云，这里应为“雲”，象形字，指大气中的水蒸气，凝聚而成小水滴或水粒，或与雨共存时肉眼可见的集合体。《素问 阴阳应象大论》中说：“地气上为云。”
    古人认为云是从山石中产生的。《说文》中说：“云，山川气也”， 《诗注》上也说：“云生于石，故名曰云根。” 所以古人经常把山石称为“云根”。如贾岛在《题李凝幽居》中说：“过桥分野色，移石动云根。”很多名山大川也有以此命名的石头，像安徽宣州城北敬亭山的山顶有怪石，上面就刻着“云根”二字，据说是李白所题；黄山渔梁坝景区白云禅院西首山壁的摩岩石上也刻着“一带云根”四个大字，为明代末年名士孙子贞所书；湖南邵阳城南桃花洞外的巨石上刻着“古云根”三个字，是宋代邵州郡守麋登干的好事。后来“云根”也用来指寺院或云游僧人休息的地方。

    雨，正规的解释是指从云层中降向地面的水。《荀子 劝学》中说：“积土成山，风雨兴焉。”为什么要有山才能下雨呢？因为除了正常的冷暖峰交汇产生的降水外，地势的变化也是降水的原因，我们知道，海拔每上升一千米，温度就会降低六摄氏度，空气遇山上升并变冷，从而产生降水。

    云雨本来是常见自然现象，但是如果说“巫山云雨”，说的则是另一种“自然”现象了。具体指什么，你知，我知，大家都知。

    为什么“云雨”到了“巫山”意思就全变了呢？我们不得不请出战国时楚国大夫宋玉，唯楚有才啊。

    可能宋玉是个完美主义者，在塑造了一个小家碧玉型的、完美的凡间芳邻之后（详见《登徒子好色赋》），又塑造了一个大家闺秀型的、更加完美的巫山神女，只是，宋玉笔下这两位美女都够主动的。

    宋玉写巫山神女，用了两篇辞赋：《高唐赋》和《神女赋》，这两篇辞赋是姊妹篇，相当于一部电影的上下集。上集主要是铺垫，神女在开头露了个脸，然后放在一边不管了，任凭你急着想看仔细神女的细部特征，宋玉就是不提这个茬儿，吊着你的胃口，文章开始改道了，大篇幅地描写景色，用华丽的语言、磅礴的气势描写巫山地区的山水风物，展示了一幅美丽壮观、原生态健康品的自然画卷。

    到了下集，神女再次出现了，这会不玩虚招子了，宋玉用细腻的笔触描写了神女的细部特征，展示了神女的容貌情态、装束身段，真是没法再美了，而神女那神采焕发、摄人魂魄的精神气质更是美到了极至，反正我是想不到词儿、找不着调儿、跟不上流儿、走不上道儿了，无法用自己的语言来形容神女有多美，只好麻烦各位去看宋玉的原创。总之，神女那个美啊，足以让天下男人集体口水狂流、鼻血狂喷。

    这两篇辞赋并不是简单描写美景和美女的，如果那样就成了旅游宣传片了，实际上人家是彩色宽荧幕故事片，其中还是有故事情节的：

    上集《高唐赋》中说宋玉曾经陪楚襄王到云梦公费旅游，看见高处云气变化无穷。楚襄王问宋玉：“这是什么东东啊？”宋玉说：“这就是传说中的朝云。” 楚襄王又问：“朝云又是什么东东？”（帝王以及其他达官显贵好像普遍智商不高，什么都不懂，基本属于外行指导内行。）
    宋玉也不好意思嘲笑领导无知，只好不厌其烦地解释说：“楚怀王，也就是你老爸，曾经到高唐公费旅游，玩累了，大白天就睡觉了，还做了个梦，也就是白日做梦，不过他这个白日梦是个春梦。梦见一个女子说：我是巫山之女，听说你来高唐旅游，特地来当个三陪：陪玩陪乐陪睡觉（原文写得当然很雅致：“愿荐枕席”）。结果，你老爸就这样被俘虏了。女子临走前说：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’你老爸一觉醒来，已经是第二天早上了，一看果然天上有云气，就在那里立了庙，叫朝云。”

    上集的故事基本结束，临了楚襄王还问：“朝云始楚，状若何也？”宋玉便用华丽的辞藻形容了一番。楚襄王说：“我可以去我老爸战斗过的地方游历一下吗？”宋玉看出其醉翁之意不在酒，而在巫山美女，能说不行吗？楚襄王又说：“那个地方怎么样啊？你给我描述一下吧，写个高唐旅游攻略，好让我有个感性认识。”于是宋玉就开始写美景。写完美景，上集完。

