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发博文| 标签：人文/历史 传统文化 中西文化对比 | 分类：中国传统文化评述系列 |
中国传统文化的出路
要警惕全盘西化，但主要是防止传统文化糟粕的卷土重来。
文化赋予了生命存在的本质，它是指挥人们行动的幕后导演，每一个现实中的人不过是文化舞台上的一个个演员罢了，人不过是被注入文化的观念、思想和原则的道具而已。人们在现实中总是试图为每一个问题做好答案，但那些所谓的答案其实早已在当他回答这些问题之前，已经预先被民族厚积的文化将答案放在他的大脑里，正是文化一直在替他作出决定，而且会有无数个标准答案替他回答任何一个他可能遇到的问题，而真正的他所是的那个人却从来不作决定。每个人所做的一切都不是他们真正想做的，或者说，他们的所作所为常常是不真实的。
这就是文化的力量。
文化之“水”天上来。究竟是什么赋予了文化如此巨大的力量？
扬弃是每一个民族文化得以进步的前提，也是文化应该具备的基本能力。由于中国传统文化宗教、哲学与政治的三位一体所构成的超稳定结构，导致文化缺乏自清能力，各种文化元素无论优劣与否，都能沉淀在历史的长河中。由于过多地保留了落后、消极、糟粕的东西——它们的存在看起来是那么合理，让人们无力抗拒，于是经年累月地沉积下来，而且还在不断地沉积着……历史的河床因而被淤塞，历史失去了前进的动力。到了宋代以后，中国社会政治思想几乎完全被禁锢起来，传统文化厚积而成的尘垢一直堆积到“人”的脖颈上，“人”的生活变得毫无生气可言。于是乎，便有不胜枚举的为烈女建造贞节牌坊、将女人的脚裹成“三寸金莲”之类摧残人性的社会丑恶现象堂而皇之地出现，并被全社会的人们所尊崇，形成了惨无人道的集体暴力。每个鲜活的生命自诞生之日起，就被套上一条黑色的文化绳索——那把“长命百岁”的文化之锁从生至死，都将他牢牢地捆缚着。人们在家庭与社会生活中的全部行为包括行为的细节都被宗教的教条规定得密不透风。一切皆“有法可依”，“人”完全丧失了自由的意志力。传统文化逐渐演变成反人性、反人道的反动文化。这就是封建礼教“吃人”说的来源。
很少有人会真正打心眼儿喜欢千年不变的生活——特别是当人们意识到自己过着千年不变的生活时，他的灵魂就会感到不安。于是我敢肯定，中国历史上那些觉醒了的古人们在精神上一定是很痛苦的了，或者只有变得麻木——他们虽然活着，但灵魂已经死去。
我们的祖辈就是那样走过来的，今天的我们显然不愿继续这样毫无变化地走下去。在理想与现实的冲突面前，每个人都感到痛苦、忧伤、迷惘，感到永不满足。
可是，真正的自我在哪里？
现实中，每个人的自我是渺小而脆弱的，似乎只能表现为一种理想，从来也不会、也不能真正地表现出来。而内心中的自我却是永远鲜活的，即使在他快死去的时候，也会挣扎着对自己——也只有对自己说：“我不愿这样活着，我不愿自己是这样的一个人，我怎么能这样地活过了一辈子，我怎么……
传统文化让我们心灵深处隐痛时起。
传统文化让我们的灵魂永不安宁。
传统文化像影子一样，既无法摆脱它，更征服不了它的存在。
让更多的人在更多的时候拥有快乐才是有道德的文化，才是真正的真、善、美的文化。人的一生都在围绕着那个平衡的点生死病死着，似乎没有快乐，也没有痛苦。在现实中，人们寻找快乐的过程便是自我迷失的过程。每个人的心里似乎都有一堵很厚的墙，那是一堵用几千年的时间筑成的高墙，中国人的快乐被挡在了那堵墙的外面。什么时候，这堵墙被拆除了，快乐才能来到人们中间。
改变显然是困难的。一个人自己去改变，如同从那个密不透风的铁屋子里走出来，虽然是绝顶聪明，但也注定会绝对痛苦；即使所有的人都去改变也未必是真的改变。中国的文化大师们引领我们做过无数次挣脱传统的试验，结果都归于失败。说到集体式的改变，我们不能不提到毛泽东晚年发动的“文化大革命”——试图像扫除垃圾一样扫除中国人心灵深处的精神垃圾。
