫嚣日本书道胜中国书法,则正中日本人下怀,让中国书法和平演变中国人民,造就更多的汉奸。从技法看,不必学。王铎直学米芾,米芾“八面出锋”,王铎得其雄劲一面。学技法单一而封闭的王铎,不如直学技法丰富而开放的米芾,得其一面,则能成家。故王铎不及米芾,更不能比肩王羲之,“后王胜前王”纯为谬论。

七十三

崇高优美随心练(少年唯美时代),烂漫天真有外延(青年浪漫时代),笔墨纸砚通晓后(中年沧桑时代),自然平淡是真言(老年清闲时代)。

 

七十四

书法之路有学、习、顿、悟、立五个历程,就像汉语拼音的阴平、阳平、上声、去声、入声。“学”含学法、学道等,重在学技法,须如阴平,持之以恒;“习”含习帖、习作等,重在习碑帖,须如阳平,循序渐进;“顿”含顿挫、顿感等,重在停顿挫折,须如上声,百折不饶;“悟”含悟笔、悟道等,重在悟笔法,须如去声,干脆利落;“立”含立德、立名等,重在立道德,须如入声,入古出新。至此,可谓悟道成家,扬名立万。

 

七十五

时代之交往往出现集大成(享大名,为正)和创新体(开新风,为变)的书法大家,形成双星照天的局面。如:周秦之际,李斯集篆书之大成并创小篆,程邈创隶书新体;汉魏之际,张芝集章草之大成并创今草,钟繇集隶书之大成并创楷书新体;晋宋之际,王羲之集楷行草体之大成,王献之创外拓破体;隋唐之际,虞世南集二王书之大成,欧阳询创欧体;唐五代之际,柳公权集唐楷之大成,杨凝式开行书写意先河;宋元之际,赵孟罴蟪刹⒋凑蕴澹视谑嗫刑榉纾幻髑逯剩洳刑榉缰蟪桑躅炜衅榉纾磺迕裰剩獠都衅榉缰蟪桑涤形纯堤宀⒖星槭榉纭

 

七十六

学习书法者,须通晓一道一心、二仪二笔、三才三教、四时四宝、五期五体、八面八法。一道一心即书法之道,存手一心;一张一弛谓之道,一善一恶谓之心。二仪即一阴一阳,二笔则一方一圆;一正一反谓之正,能正能反谓之变。三才即天、地、人,三教即释、道、儒;释法天,道传地,儒法人。四时即人生四时,少年如春爱绚丽,青年如夏爱豪放,中年如秋爱简洁,老年如冬爱淡远;四宝即文房四宝,笔、墨、纸、砚,笔如男,纸如女,墨如精,砚如卵。五期即学书五个过程,学、习、顿、悟、立,学如阴平持之以恒,习如阳平循序渐进,顿如上声百折不饶,悟如去声豁然开朗,立如入声登高望远;五体即篆、隶、真、行、草,辨其异,通其变,明其同。八面即米芾所谓八面出锋,八法即右军所谓永字八法;知八面者得笔,悉八法者得字。

 

七十七

真传一句话,假传万卷书;要想得真传,真诚加谦虚。正传无真传,家传无假传;要想得真传,还须三世缘。仁者修王道,义者修霸道;得传一句道,十年功夫到。师者传道,三人必有我师;道者同心,三人不可传道。

 

七十八

书法如同诗歌一样,也有浪漫主义和现实主义之分。浪漫派从心灵出发,以心观书,看到的都是美,故尊重每个书家,认为万家皆美,皆可取法,认为书法就是快乐,而褒扬一切书家。现实派从物质出发,以物现书,看到的都是丑,故蔑视每个书家,认为万家皆丑,唯我独尊,认为书法就是金钱,而贬斥一切书家。目的不同,境界殊异。故浪漫派书法高雅、奇妙,现实派书法低俗、平庸。

 

七十九

一些学书者常说:我会努力的。其实,努力不如借力。努力,则奴力,干傻事,用蛮劲,被动学书,用力不用智;只懂埋头拉车,不知抬头看路,往往南辕北辙,事与愿违;只懂读万卷书,不知行万里路,往往闭门造车,事半功倍。借力,则人力,干益事,用巧劲,主动学书,用智不用力;借梯上楼,借鸡生蛋,开门学书,活水养鱼,才是智人;二千多年前的荀子在《劝学》中就提出:君子心非异也,善假于物也。

 

八十

学书者要学会谋势、造势、借势,立势。谋势须想事,造势须干事,借势须懂事,立势则成事。

 

八十一

心胸小了,天地就大了,正所谓“坐井观天”,“夜郎自大”。心胸大了,天地就小了,正所谓“登高望远”,“有容乃大”。只有“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”,才能胸有成竹,笔下生花。

 

