40、登日观，俯黄河，水荡荡，山峨峨。
清
此四句诗摘自魏源《岱岳吟》上。
魏源熟于政典章故，精通史学、文学、地理学、佛学，著作甚多。他所处的嘉靖、道光之时，清朝已入衰世，他以天下为己任，讲求经世之学，力图以此谋求国富民强，从而成为晚清学术的开风气者。他曾主持《皇朝经世文编》的纂辑事宜，对海运、水利诸政多所建言。又遵友人林则徐嘱托，编辑《海国图志》100卷，率先介绍西方各国的历史地理状况，主张学习西方先进的科学技术，提出“师夷长技以制夷”是中国近代向西方寻求救国真理的先行者之一。
从诗中可以看出，魏源至少三次登泰山，他的诗主要写了泰山周围河流分布的状况，以多变的河流衬托泰山的坚毅、高大、稳固，并希望减少黄河决口的危害。
其诗曰
呜呼岱宗之脉胡来哉，或言辽东渡海来。不然中原莽荡数千里，何以＃起平地雄崔嵬。
丙子之冬登日观，大雪茫茫无所瞰。辛巳之春寻石峪，摹拓摩崖游太促。
壬午之夏偕游侣，未极峰巅愁酷暑。三度登岳未悉岳真形，搔首岳读惭山灵。
齐鲁阴阳今踏遍，始识禹＃非漫经。熊耳外方桐柏及陪尾，中干横行屡伏起。
始由淮北分干来，每过一峡辄分水。为峄为蜀徐沛间，初峡吕梁穿泗水。
再峡阴平起东蒙，亦犹少室少华争华嵩。
再过莱芜原岭峡，始瞻东岳插天雄。正干西尽东平麓，回顾葱岭如转毂。
怀抱邹鲁肘腋间，乾转坤旋灵淑育。不有旷平不显岌隋（山字底），不有纡回不显变化。
东南横行逆西北，直于昆仑遥揖迓。宜乎封禅朝百灵，掉尾神龙殿区夏。
七十二泉汶泗源，旺湖水匮（木字旁）渟其间。运河黄河一再截，遂疑地脉亡其元。
但见中原渡海为岛屿，几见岛屿又复登中原。登日观，俯黄河，水荡荡，山峨峨，
沧桑陵谷何其多。登岱岳，俯齐鲁，川渎中条传自古。稽首黄河决北勿决南，川渎洪荒还大禹。
此诗主要写泰山周围水脉山势，与其他的诗颇有不同。
诗人首先说的是泰山的脉络，清康熙帝写过一篇《泰山龙脉论》的长文，认为泰山为龙，其脉发于长白山。他说，长白山南麓分二支，其一支蜿蜒而南至旅顺口的铁山入海，其龙脊在渤海中时隐时现，形成海中诸岛。至登州的福山登陆后，向西南延伸八百余里结为泰山。
以下说了自己几次登泰山的情况，接着介绍了中原大地的山水分布。其中熊耳山（伊河、洛河分水岭）、外方山（嵩山古时曾称其名，此处非指嵩山，长约200余公里，伊河、颍河分水岭）皆在河南省西部，为秦岭东段的支脉；桐柏山在河南省南部，主峰为淮河源头；陪尾山在山东泗水县，是泗水的源头。这些山都是江河的发源地。
诗中所谓“中干”、“分干”之“干”，指山间的涧谷。中干即淮河源头，始于桐柏山，东流经河南、安徽到江苏省入洪泽湖，再由江都县入长江，全长约一千公里。淮河下游原有入海河道，黄河夺淮后，河道淤高，遂逐渐开始注入长江。
东蒙山也在山东泗水县，与陪尾等四山同为泗水源头，因其四源并发，故得其名。泗水西流历经泗水县、曲阜、兖州，再南折经济宁市鲁桥镇入运河。古泗水自鲁桥以下又循今运河河道至南阳湖、昭阳湖，至江苏沛县东，再南至徐州市东北循淤黄河东南流至清江市西南，注入淮河，全长数百公里，是淮河下游第一大支流，所以过去往往淮泗连称。金以后，自徐州以下一段，为黄河所夺；元后，鲁桥、徐州间一段又为南北漕运所经，成为大运河的一部分，泗水之称，从此即只限于上游鲁桥以上部分。清咸丰五年（公元1855年），黄河北迁，金、元以来为黄河所占夺的一段故道淤为平地，古泗水下游即不复存在。这一历史时期，水灾频仍，人民深受其患。诗中的“蜀”，即蜀山，在山东省西南的蜀山湖中。诗中“为峄为蜀徐沛间”即概括了泗水流域。
莱芜原岭峡是汶水的发源地。此水西流注入东平湖。徂徕山之阴、泰山之阳的涧水均流入汶河。