那是一场暴风骤雨式的文化革命。1966年6月1日，《人民日报》发表了陈伯达炮制的《横扫一切牛鬼蛇神》社论，第一次明确提出“要在年底破除几千年来一切剥削阶级所造成的毒害人民的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。“破字当头，立也就在其中了”（毛泽东语）。1966年8月1日至8月12日召开的中共八届十一中全会，通过了《关于文化大革命的决定》（简称《十六条》），进一步肯定了破“四旧“的提法。但如何破‘四旧”，中央没有说明。1966年8月18日，召开“庆祝文化大革命大会”，并举行大规模的游行。这一天，毛泽东第一次接见了红卫兵。从这天起，受毛泽东接见的30万北京红卫兵“小将们”走向街头，张贴传单和大字报，集会演说，开始了所谓的“破四旧”运动，他们的目光从店铺转向包括历史文物在内的更加广泛的目标。红色的风暴席卷了北京的千家万户，在20天左右的时间里就有十万多户抄了家。一切外来的和古代的文化，都是扫荡的目标。来自中学的红卫兵（加上少数大学生）杀向街头，以打烂一切“四旧”物品为宗旨，把北京城内外砸了个遍。新闻舆论对于红卫兵的行动给予了大力支持。8月23日，《人民日报》发表了社会《好得很》，社论指出：“红卫兵小将们以毛泽东思想为武器，正在横扫一切剥削阶级的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯的灰尘……”在红卫兵抄家高潮中，人民日报又发表社论号召红卫兵对“那些吸血鬼、寄生虫”动手，“把他们的金银财宝、杀人武器、变天账拿出来展览……” 北京破“四旧”运动开始后，很快蔓延到上海、天津和全国各大城市乃至广阔农村。在破“四旧”过程中，北京市有11.4万多户被抄家。
平等代表着中国人的社会理想，是中国人内心中的梦想。也许正是由于中国人得不到平等，中国人才那么向往平等。在中国漫长历史中，无数文人都向往尧舜禹时代的平等社会，如同西方人对古代希腊伯里克利时代民主实践的向往一样。说起平等，我们不能不再次提到平等思想的实践者毛泽东。他创建的军队提倡官兵平等，形成了强大的战斗力，最终取得了中国革命的胜利。建国以后，他在政治上反专制、反特权；在经济上实行“均贫富”式的政策；在社会生活上提倡男女平等；在文化上提倡反传统，破四旧。几乎一切政策都来源于他对平等梦想的追求。他在政治上抑制权力集团和利益集团的出现，他似乎非常清楚，历史上出现的所有统治集团或者利益支撑集团都是反人民的。从1951年三反五反运动开始，每隔三、五年就开展一次政治运动，以强有力的形式不间断地打击形形色色的权力集团与利益集团的出现。这也是他发动文化大革命的思想根源。通过政治运动等政治高压手段，从而使中国人民始终处于同一个起跑线上，只是均了贫富的中国人太穷了，日子过得太苦了。
毛泽东是真心为人民服务的，但他选择的方式方法却是传统的“均贫富”之类的手段——他始终在抑制一个统治集团或者利益支撑集团的出现。政治上却无法摆脱“个人崇拜”的盲目性，解决不了经济社会的发展问题，无法参与世界范围内的残酷竞争。经济上使中国人过着吃不饱肚子的贫困生活，社会陷入了低水平意义上的平等。
与毛泽东在政治上的反传统做法的不同，鲁迅先生的一生都在精神上坚定地反对传统文化。鲁迅试图把人从铁屋子里赶出来，却没有告诉人们应该向那个方向去，结果从铁屋子里走出来的人反而成了痛苦的人。人们控诉 “吃人” 的封建文化，但结果仍是复归于文化之中。毛泽东与鲁迅先生对传统文化的态度，以及他们改造传统文化方式都是惊人相似的——以传统的方式反对传统，如同自己拎着自己头发试图离开地面一样是完全不可能的。
