铃木大拙在他与弗罗姆合著的《禅与精神分析》中说：“禅就其本质而言，是看入自己生命本性的艺术，它指出从枷锁到自由的道路。”他认为，禅与精神分析在心理治疗方面有异曲同工之妙处，对人的心身健康有很大的好处。

    铃木大拙的看法是有道理的。

    佛陀拈花，枷叶微笑是禅的起源。

    据说昔日在灵山法会上，大梵天王向释迦牟尼佛献上了一枝金色波罗花，世尊即“拈花示众”。大众不解其意，皆默然无语。唯有佛陀的大弟子摩诃迦叶心领神会“破颜微笑”。世尊便将“不立文字、教外别传、正法眼藏”的微妙法门传给了摩诃迦叶。这就是禅门著名的“拈花微笑”的典故。后来禅宗便以此为据，尊摩诃迦叶为印度初祖。此后，历代祖师“以心传心”，传至菩提达摩为第二十八代。达摩来到东土以后，又依此传法于二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，此即称为“东土五祖”。后来道信、弘忍之禅法，称为“东山法门”。其实，禅宗发展到“东山法门”之时，才真正算得上初期创立。五祖弘忍门下，出现了惠能与神秀两位大弟子，禅宗又分化为惠能南宗和神秀北宗这两大基本派别。惠能被视为禅宗正脉，是达摩以来“以心传心”的第六代祖师，世人称为“六祖”。

    据说在五祖挑选接班人的时候，最有希望接班的应该是神秀。神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个慧根甚好的惠能。

    惠能见到五祖时，五祖试探他说：“南方人没有佛性。”

    惠能答道：“人有南北，佛性岂有南北？”

    五祖经他这一反驳，知道惠能悟性特别好，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。

    后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵，成为五祖的传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。神秀日夜思量，终于提出一偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

    惠能在柴房里得悉此事，心想我也来呈一偈如何？遂请人替他把偈语题在墙上。惠能的偈语写道：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”

    于是五祖弘忍选定惠能为接班人。

    为什么弘忍要选惠能为接班人呢？因为他悟禅悟得比神秀更深刻。

    在弄清什么是禅，以及禅的本质之前，我们再来了解几个悟禅的故事。

    有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅？”智洪禅师回答：“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。”

一位禅僧向赵州请教：“怎样参禅才能开悟？”百岁高龄的老赵州像是有什么急事，匆匆忙忙站立起来，边向外边走边说：“对不起，我现在不能告诉你，因为我内急。”刚走到门口，赵州忽然又停止了脚步，扭头对禅僧说：“你看，老僧一把年纪了，又被人称为古佛，可是，撒尿这么一点小事，还必须亲自去，无法找到任何人代替。”禅僧恍然大悟：禅是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。禅的感悟，是别人无法替代的——想要知道梨子的滋味，你必须自己亲口尝一尝。

    空中，梧桐落叶飘零；眼前，萧瑟秋花凝霜。一位秀才问赵州禅师：“此情此景，如何感悟人生？”赵州禅师淡淡地说：“不雨花犹落，无风絮自飞。”
　　投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”章禅师将茶水泼在地上，然后问：“森罗万象，在什么地方？”大同禅师说：“可惜了一杯茶。”

    这就是禅，禅者的态度，禅者的智慧。

    那么，究竟什么是禅？禅的本质是什么呢？

    禅是佛教“禅那”的简称，梵语的音译。鸠摩罗什把它译为“思维修”，是一种利用思维活动的修持方法。唐玄奘译为“静虑”，强调了禅对心身的重要影响。禅虽然起源于印度，却已经完完全全被中国化了。也正是中国化的禅宗才对世界产生了更为深刻的影响。正如胡适所说：“中国禅并不来自于印度的瑜珈或禅那，相反的，却是对瑜珈或禅那的一种革命。”铃木大拙也说：“像今天我们所谓的禅，在印度是没有的。”他认为中国人把禅解作顿悟，是一种创见，也足证中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说：“中国人的那种富有实践精神的想像力，创造了禅，使他们在宗救的情感上得到了最大的满足。”中国的禅就是深刻领悟人生的真谛，自我解放，自求快乐，实现心理泰然的一种生活艺术和生活境界。

有一次苏轼和其弟苏辙（子由）路经池渑，路上马死了，两人骑着蹇驴到渑池一僧寺寄宿，并在寺壁上题诗。后来子由写了一首《渑池怀旧》的诗。东坡旧地重游，当初接待的老僧却已经死了，寺里替老僧盖了一座新塔，当年子由题诗的庙壁也荡然无存！东坡百感交集而作一首禅诗：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？！老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖君知否，路长人困蹇驴嘶。” 苏轼对人生的领悟就是禅。

    禅不仅可以来自人生，也可以来自自然。苏轼的禅诗许多都来自对自然的感悟。“横看成岭侧成峰，远近高低皆不同；不识卢山真面目，只缘身在此山中。”“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。”“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？” 从山水领悟哲理，领悟人生。这样的感悟，不正是我们有所领悟而难以言语的内容吗？有了这样的感悟，我们难道不会看透一些问题，心里多一些平静吗？