少室山，在嵩山。嵩山有三山，东为太室山、中为峻极山、西为少室山，嵩山是其总名。少室山主峰玉寨山（1512米），为嵩山最高峰。少华山，亦称小华山，在陕西华县东南，因其东有太华山（华山）得名。
转毂，指载运货物的大车。此处指远看一座座的山就像一辆辆满载的大车。
邹鲁，代指孔孟。邹为孟子故乡，鲁为孔子故乡。
决北勿决南，决北指在黄河北岸决口；决南指在黄很南岸决口。黄河决口历史上多发生在河南省濮阳、兰考一带，凡北决河水皆归大清河，最后在河北静海或天津附近入海，这条水道基本属大禹治水时的黄河故道。凡南决，河水多入涡河夺淮入海，造成极大灾害。魏源称黄河“决南勿决北”，就是祈求黄河能循故道流入大海。
泰山之脉从何处来？有人说从辽东渡海来。否则中原浩荡几千里，泰山为何独崛起？
丙子年冬登岱顶，大雪茫茫无所见。辛巳之春去游经石峪，欲拓大字未能及。
壬午夏天偕友来，天气太热没登顶。三次登山不识山，面对山神生愧意。
泰山南北都游遍，才知大禹登山乘*不为虚。
水由淮北开始分，每过一峡又分流。初经峄山、蜀山徐沛间，好比泗水穿过吕梁山。
流水再发东蒙山，就像少华、太华争高低。主流源于陪尾山，徂徕之峰在其北。
汶水南下莱芜原岭峡，始见泰山高高柱天地。汶河西入东平湖，回眸苍翠之山一座座。
孔孟之乡邹鲁之间何其近，扭转乾坤把美德培育。没有迂回就不显变化，没有平凡则不显峻极。
泰山位于华夏东南延伸至西北，直与昆仑相迎揖。最宜祭天封禅朝天神，神龙显灵祐九州。
七十二泉及汶、泗，多少湖塘在这里。运河、黄河再三决，莫非地脉失了元气？
只见过大陆游移成岛屿，没见岛屿重又回陆地。登上泰山顶，俯视黄河流，唯见河水荡荡，高山巍巍，
沧桑高山、河谷多密集。登岱岳，看齐鲁，河川自古存大地，我求黄河决北勿决南，就如大禹治水时。
41、岱宗尚有六朝松，凌汉峰下青未了。慎勿雷雨化龙去，折取一枝度群峭。
康有为（公元1858—1927年），字广厦，号长素，又号更生，广东海南人。光绪二十一年（公元1895年）进士。初年学习传统儒学，但国家的危亡，现实的刺激，使他对旧学产生怀疑。1879年，接触到西方资本主义思想和当时的改良思潮，开始揉和中西之学，改良政治。他曾七次上书光绪皇帝，要求变法，并组织强学会、圣学会、保国会，办报纸，鼓吹改良主义理论。1998年依靠光绪皇帝发动变法维新运动，受到慈禧太后镇压，逃亡国外。1912年组织孔教会，发起“定孔教为国教”的活动。1917年参加张勋复辟活动，不久失败。一生著述甚多。
康有为于1916年（民国五年）曾登泰山，岱顶留有其题名刻石，次诗亦当作于此时。诗中“慎勿雷雨化龙去”说的是五大夫松被龙卷风卷走，人皆传松化龙而去的典故。此诗以六朝松自喻，颇有“留得青山在”的意思。
诗的大意为：
泰山还有六朝松，凌汉峰下青葱葱。
千万莫被风卷去，折取一枝度险情。
42、际天碧海浮云卷，入塞黄河落日圆。
此两句诗摘自毛澄的七律《日观峰》。
其诗为：日观峰
逸兴何人似谪仙，醉骑白鹿过山前。际天碧海浮云卷，入塞黄河落日圆。
路古旧闻松化石，池空曾见藕如船。安期老去文成死，谁见元君入道年。
安期，即安期生，先秦时期方士，后被道家传为仙人。《史记•封禅书》记汉武帝曾遣使去蓬莱寻他。老去，指年老去世成仙。文成，指齐方士少翁，他以鬼神见汉武帝，被拜为文成将军，后因方术不灵，乃造假帛书，被汉武帝识破杀死。由此可见毛澄对“神”的看法是很鲜明的。
谁有脱俗的雅兴像谪仙李白，醉后骑着白鹿经过泰山。东海上空浮云翻卷，一轮红日落入黄河显得格外圆。
旧时传说泰山古松化为石，藕池干后其藕极肥大如船。安期成仙文成受死，谁知碧霞元君出家修炼是哪年？