没有比毛泽东先生更显出强势的改革家了，连他也无力改变中国传统文化，这是多么令人沮丧的历史事实啊！
时代在不断地前进着，我们迎来了中国崛起的大时代，我们应该如何面对传统文化？如何改造传统文化？
文化系统内部严重缺乏自清能力，正是中国传统文化作为化石文化的本质特点。改造中国传统文化必须依靠外力推动，打开窗户让新鲜的空气透进来。在写这篇文章的时候，我反复读着邓小平先生1992年的南巡讲话一文，我分明感觉到邓公身上所隐藏着的常人难以想像的精神力量。他的讲话澄清了多少人对于改革开放的怀疑，为混沌的中国社会扫清了前进的障碍。他高瞻远瞩、高屋建瓴的讲话，其实更多地体现了中国人内心深处不屈不挠的斗争意志，几乎在一切方面为中国的发展指明了方向。
困扰着我们的所谓传统文化问题，其实并没有我们想象的那样严重……
发展才是硬道理。
不摒弃传统文化糟粕，不创新中国传统文化，不学习西方文化，不吸收人类各民族优秀文化的普世价值观，中国传统文化只能是死路一条。
继承中国传统文化中的合理内核是为了发展中国传统文化；学习西方文化也是为了发展中国传统文化。
文化开放胆子要大一些，敢于“拿来”。姓“中”还是姓“西”的问题，判断的标准，应该主要看是否有利于中国文化环境的建设，是否有利于国家的长远发展，是否有利于人民的精神文化生活。
中国文化要赢得与西方文化相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收和借鉴当今世界各民族文化的一切合理内核。
关于传统与现代文化的关系问题，传统文化多一点还现代文化多一点，不是中国文化与西方文化的本质区别。传统文化不等于中国文化，西方文化也有传统；现代文化不等于西方文化，中国文化也有现代文化。传统和现代都从属于文化的内涵。
……
毛泽东在政治上让中国人站了起来。
邓小平在物质上让中国人站了起来。
中国人能否真正地，什么时候才能真正地从精神上也能站立起来呢？
于是，我想借用孙中山先生的名言结束本篇文章的写作——
“革命尚未成功，同志仍须努力”！
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犯罪事实即将败露的于飞，精神上陷入完全崩溃的状态，他做了一个跨越2000年时空的梦......
云烟氤氲，彩雾缭绕，幽光点点，我不知身在何处。似乎深陷于无底洞穴之中。我满怀疑惑，在一种不可抗拒的冥冥力量诱导之下飘然而行。有时攀升，有时急速下沉。忽左忽右，恍惚迷离，不知过了多久，我才缓缓地停了下来。抬头看时，一幅奇景映入眼帘。那景象并非常景，若隐若现，似真似幻，虚无飘渺，玄深莫测，无以言表。正行走间，“南华静宫”四个大字灿然现于眼前。只见那宫既像朝堂，又似庙宇，上无盖物，下无所倚，悬于半空。我恐慌不已，暗问自己为什么会来到这儿？我并没有走动半步呀！正纳闷间，发觉自己已来到静宫深处。环视四周，了无一物，只见一老者隐约盘腿静坐蒲团之上，双目似合似闭。定睛看时，却并无真象可见。
“来者何人？为何擅闯静宫？”老者声如古钟，幽然远逝，云雾为之动容。
“你是谁？我可不想闯你的所谓静宫！我不知怎么的就来到了这儿！”我沮丧地说。
“原来是苍楼俗人北冥之游鱼于飞也！”老者突然大声怪笑道。
我一阵惊恐，对老者肃然起敬，说道：“我正是苍楼于飞，不知前辈您的大名？”
“吾乃天池之水庄周也！吾世代隐居逍遥于山林之中，不经意间已千年复千年有余也。苍楼俗子于飞，汝生于尘世，终日蝇营苟苟，寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。汝溺之所为之，不可使复之也；汝厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。汝之流皆恶俗之徒，不可救药之辈也！苍楼于飞，如今面对南华太极虚静之宫，当可知悔知过乎？老者说道。