    下集《神女赋》一开始就把剧情推向高潮，但还未达到高潮就掉了下来，走向了结局：

    楚襄王让宋玉作完《高唐赋》后，晚上睡觉。估计早就想睡了，好像他老爸一样做白日梦。梦里真的与神女相遇了，神女果然很美丽，楚襄王很奇怪。为什么奇怪呢？因为神女没有“愿荐枕席”？第二天，楚襄王告诉宋玉说我也做梦了。宋玉问：“怎么样？”楚襄王说：“迷迷糊糊的，好像看见了一个美女，长得很奇异。醒了之后就记不大清了，平心静气想了半天才记起来一些。上次我老爸见到的神女长什么样啊？”宋玉说：“当然美了，‘上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。’要多美有多美。” 楚襄王说：“那你就给我写篇文章描述一下吧，让我过过干瘾也好。”于是宋玉开始写美女。写完美女，全剧终。

    看完这部故事片，我们会有一种感觉：好像和现在国内某些大导演拍的烂片差不多啊？画面美轮美奂，但是故事情节残缺而且不合情理，基本上属于走“情节不够、床戏来凑”路线的。比如在《高唐赋》里是宋玉给楚襄王讲故事，楚襄王听着高兴，叫宋玉再给他“赋”一回；而到了《神女赋》中，楚襄王做梦，然后给宋玉讲梦，讲完后又让宋玉给他“赋”一回。宋玉又没有梦到神女，凭什么给楚襄王讲神女如何如何漂亮啊？这不欺负人吗？看来这部电影存在硬伤啊！

    其实从宋代开始就有人提出类似的质疑。于是有人提出假设：《神女赋》的“王”与“玉”由于长得太像而在传抄过程中弄混了，于是把楚襄王和宋玉说的话给弄反了，实际上是宋玉做梦，然后给楚襄王讲梦，楚王听后叫宋玉再给他“赋”一回。这样一来，这部电影的硬伤就解决了。有道理吧？这种假设对不对，请大家自己判断。

    《高唐赋》中“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下”一句，产生了这样几个成语：“巫山云雨”、“朝云暮雨”、“朝朝暮暮”。

    神女说的这一句话倒是不难理解，只是最后一句“阳台之下”有点让人费解。难道指的是我们今天高楼大厦的阳台吗？难道现在从阳台爬下来幽会的行为是效法神女吗？

    当然不是。去过三峡旅游的人可能知道，巫山有古代“三台”遗址：“楚阳台”、“授书台”、“斩龙台”。这三台都与巫山神女有关。楚阳台又称高唐观，位于巫山县城西的山丘上，就是巫山神女自称“巫山之阳，高丘之阻”；授书台位于巫峡飞凤山麓的平台上，传说神女在此授予大禹以招鬼神之书；斩龙台在南岸之错开峡，神话传说有一条恶龙开错了峡，神女在江边的石坪上亲自代表人民将恶龙处决。现在这“三台”还有没有，我就不知道了，因为不知道伟大的三峡工程是不是把它们给搬家了。

    美丽多情、勇敢正义的巫山神女到底是谁呢？宋代李昉等编著的《太平广记》中说她是“云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬”。

    而“高唐”又是个什么地方呢？一般认为是古人用来举行祭祀仪式的地方，也有人认为是史前人类防御洪水的遗迹，类似防洪纪念塔。还有人说“高唐”就是高媒，是古时候的爱神、媒神和母神，掌管着人间婚恋与生育……。总之，所谓“高唐”，可能是个人多的地方，适合于通过海选的方式谈恋爱、找对象、约会、速配；也可能是一个相当于现在婚姻介绍所的地方。

    宋玉可能也没想到自己的作品对后世有这么大的影响，此后的“云雨”就成了男欢女爱的代名词。
    唐代诗人李商隐慨叹：“一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。”
    宋代叶阊《摸鱼儿 倚薰风》中写有“红裙溅水鸳鸯湿，几度云朝雨暮”一句，让人浮想联翩，脸红心跳。
    不过最有名的“云雨”类诗篇，要数唐代元稹的《离思》。

    元稹就是那位抛弃崔莺莺、攀上了高官并娶了高官之女韦丛的家伙。韦丛二十岁和元稹结婚，二十七岁时就不幸死去。虽然说家花不如野花香，但元稹对妻子的感情还是十分深厚的，与其对崔莺莺的绝情形成鲜明的对比。《离思》就是他写给亡妻的：
    曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
    取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
    虽然按一般道德准则来看，元稹人品确实不咋地，但客观地说，这首诗写得是有很高的艺术水准的，我们不能因为不喜欢作者而贬低其作品的价值。

    每个人的一生中都会遇到自己的心中“神女”或“楚王”。美丽的邂逅应该是一个温馨的梦，是一首朦胧的诗，是多年之后仍不会改变的微笑，是灵魂深处的感动与呼唤。漫漫长路上所有回忆的心情，都来自最初那深深的悲欢。时代在改变，观念在更新，但美丽依然优雅地牵引着人类心灵的航向，尽管我们苦苦地安慰自己：美丽总是可遇而不可求的。