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四十二首诗文读完了，从这些作品中，我们特别强烈地感受到，透过来自数千年历史长河中的信息，泰山，作为中华民族精神文化的象征，分明已深深地植入到中国精英阶层的意识潜层。在这些诗中，我们看到几乎没有一首是纯粹写景、无感而发的，诗人以泰山作比兴，面对泰山直抒胸襟，几乎全都表达了一种关于自身对历史、现实、社会命运、朝政时弊、民众苦乐的关心与见解，无不洋溢着一种磅礴的气度
一是不断进取勇于超越的精神。泰山通天拔地的雄姿，激发了人们登攀向上的渴求。“登泰山而小天下”、“会当凌绝顶，一览众山小”等等，无不反映了中国人的超越意识。就犹如人们对自然的认识在不断深化一样，具有了这种精神，人们便更强烈地认识到了自我的作用与责任，从而促使人努力向上，自强不息，去实现更高的人生理想。
四是善于吸收和勇于扬弃的精神。在中华民族的发展历史中，各式各样的意识形态都曾为泰山所吸收，然而大浪淘沙，只有正面的内容保存了下来并得到了弘扬，而那些有悖于人民利益，违反科学精神的东西则最终地被摈弃了。泰山兼容博收，不让土壤，数千年间，积累了我们这个民族众多的优秀品质，但是另一方面，那觅神、天书、封禅又是上演得何等煞费苦心、轰轰烈烈，但是在古人的眼里这一切却是“秦封汉禅成丘土，留与人间不尽愁。”“秦汉旧封悬碧落，乾坤胜概点浮沤”……早已经失去了历史的意义。与之相反，几乎所有的登岱诗文都在歌颂攀登、日出、青松以及挺拔的峰、不朽的石、飞动的云……都在歌颂孔子、孟子、太史公等一批在泰山留下了不朽印迹的巨人。泰山精神永远是积极、向上，催人奋进的。
当然这还仅仅局限在这些有数的诗中，很不全面，随着我们游览的继续进行，我们将会对泰山了解得更多，泰山精神也会更丰满地展现在我们面前。
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好了，很久了。让我们离开方形广场，去往圆形广场吧。
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圆形广场直径108米，广场中间是由松柏、山石组成的直径达36米的绿岛；围绕绿岛的是车行道，道旁可同时停靠12辆旅游车，即使旅游旺季游人乘车也不虞拥挤了。车道内沿，有泰山景点的信息展示台，以巨幅照片的形式，向游人介绍了泰山最著名的景点30多处。
方、圆两座广场之间有一条长约30米的连廊将二者联结了起来，连廊两侧为石阶，中部是一幅巨型石雕，石雕长27米、宽3米，由众多的人物组成，表现了开元盛世唐玄宗东封泰山的宏大场面（图）。据史书记载，唐玄宗的封禅队伍十分浩大，“六甲按队，八阵警跸。孟冬仲旬，乘舆乃出。千旗云引，万戟林行。霍获灿烂，飞焰扬精。原野为之震动，草木为之风生……万方纵观，千里如堵，城邑连欢，邱陵聚舞……尧云往，舜日还，神华灵郁，烂漫乎穹壤之间。”队伍中的马匹，按不同颜色以千匹为一方队，远远望去犹如彩锦。封禅队伍中有少数民族“戎、狄、夷、蛮、胡朝献之国”的首领，还有外国如日本、新罗、朝鲜、昆仑等数十个国家的国王、使者、陪臣等。其登山的人员“仗卫罗列岳下百余里”，阵容之巨可见一斑。
连廊外侧耸立着12根高达7.2米的九龙盘旋石柱（图）。每根石柱有三部分组成，上端为圆形的云头纹饰，中部是5.4米高的深浮雕九龙柱，下部是1.5米高的方形基座。12根龙柱代表了曾到泰山举行封禅祭祀大典的12位帝王；黄帝、舜、周成王、秦始皇、汉武帝、东汉光武帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗以及康熙、乾隆等。
每一根龙柱基座上均镌刻有四幅表现这个帝王登封泰山的浮雕图案，如代表黄帝的龙柱讲的是黄帝“会鬼神于泰山”的故事。第一幅雕刻黄帝出行，风伯、雨师、凤凰、蛟龙皆来护卫；第二幅是黄帝乘坐大象驾辕，六马拉着的龙车与木神毕方并行，龙、凤、虎、狼前后簇拥，巡守泰山；第三幅是黄帝会鬼神于泰山之巅；第四幅是九天玄女向黄帝授密法战书。