“先生之言极是！我自知自己所作所为丑恶肮脏，不敢道于外人。每日以泪洗面，夜半时分常为恶梦所惊。数年来。我从未享受生之幸福，却只有深深的隐痛和忧伤时刻伴随着孤独无依的我！先生之责备，更令俗子愧疚万分！不过，此时此刻，我更想说出的并非悔罪之言辞！面对先生和先生所论之道，我并没有什么罪过，反而自觉与先生及先生之道融为一体！苍楼于飞并无其人其形也，如果真有罪人于飞，其人之罪之过亦先生之罪之过也！“我为自己辩解道。
庄周对曰：“道者，理也。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道也。夫道，自本自根，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。俗子于飞此等张狂，恬不知耻乎？”
“俗子于飞素以先生之道行于人间，先生之道乃天池之水，俗子于飞乃北冥之鱼。鱼游于水中，鱼水浑然相容，鱼之罪亦水之过也！”我愤愤地说。
庄曰：“天池无边，水亦无边。鱼逍遥游于其中，无为而无不为也。为善为恶皆由鱼自取，焉有水之过之论？”
“天池无边，然污物横行天池，天池之水尽污。鱼游于污水之中，鱼体无处遮蔽，无以为生，今已奄奄一息，此所以水之祸也！”我更加愤怒地说道。
“天池之水，贯之以道，汝谓水之祸乃道之祸也。夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。如此之道，何以招祸哉？”庄曰。
庄曰：“何以为善？悟道者也！汝若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！”
“先生之言，形而上之恶也！世间凡夫俗子之恶只是其一已之恶，形而上之大家之恶可造就千千万万恶之心灵也！先生所言之心斋，千万人为之心死也！先生所言之无为，千万人为之无所作为也！先生之所言坐忘，千万人为之丧我也！人无心无我无所作为，何以逍遥于世耶？如此之道化，鲜活之人顿成腐尸！以先生之论，腐尸岂不更如圣人、真人、神人乎？所谓虚静之术、神游之术、无为之术，实乃弱者避世之术也！先生之道于凶残之人则令其更加凶残，因其所向无挡也；于贫弱之人则令其更加贫弱，因其无道可倚也！如此先生之道，是天道？是人道？是尸道？还是兽道？如此尸道、兽道，岂不是形而上之恶耶？！”
老者连声怪笑，不时发出令人恐惧的吼声。过了半晌才说：“俗子之言，荒谬之论也！吾之道，无为之道也。无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”
“果非人道也！道是自在之物又似绝对理念，人唯游于虚无，方可悟道。道沉郁于无何有之乡，道之本质便是虚无。虚无乃众善之源，又是众恶之源。此种道术横行于世，必腐尸遍野，又为虎狼猛兽提供食源。世世代代千年复千年，尸积如山，不见人形，唯有虎狼猛兽逍遥于世也。人之道化人即非人，或尸或兽。既然人非真人，焉能超然游于人间？唯见尸游兽游也。我于飞行于世间三十余年，潜移默化，形神皆为道侵染。我之所为，善恶皆先生之道导由之。有时为尸，有时为兽。为尸自有尸道，为兽自有兽道。我今所以堕落皆因心斋丧我也！先生曰鱼游于江湖，人忘于道术。道术之道正如江湖之水，道之不断改进便如水之祸。身处祸水之中，鱼何以幸免？”
一道幽蓝的电光闪过之后，老者突然在怪笑中现出原形。其人瘦骨嶙峋，形体支离，跛脚腰弯背驼，无齿无唇，丑陋无比！我不忍再看那老者猥琐污秽之形。如此之人只有远遁山林，隐居乡野，并以诡论怪笑窥视人世，伺机以恶冲击人类......
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