禅为什么会对身心健康有好处呢？

先从修禅的形式来看。

    《黄帝内经》指出：“活淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来。”静坐作为修禅的基本形式，恰恰可以达到澄清思虑，精神内守、增进健康的效果。许多心理学家对坐禅进行了研究，总结出了“坐禅”的五个技术要点，相当于佛教中的“五大法门”，练习五个技术要点观能够帮助我们使自己的心平静下来：

    数息观：为了在静坐中忘却烦恼，断除杂念，便以默数呼吸作为手段。要求静坐调息，呼吸自然，不涩不滑，绵绵若存。将心系于默数呼吸上，一呼一吸记一数，从一数到十，反反复复。也可以反过来从十到一倒数。从而忘却烦恼，进入静虑的境界。

    不净观：佛教认为，我们的身体是一个不清净的躯壳色身，从过去方面来观察就是种子不净，它是父母精血结合而成身体。从现在来观察，我们身体是七窍九孔常流不净东西，是一个皮包脓血的臭皮囊。通过修持不净观，可以力排贪欲，清净心理，缓解紧张。

    慈悲观：在禅定状态中，观想一切众生皆同父母，姐妹兄弟，他们都有自己的苦难，观想其受苦的可怜相，从而产生慈悲同情的怜悯之心，达到与儒家“仁者寿”同样的境界。

因缘观：在禅定状态中，观想人生的十二因缘。佛教认为，世界上万事万物皆具备种种“因” (事物生灭的主要条件)和“缘”(事物生灭的辅助条件)才得以生起或破灭，因缘和合则生，因缘分散则灭。想透了这一点，心里就泰然坦荡了。

     再从修禅的境界看。

    修禅有四个阶段或四种境界，被称为“四禅”。

    初禅：可以暂时排除烦恼、欲望的干扰。能得到一种从烦嚣现实中解脱出来的宁静感。

    二禅：由“初禅”中的宁静转变称为安乐，有安乐感。经过练习，这种安乐感要能在平时的生活中也出现。

    三禅：对外界客观世界的喜悦消失，取而代之的是一种发自内心的纯净、自然的乐趣。

    四禅：大彻大悟、大智大慧、无欲无念、无安无乐。其境界只可意会，不可言传。佛教中称之为出现了“智慧”。达到这种境界，即已经找到了宇宙天地间的真理。

     禅与当代许多心理治疗的理论及方法异曲同工。

     禅与精神分析在人类探寻心灵的旅程中都具有非同寻常的深远意义，都是人类用以消除心灵痛苦的切实方法，两者之间的联系一直以来也备受关注。铃木大拙和弗罗姆还专门合著了一本《禅与精神分析》的著作。

     禅与认知疗法有很多相似相通之处。认知疗法是由美国宾夕法尼亚大学医学中心的贝克在20世纪50年代中叶创立的。认知决定了一个人会对什么样的刺激做出什么反应。面对同样的刺激，许多人能够做出正确的反应，少数人反应异常，原因就在于“认知失调”。禅宗的中心思想和基本命题是“识心见性，见心成佛。”在《坛经》中“心”和“性”大体是一个意思，是指每一个人的内在生命的主体，它本来清静，空寂，是超越现象的，但它活动以变现为种种不同的事物，如《坛经》说：“世人性自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，便修于善行。如是一切法尽在自性。自性常清净，日月常明。只为云覆盖，上明下暗，不能见日月星辰。忽遇慧风吹散卷尽之雾，万象森罗，一时皆现。世人性净，犹如青天，慧如日，智如月，智慧常明。于外著境，妄念浮云盖履，自性不能明。故遇善知识开真法，吹却迷妄。于自性中，万法皆见。一切法自在性，名为清净法身。”所以，“善与恶，天堂与地狱，草木虫鱼等等”都是因“心”之“思量”作用而从自性中变现出来的。一切事物的出现都离不开“自性”，就像万物在虚空中一样。如果人的“心”迷妄了，就不能见自性，只能是凡夫俗子，如果人的自性洗得清静就是“见性”，就是成佛的：“我心自有佛，自佛是真佛。自如无佛心，向何处求佛。”由上可知，禅与认知疗法的法则几无分别。

     修禅之人觉悟极高，没有什么看不开，想不透，放不下的。

     据说两位禅者走在一条泥泞的道路上。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。她穿着丝绸的罗裾，无法跨步走过浅滩。“来吧！小姑娘，我背你过去。”师兄说罢，把少女背了起来。过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，默不作声。晚上，住到寺院里后，师弟忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？”

     我在十多年前临摹过一幅画，画中有一首诗：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在！”只要什么事情都看得开，想得透，放得下，我们还有什么苦恼呢？我们的心身怎么会不宁静，不健康呢？