而代表汉武帝的龙柱讲的则是武帝“封泰山铸神鼎”的故事。汉武帝刘彻是一位被史家称作具有雄才大略的皇帝，曾8次来到泰山，5次登顶修封。汉武帝多次封禅，其中尤数第三次最为壮观，据史书记载是“山上举火，下悉应之”，惊天动地，很有些远古时代“柴望”的味儿。传说那时西王母自天而降，赠武帝“五岳真形图”，武帝大喜，将宝图带回长安，并铸大鼎一只，号称“神鼎”，鼎上铸有四句话“登于泰山，万寿无疆，四海静谧，神鼎传芳”。石雕还表现了汉武帝在泰山立“无字碑”，在岱庙栽植柏树的事儿。龙柱每幅图案的下部还刻有当时所处朝代的钱币和典型的纹饰图样，以期勾勒出中国各个朝代经济文化的发展历史。
广场四周为绿化地带，广植松柏、青藤和各种花草，有条条石子铺就的小路贯穿其间，并点缀以奇石、清流，使广场具有了一种有别于城市的山野情趣。是啊，古人把此地取名为“天外村”，正有着渐远城市、暂离红尘之意，不可太热闹，如今广场秉承此意，追求古拙、清纯，修建得可谓得体。
山天地广场的12根龙柱代表那12位来泰山封禅的皇帝?
分别代表在中国历史上来泰山祭祀或封禅的12位帝王，即：黄帝、大舜、周成王、秦始皇、西汉武帝、东汉光武帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、守真宗、清康熙、清乾隆。其二，寓意自秦始皇统一中国以后至清朝在中国历史上最有影响的帝王。
龙柱右侧排列自下而上：
第一根龙柱表现黄帝“会鬼神于泰山之上”黄帝出行，风伯、雨师、凤凰、龙护卫而行，龙、凤、虎、狼前呼后拥，黄帝坐着大象驾辕，六囚蛟龙似的骏马拉车与木神毕方并行，巡狩东岳，会鬼神于泰山之上。九天玄女向黄帝授玄女秘笈、玄女真经及玄女战法。
第二根龙柱表现周成王巡狩岱宗建明堂；成王坐着用黄金作挽车横木的车子，巡狩岱岳，商周牧野大战。定夺江山，（公元前684年前后）成王在明堂大会诸候，“柴而望祀”。
第三根龙柱表现汉武帝“得宝鼎封泰山”；汉武帝得“宝鼎”后从东溪坐用山羊拉的车登封泰山（现东御道）；在岱顶汉石表“无字碑”（元封元年（公元前110年）以示功高文不能表，在岱下建东岳庙，并手植柏树，万世流芳。
第四根龙柱表现隋文帝（大业七年611年）“登泰祈雨，敕建四门塔”时年天下大旱，民不聊生，隋文帝在泰麓设坛祭青帝（青帝为泰山最早的神之一，后被碧霞元君代替），求降甘露，并在山阴建四门舍利石塔（今济南四门塔）。
第五根龙柱表现唐玄宗于开元十四年（726年）九月“御马登山祭天帝”，浩浩荡荡的御马封禅大军，沿途向群臣公开宣示登泰山封禅玉牒，玄宗撰书“纪泰山铭”，刻于岱顶大观峰，同时刻“丈人峰”于山顶。
第六根龙柱表现康熙“祭祀东岳大帝，御笔配天作镇”，康熙二十三年（1684年）十月，康熙祭祀泰山，宣讲《泰山龙脉论》；康熙从刚完工的岱宗坊前御马登泰山，在东岳庙内祭祀东岳大帝，御笔为历时十年重修的东岳庙天贶殿匾额“配天作镇”。
左侧龙柱自上而下，
第一根龙柱:表现乾隆御制《古登封台碑》。“祭祀碧霞元君，赠泰山三宝”，乾隆十二年（1747年）奉母命登山、在岱顶祭祀碧霞元君御笔“兹府灵光”匾；赠“泰山三宝”（三宝为后来分三次所赠）。
第二根龙柱:表现宋真宗“封泰山敕建天贶殿”。大中祥符四年（1011年）宋真宗宣天书步行登泰山，敕建天贶殿，同时展示了真宗赐丞相王旦珠宝欲行登封之典。王钦若在奉高宫向真宗献泰山仙草灵芝。
第三根是唐高宗“帝后同封禅、敕建双束碑”，显庆六年（661年）高宗同皇后武则天乘车来泰山封禅；高宗同武后在社首山降坛共祀地神，在朝觐坛接受百官、诸候和各国使臣朝贺，在老君堂敕建双束碑，俗称鸳鸯碑。