八十二

楷书选帖可选“兄弟碑”。如南碑“二爨”(爨宝子碑、爨龙颜碑),北碑“二张”(张猛龙碑、张黑女碑),唐碑“二颜”(颜勤礼碑、颜家庙碑)等。行书选帖可选“短长帖”。如王帖选“兰亭集序”、“怀仁集王字圣教序”,颜帖选“祭侄文稿”、“争坐位帖”,苏帖选“寒食诗帖”、“前赤壁赋”,米帖选“苕溪诗帖”、“蜀素帖”等。

 

八十三

书法有集成并创新之碑之人。秦石鼓文集大篆之成而开小篆;张芝集章草而创今草;钟繇集汉隶之成而创楷书;王羲之集书法之大成而立行书;欧阳询集南北碑之成而创唐楷。

 

八十四

宋人评画,列逸品、神品、妙品、能品,自然为逸,雄奇为神,幽婉为妙,精工为能。诗品、书品亦然。陶潜可为逸品之宗,孟浩然、王维次之;李白可为神品之宗,苏轼、陆游次之;屈原可为妙品之宗,宋玉、曹植次之;杜甫可为能品之宗,白居易、李商隐次之。就汉碑言,石门颂为逸品之宗,开通褒斜山记次之;礼器碑为神品之宗,张迁、西狭次之;曹全碑为妙品之宗,孔庙、朝侯小子次之;华山碑为能品之宗,乙瑛、史晨次之。练习书法,天人合一可得逸品,人定胜天可得神品,男女双修可得妙品,一人苦练可得能品。

 

八十五

作篆书当养逸气,方能清劲婉通;作隶书当养大气,方能枯老古拙;作楷书当养正气,方能气定神闲;作行书当养清气,方能自然洒脱;作草书当养豪气,方能挥洒自如。就像元代的十等公民。一官如篆,须知变通;二吏如隶,须知忠诚;三僧如楷,须知真如;四道如行,须知自然;五医如草,须知本草。至于其他,则过之或不及,斯为下也。六工如写经楷书,过之则为匠气,不及则为稚气;七盗如铁线篆书,过之则为骄气,不及则为小气;八倡如八分隶书,过之则霸气,不及则暮气;九儒如通用行书,过之则酸气,不及则俗气;十丐如狂草,过之则戾气,不及则断气。总之,学书当常养正气、大气、生气,切忌邪气、小气、死气;当常养王气、仙气,切忌霸气、俗气。

 

八十六

书法之道,存乎一心。严守一家,入神得形。楷用行意,草如正行。篆重婉通,隶究原因。帖要古朴,碑须翻新。笔笔到位,字字空灵。书求古意,线有弹性。粗细对比,文质彬彬。规范简洁,交代必清。墨韵流动,章法含情。

八十七

文以气为主,而书以韵为先。皆因晋人谈玄尚韵,已全无汉魏浩气。本人认为,学书须先得气,再得韵,气韵生动,方可入神。若先尚韵,追慕细节,则永入小道,小家碧玉,孤芳自赏,哀怨悱恻,再无大美。

 

八十八

2014年10月30日,微雨,本人率绥宁书协一行十余人到城步书协参观学习,于儒林书社举行笔会。美女老板端上花茶一杯,感慨系之,随即书诗一首:“巫水流波千里沙,红颜玉指万花茶。琴书醉美苗山雨,城步绥宁是一家。”得到曾伟子等人指导,收益匪浅。

 

八十九

2015年3月1日上午,赏田心油菜花手机拍照传微信,附书题辞一幅:“湖光山色春月初,正是菜花盛开时。菜花已唤菜花嫂,犹怨刘郎采花迟。”晚上,于沈继金局长办公室书汉乐府《江南》,手机拍照传微信并题辞:“江南好,书赠有缘人。笔墨随心翻色彩,线条着意化精神。何处是清真。”果然被人要走了。

 

九十

无酒不成席,无巧不成书。说明没有美酒和技巧是写不好书法的。一言难尽,罄竹难书。说明虽然只是一句话的简牍,却是不容易写好的。书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。说明不勤奋、不刻苦是找不到书法的门径、达不到书法的彼岸的。书中自有颜如玉,书中自有黄金屋。说明努力学习书法是有回报的,即一份耕耘,一份收获。

 

说明:《临池悟语》为一时之悟,一孔之见,一家之言,意欲以此为绳,串起书法生活的珍珠。计划写一百条以上,其中可分为:书法文化、书法研习、书法品评、书法绥宁等部类。因尚未完成计划,故以“艺海拾贝”的先后顺序散珠存放,以为史鉴。

 

(作者刘建平,曾任绥宁县委政研室副主任、县文化局局长,现任绥宁县书协主席、县史志办主任)

0

  • 评论加载中,请稍候...
发评论

    发评论

    以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。

      

    新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

    新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

    新浪公司 版权所有