花甲纳音的由来

作者：曹国权

说起纳音，我们得从音律谈起，上古大尧造甲子时，是为了给生活在自然界的人们营造出一个吻合自然界的日常规律，首先他们是在发声上发现能够按照声阶的起伏变化，再用辨声的思维来总结出一个简单的音系规则，于是他们就制定了以声音的节奏起伏来制定出农事适应于自然的规律。起初由王治六律演变成律吕十二，按阴阳十二律吕配十二地支来分辨十二个月的时间运行规则。（【索隐】按：律有十二，阳六为律，黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴六为吕，大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟是也。）所谓律吕，就是上古人们用器物发出来的不同声音效果来通知人们应该到了什么时间，该处理那些事件的规律准则。本人认为：律代表阳，很可能是当时人们以强力的短音来表现的。而吕属于阴，相应的就是用柔缓的长音来表达。因此，古人云：“律，述也，所以述阳气也。吕，旅也，以助阳气也”。显然，述者，应为急语之态。旅者，当为绵缓之状。因此，本人从此典释义思之，“律吕”应当为上古时人们用来制定治理农事而传递和表达时间概念的规范性声韵准则。

后来的律吕为冷兵器时期的战争应用起到了重要的作用，在两军对垒时，他们便应用律吕来指挥弓、矢、殳、矛、戈、戟的有序起落，做到同声相应同气相求的整体运用。以听到“黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射”的阳律而起，以听到“大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟”的阴吕而伏。步调一致，继而人们用律吕来管束各类的行为规范，类似歌、舞、教、学、作、息等系列应用，不一而足，从而真正使律吕随着社会自然的发展得到了充分的应用，为中华的人文留下了宝贵的财富，为人类发掘自然的文明打下坚实的基础。

那么，由此我们就可以推断先贤们的六十甲子的纳音就是由此十二律吕配合宫、商、角、徵、羽这五音来制定出来的纳音系统。也就是每一律和每一吕均有其五音变化。而它们的相互演变是就一定的数理模式。就是我们经常听说的“律吕九章”。说白了，“九章”在现代人的眼里就是乘法口诀。亦称“九章”算术。其实不然，在古人所定制的九章还有另外一层意义。那就是古人云：大衍之数五十，其用四十有九。也就是从四到九，合数三十九加上十干的虚拟之数，和之而为四十九数，整合太极就是大衍之数五十了。因而，大衍之数五十之中去一为太极整体不易之外，那么，其余下来的就是四十九数了。

是故，先贤们把干支各配上相应的数据，即是四、五、六、七、八、九。这样我们就可以看出古人把“甲、己、子、午”配九，“乙、庚、丑、未”配八。“丙、辛、寅、申”配七。“丁、壬、卯、酉”配六。“戊、癸、辰、戌”配五。“巳、亥”配四。

这样，有了大衍之数和干支之数，而当干支组合在一起的时候，要将它们纳入五音，必须还需要一个条件。那就是把五音的五行属性和数理弄清楚。什么是五行数。它是河洛之数的派生，【易】曰：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十”。这就是天一生水、地六成之。地二生火、天七成之。天三生木、地八成之。地四生金、天九成之。天五生土、地十成之。由此可见，一、二、三、四、五是五行的生数，六七八九十是五行的成数。因此，水一与六、火二与七、木三与八、金四与九、土五与十的五行生成之数便应运而生了。而古人就是依靠这个简单的数学模式来定制行为规范的音律。并把这音律所生化演变出的五行纳入两两组合干支。这样就成了纳音。

古人又是怎样的去纳音呢？他们主张的就是《易经》中所谓“一阴一阳谓之道”的原则上，将干支两两组合，求出它们一定规律的数据与大衍之用数相差。逾十去之看其所余之数，对应上述的五行，再求出此派生出来的五行就是纳音五行了。（注：所谓派生的五行，就是五行转化而相生。即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金......循环相生）而应用于月令的纳音派对理论只能在以后再谈了。这里我们举个例子：由上述我们看到干支需要两两组合。甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，这是天干的双双组合。地支则为：子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。我们可以任意的挑出一组天干和一组地支搭配（注意：天干与地支配伍只能阳干配阳支、阴干配阴支，即甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。因为同是二进制的整体应用，所以不可能阴阳相重的）。如“戊、己”两干与“寅、卯”两支配伍得出两组干支为戊寅、己卯。那么，我们便把“戊寅”的合数十二加上“己卯”的合数十五得二十七数，再与大衍之数的用数四十九相差余二十二数。再去整数二十剩下“二”，二为火，故纳土音（火生土是也）。因此，口诀云：“戊寅、己卯（城头）土”也。其余类推。