第四根龙柱:是表现汉光帝得“河图会昌符”建武三十年（公元54年）光帝东巡，张纯奏请封禅，并撤吕雉在宗庙之牌位，登封泰山至中天小憩；汉光帝禅地后，凤凰集聚泰山脚下，遂建凤凰台。
第五根龙柱:表现秦始皇“御封五大夫松”，始皇帝二十八年（公元前219年）秦始皇乘坐銮驾，登封泰山，在岱顶登封坛祭天，玉女池旁颁布诏书，命丞相李斯篆书刻石，以记功德；下山途中遇雨，在大松树下避雨，因松树护驾有功封此树为“五大夫”。
第六根龙柱:表现舜“东巡泰山，行柴望之祭”，舜帝骑麒麟东巡泰山，在泰山极顶行“柴望”之祭；招见东方诸候和百岁老者，昭告天下，统一日历。
倘你不想去主峰，那么，请去傲来峰作一日游。
由西溪谷中的“大众桥”溯溪而上，行不远即见一高坝立于谷间，坝中之水如镜，尽收峰峦秀色----水中的倒影似乎又是一幅天然的泼墨山水画。大坝修成于1942年，上刻“龙潭水库”（图），为顶溢式，每当多雨季节，库水从坝顶溢出，形成一道50多米宽、20多米高的白瀑，人工造景造得十分大气。
水库北，又有一桥横跨溪谷,
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建岱桥北溪谷中，有碧水一池，曰“白龙池”，池不大，但水长年不涸。关于白龙池，有一个动人的故事。传说东海龙王有一幼子，心地很善良，一次龙王命他在泰山降一场暴雨，但他不忍心降暴雨冲毁百姓的房屋及庄稼，便降了一场绵绵细雨。龙王知道后怒其违迕，就把他贬为一条小白龙困在这里受苦。小白龙被贬人间却并不以为苦，变成了一个英俊少年到岱南田家做工，田老汉见他勤劳忠厚，把自己的女儿许给了他，爱情使小白龙幸福，日子过得甜蜜和美。小白龙白天干活晚上浇田，每次都浇得畦满地透，但没有一人听到辘轳声，邻人怀疑，就暗中窥视，竟见数丈白龙入井吸水，吐入畦内，窥者惊骇呼喊，白龙只得现形含泪与妻子告别说：“我事已泄，我家住在傲徕峰百丈崖下……这个故事很久远了，但人们喜欢这个有人情味的小白龙，便把它一直讲到了今天。
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白龙池北有巨石，像古代测日影的圭表的底座，有人在石上题“玄圭石”，每逢山洪涌来，激流从巨石两侧泻下，如白龙呐喊，因此人们总也忘不了小白龙。附近石上多题刻，也大多与龙有关。
池畔有白龙祠，自古就是祈雨的地方。据宋代碑碣记载，自汉唐至宋，历代皇帝都派重臣都到这里投金龙、玉简，焚香求雨。宋元封五年（1082年），宋神宗曾封白龙为“渊济公”，并建神龙祠一座。明代泰安知州袁枪（禾旁）曾在此题写白龙颂歌：“白龙之潭，渊渊莫测。有祷则应，沛降甘泽。粒食生民，四境即宅。灵承神庥，永祀功德”。这一带题刻多为宋人所为，清初史学家顾炎武曾在此考得米芾等宋人题名石刻15处，后又有人考得16处，现大部尚存。
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白龙池北半公里，就是西溪最负盛名的“黑龙潭”（图）了。潭北有一高近百米的断崖叫“东百丈崖”。瀑布挂于崖上如千尺银练急垂直下，跌入中间一个潭中，这个潭俗称“老龙窝”；接着又从“窝”中涌出，像是集聚了更大的力量，再跌进下面的一个潭即黑龙潭中。千百万年前，泰山形成的时候，这里肯定没有什么窝什么潭，而流水年复一年地冲刷、日复一日地淘旋，竟把坚硬的泰山花岗岩冲出了两个几丈深的大坑，造出了一个有名的景观。
黑龙潭瀑布的西边，还有两道山崖，人称“中百丈崖”、“西百丈崖”。雨后，3个百丈崖俱不示弱，
从黑龙潭向北望去，一座石桥横跨在东百丈崖之上，桥长60余米，中间为单拱，单拱左右各有两个水大时泄洪的肩拱，明显仿赵州桥。桥栏为铁制，漆成红色，既显轻巧又格外醒目，造型十分生动，这就是长寿桥。长寿桥与飞瀑，一静一动，一红一白，一横置一竖挂，为西溪山水倍增情韵，像是在这幅旷远的山水画上加了一笔重彩。
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长寿桥桥下是巨大石坪，石坪的边沿上有一天然白色石纹，宽近1米，长约40米，人们把它叫作“阴阳界”。有趣的是，阴阳界南为悬崖百丈，界北则石平如砥，人们不能越过界限半步，否则必不能生还----大自然在这里居然用它的特殊语言在给人们上着哲理课，告诉人们什么是“极限”、什么是“分寸”，并且告诉你中立也不行，倘若你站在白线中间，虽可保一时无恙，但终须小心翼翼，一动也不敢动。这造化真叫人叹为观止！更引人思索的是，过去硬是有人不理睬大自然的法则，坠入深渊了，于是人们沿着阴阳界又修起了一道坚固的铁栅----这就像人间的法律。
不过长寿桥径直往东北去，可循石阶山道至中天门；过桥往西北去是旷区著名的傲徕峰景点。
桥西有路北去，先见一座小庙，为民国年间建的“无极庙”。庙址原是西溪著名古刹“竹林寺”遗址的一部分。古刹创建年代甚早，现已莫知其始，但在唐时就已颇有名气。元代元贞初年，固陵僧法海重修；明代永乐年间，高丽僧满空拓建。《岱览》载：“泰山竹林寺者，名冠天下。”明代后期，该寺毁于一场大火，明代御史肖协中曾在《泰山小史》中记其事说：“寺遭回禄（火灾），佛入石洞，门闭而不可得。迄今云雾烟雨时，犹能遥见旧日楼台“。历史上竹林寺曾是一处有很大影响的北方重镇，为禅宗之临济宗在山东的十方丛林，梵宫林立，高僧辈出，罄声佛号，响彻入云。其后又有高丽名僧满空禅师携徒航海而来住持竹林寺达10年之久。可惜，至建国前这里只剩青竹万杆，而寺庙早已踪迹俱无了。2000年，为恢复泰山历史遗存原貌，根据《泰山总体规划》，经过专家多方考察，反复论证，竹林寺终于得到了修复。新修的竹林寺北倚钟锣峪，南临西溪，为仿唐建筑，大木架结构，占地4700多平方米，建筑面积1600多平方米；以山门、天王殿、大雄宝殿为中轴线，两侧辅以雷音堂、文殊楼、钟鼓二楼和禅房，以爬山廊连接主体建筑，形成二进院落，是目前泰山复建的最大一处唐代建筑。
由无极庙西北行，小道穿过山居人家。山民的生活和很富裕，很悠然，鸡刨于树下，犬缩在门前，一派山情野趣。
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循石阶继续西行，山势变得险峭，有巨石如门把守山隘，巨石上有金代贞礻右年间题刻的“寨门”2
走入寨门，山势变得开阔。起义军的遗迹在这里仍依稀可寻，据说那一一可指的柱窝、栈孔、石臼、房基石等均为赤眉所为；附近还有一洞，因洞中有3孔透光，人称“三透天”，传说是起义军的暗堡，洞前有开阔平地，称为演武场；西南山岗处有相传是起义军练马的地方，称作“跑马场”。从“三透天”向北又见一洞，叫“刘王洞”，洞可容数十人，内有天然石几、石床等。“刘王”名刘盆子，泰山人，原为牧童，参加起义后仍为义军牧牛，为“牛吏”，后因他是西汉远支皇族，起义军攻占长安后，被拥为皇帝，年号建世，起义军有了自己的政权。但最后，他们终未能斗过豪强地方武装，失败了，樊崇等惨遭杀害。巍巍泰山记住它所造就的英雄豪杰，长期以来百姓一直称为傲徕峰为“穷汉峰”，就是以其巍峨的身姿来形容那些虽穷但有铮铮铁骨，且意志坚强的英雄们。除了赤眉军之外，以泰山作为起义根据地的，据史载还有春秋末年的奴隶起义领袖柳下跖，东汉末年与黄巾军相呼应的东郭窦、公孙举，以及唐末黄巢等，他们活动的地点至今仍依稀可以辨认。历代农民起义英雄们的正气与泰山共留天地之间。
天胜寨西北有一峰，兀自独立，东西宽而南北窄，像一把扇子，故名“扇子崖”（图），传为赤眉军的了望台。扇子崖三面峭立如壁，唯西南稍有斜坡，但块石累立，人多不敢上，1990年，泰山迎胜村居民委于崖壁上架设了扶栏和铁索，人们始得以登上其巅。扇子崖顶尚有明代房屋遗迹，真不知当时人们为何要在此处建房，也不知房是如何建成的。站在崖顶四望，其北有青桐涧，因涧中古时多青桐而得名，又因青桐可炮制女儿茶而闻名。明代中期李曰华《紫桃杂缀》说，“泰山无好茗，山中人摘青桐芽饮之，号称女儿茶。”明代查志隆在《岱史》中也说，泰山人于青桐涧采制青桐芽制女儿茶，“异于南茗”。《红楼梦》第六十三回写道，“闷了一茶缸子女儿茶，已经喝过两碗了。”可见女儿茶在当时已经很有些名气了。而现在稍有些年纪的人都记得，泰安人以前喜欢用蜜饯青桐籽冲水喝，不知那又叫什么茶。
青桐涧北为壶瓶崖，崖上一巨石状若古瓶，也像一人昂首站立。北面再远处有山峰状如龙角，即泰山有名的72峰之一的龙角峰；其东，山峰半腰有山似柱，上有树丛，古称“九女寨”，志书载柳下跖带领奴隶造反“掠人妇女”于此，但既是“掠人妇女”，寨如何能以“九女”称之呢？当是起义女兵扎寨的地方。西为傲徕峰，为泰山西溪最高大的山峰。站在扇子崖上才知道，到此来只有天胜崖一条路，其他三面崖陡千丈概莫能攀，难怪起义英雄选中了这里。
扇子崖西侧，有始建于明代的庙宇一座，庙依山势而建，山门朝东，内由穿堂、正殿和东、西配殿组成，殿前有3间卷棚，中间开门，后为“无梁殿”，
院内西有古松一株，探枝东南，荫蔽半个庭院；东有银杏，其姿亦古。西配房为穿常式，穿越西上，又有一溜排开的3座殿宇，中双层者为“吕祖祠”，内有重塑吕洞宾像，西是“太阳宫”，东是“地母宫”。地母宫东北有自然洞一处，前为条石砌厅，上书“圣贤祠”。西面3组建筑因受地形限制，体量不大，但是背依高峰，前临深豁，且视野开阔，倒也耐人寻味。此处所供奉的俱是道教的神，泰山的道教有着源远流长发展历史。
古老的原始崇拜，帝王的封禅，给泰山提供了道教发展的沃土。泰山崇拜、封禅与祭祀都与道教的“天人合一”、“天人感应”的宇宙观十分契合；而中国古代求仙访药、长生不死的人生期冀，又推动了帝王纷纷东巡到泰山祭祀天地，因此泰山逐渐成了道教势力的重要基地。
泰山作为“神山”的早期地位的确立，与中国古代的“五行学说”有着密切的关系，泰山之所以被称作五岳之一，就是五行学说得产物，这对后来的道教发展影响很大，因此泰山道教起源很早。前面说过，据传早在战国时期，方士黄伯阳就修隐于岱阴的鹿町山岩洞，后人称之为“黄伯阳洞”，而秦皇汉武，结合封禅大肆寻药求仙，更使方士往来于泰山，进一步加重了泰山的道教色彩。
西汉中期以后，泰山的道教活动变得频繁与普遍。西汉末年，樊崇率赤眉军驻扎泰山，借到教巫术来维系军心，发布号令。东汉末年张角发动黄巾军起义，是以太平道为组织工具，号召民众相应。黄巾军主力曾在泰山一带与曹操作战，为太平道在泰山的传播起了很大作用。东汉顺帝时，天师道徒崔文子在泰山采药炼成“黄散赤丸”，于瘟疫流行时救人万计，更使道教在泰山建立起深厚的民众基础。
魏晋时期，以长生、修仙为本的神仙道教在帝王和士大夫中十分流行。当时封建统治者对知识分子实行严厉的思想控制，迫使部分士大夫脱离仕途，隐逸山林，炼丹服药，以求摆脱险恶的现实，的道成仙。曹植曾长期徜徉泰山，写下了不少著名的游仙诗，他在《仙人篇》写下了“东过王母庐，俯观五岳间”的句子，这证明当时泰山就已有了专门供奉西王母的祠宇。西王母是道教中第一女神，泰山王母庐是文字记载最早供奉西王母的宫观，可见泰山在当时道教中的地位已是相当高了。
唐高祖李渊称帝后，以为得天下是道教始祖老子佑助的结果，于是认老子为李唐的祖先，并封其为“太上玄元黄帝”，大力推崇发展道教。唐高宗、玄宗接连封禅泰山，高宗、武则天在泰山建起供奉老子的岱岳观、老君堂，斋醮造像，祈求神仙保佑。据说此时，作为道教神灵之府的泰山经常出现“仙迹”：相传唐玄宗时，泰山女道士张炼师居岱顶玉女祠。而早先张炼师曾与李某同至泰山学道，后来李某以家有妻妾为由辞别而归，官至大理丞。安禄山叛乱时，李携妻至襄阳，后又独去扬州，途中与张炼师相遇，张邀其至家中。李见张炼师家门庭壮丽，殿宇巍峨，颇生感叹。又见堂前舞妓婆娑，中有持筝者酷似家妻，越发感到奇怪。歌舞毕，张炼师呼来持筝者，赏以沙果，并系于裙带之上，遂散去。第二天，李某再到这里来，只见一片荒地，没有人迹。他赶忙回到襄阳寻找其妻，竟她的见裙带上果然栓着沙果。问其故，妻子说：梦中曾有舞妓追我，说张大仙唤你去拨筝，我便同去，临别时仙人以沙果系于我的裙带之上。李某这才知道张炼师已经得道成仙。唐代宗大历八年，张炼师曾陪京都大臣朝拜岱岳，据说至今万仙楼东侧桃花涧断崖上，还存有张炼师的题刻。（查查有没有？）
宋真宗封禅泰山后，封泰山神为“天齐大生仁圣帝”，并建殿供奉，每年三月二十八日都要举办盛大的庙会，庆贺泰山神生日，使得大规模道教活动成为泰山定制。金、元之际也是泰山道教的全盛时期。道教在金代之前通称“天师道”，金大定七年（公元1167年
王重阳的众多弟子中，以年轻的丘处机修行最苦，道行最高，影响最大。丘处机19岁拜王重阳为师，以穴居乞食度日。后来他携弟子来到泰山长春观，人称“长春真人”。据《元史•释老传》载，南宋嘉定十四年（1221年），丘处机率领十八弟子，朝见成吉思汗。当时元兵大肆杀伐，丘处机极力加以规劝，说欲得天下者，必不能嗜杀人。他的努力得到了明显效果，元军杀戮大为收敛，使得全真教在灾难深重的民众中声威大振，而且，此举在新崛起的蒙古贵族中产生了很大影响，全真教受到了元代统治者的青睐。丘处机被成吉思汗称为“丘神仙”，元世祖忽必烈也赐号丘处机为“长春演道主教真人”。《泰山小史》载：“泰山南址有长春观，丘以全真为教，元时赐‘无为演道大宗师’，别号‘长春’，后去峄山遂仙。”《岱史》也说，长春观内有丘神仙牒牌，刻成吉思汗皇帝敕旨。后来，丘处机的女弟子訾守慎主持长春观，元帝赐号“妙真”。前面我们多次提到过的全真教著名道士张志纯，
明、清两代，道教命运江河日下，但民间道教组织，如白莲教、罗教等却如洪水泛滥，渗透于各地，规模较大的民间结社进香活动也成为风气，泰山女神碧霞元君的信仰在中国北方广大地区形成，几乎出现了一统天下的格局，成为了道教以民俗形式的延续。实际上，民国以后，道教组织逐渐减少，取而代之的民间信仰均以民俗形式出现了。
道教作为多神教，其神谱系统“杂而多端”，既有天神、仙人、真人，又有从佛教中搬来的神祇，还有志怪小说、民间传说中的圣贤人物、历史英雄、高人逸士，以及如碧霞元君一类的民间诸神。如前面我们提到的元始天尊、玉皇大帝、西王母、斗姆、三官、吕洞宾、铁拐李、何仙姑等等都在泰山占有一席之地。
但是道教在泰山绝非一花独放，泰山不仅没有跻身于道教十大洞天之列，甚至在三十六小洞天中也只是名列第二，是三十六小洞天的蓬玄太空洞天。泰山的宗教文化是多元的，佛教传入中国后，也很快就在泰山发展起来，魏、晋、南北朝时，一度十分兴盛；而到了隋、唐、北宋时期，封建统治者对儒、释、道“三教并用”，泰山融三家为一体，
再向西便到了傲徕峰（图）。先有“月亮泉”隐于高阔各数丈的垂壁下，泉呈半月状，终年不竭，泉旁有爬山虎一株，已长得粗若杯口，爬满了泉上的石崖。
傲徕峰位于泰山主峰的西南，从城里看它，觉得很高，但当地有句俗语：“远看傲徕高，近看不及奶奶
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